सामाजिक मानवविज्ञान में सिद्धांत I: शास्त्रीय विकासवाद (टायलर, मॉर्गन, फ़्रेज़र, मेन, मैक्लेनन), प्रसारवाद के तीन संप्रदाय, बोआस का ऐतिहासिक विशिष्टतावाद, मैलिनॉस्की का प्रकार्यवाद, और रैडक्लिफ़-ब्राउन, फ़र्थ, फ़ोर्टिस, एगन और पार्सन्स का संरचनात्मक-प्रकार्यवाद

इकाई VIII पाठ्यक्रम की उन दो इकाइयों में से एक है जिनका अपना शीर्षक है — यहाँ "सामाजिक मानवविज्ञान में सिद्धांत"; दूसरी इकाई IX है — और यह हर एक से जुड़े नामों सहित पंद्रह संप्रदाय गिनाती है। यहाँ यह ऐतिहासिक क्रम में तीन अध्याय लेती है: यह अध्याय उन्नीसवीं सदी के विकासवादियों से 1920–50 के दशकों के प्रकार्यवादियों तक चलता है; अगला संरचनावाद, संस्कृति और व्यक्तित्व, सांस्कृतिक पारिस्थितिकी, नव-विकासवाद और सांस्कृतिक भौतिकवाद लेता है; तीसरा प्रतीकात्मक, संज्ञानात्मक और व्याख्यात्मक मानवविज्ञान, जेंडर, "उत्तर-वाद" और नृजातीयता लेता है। हर सिद्धांत उसके प्रश्न, उसकी प्रमुख कृतियों और अवधारणाओं, उसकी विधि और उस आलोचना सहित दिया गया है जिसने विषय को आगे बढ़ाया। पाठ्यक्रम विकासवादियों में "Fraser" लिखता है; अभिप्रेत मानवविज्ञानी सर जेम्स जॉर्ज फ़्रेज़र (Frazer) हैं, द गोल्डन बाउ के लेखक। NET समाजशास्त्र मैलिनॉस्की, रैडक्लिफ़-ब्राउन और पार्सन्स को अपने संरचना-प्रकार्यवादियों में पढ़ाता है; यहाँ अनुक्रम मानवविज्ञान का अपना है, आरामकुर्सी से क्षेत्र तक और अनुमानित इतिहास से जीवित तंत्रों के विश्लेषण तक।

1. शास्त्रीय विकासवाद: टायलर, मॉर्गन, फ़्रेज़र, मेन और मैक्लेनन

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध के विकासवादियों ने पूछा कि मानव संस्थाएँ जैसी हैं वैसी कैसे बनीं, और उत्तर दिया कि सभी समाज विकास के उन्हीं चरणों से उसी क्रम में, सरल से जटिल की ओर, गुज़रते हैं, क्योंकि मानव मन हर जगह एक-सा है ("मानसिक एकता") और समान दशाओं पर समान ढंग से प्रतिक्रिया देता है; समकालीन "आदिम" लोग इसलिए वे पहले के चरण दिखाते थे जिनसे सभ्य लोग गुज़र चुके थे। उनकी विधि तुलनात्मक विधि थी — विश्व भर के यात्रियों, मिशनरियों और प्रशासकों से एकत्र प्रथाओं को एक अनुक्रम में लगाना — और अवशेषों का सिद्धांत, ऐसी प्रथाएँ जो उस चरण के बाद भी बनी रहती हैं जिसमें उनका उपयोग था और इस प्रकार अतीत को प्रकट करती हैं। एडवर्ड बर्नेट टायलर (रिसर्चेज़ इनटू द अर्ली हिस्ट्री ऑफ़ मैनकाइंड, 1865; प्रिमिटिव कल्चर, 1871) ने संस्कृति को परिभाषित किया, इतिहास को जंगलीपन, बर्बरता और सभ्यता में बाँटा, जीववाद को धर्म की उत्पत्ति बनाया, और 1889 में ("ऑन ए मेथड ऑफ़ इन्वेस्टिगेटिंग द डेवलपमेंट ऑफ़ इंस्टीट्यूशंस") 350 समाजों में प्रथाओं के बीच सांख्यिकीय "संसक्तियों" का प्रयोग किया — जिस पर फ़्रांसिस गॉल्टन ने आपत्ति की कि समानताएँ स्वतंत्र विकास की बजाय प्रसार से आ सकती हैं ("गॉल्टन की समस्या")। लुईस हेनरी मॉर्गन, रोचेस्टर के एक वकील जिन्होंने इरोक्वा का अध्ययन किया (लीग ऑफ़ द इरोक्वा, 1851) और विश्व भर की नातेदारी शब्दावलियाँ एकत्र कीं (सिस्टम्स ऑफ़ कॉन्सैंग्विनिटी एंड एफ़िनिटी, 1871), ने एंशिएंट सोसाइटी (1877) में सात "नृजातीय काल" रखे — निम्न, मध्य और उच्च जंगलीपन, निम्न, मध्य और उच्च बर्बरता, और सभ्यता — हर एक किसी तकनीकी आविष्कार से आरंभ (आग और मत्स्यन; धनुष-बाण; मृद्भांड; पुरानी दुनिया में पशुओं का पालतूकरण और नई में सिंचित मक्का; लोहा गलाना; ध्वन्यात्मक वर्णमाला और लेखन), परिवार के स्वच्छंदता और समरक्त तथा पुनालुआन परिवारों से सिंडियास्मियन, पितृसत्तात्मक और एकविवाही परिवार तक, और संपत्ति तथा शासन के समानांतर विकास सहित; एंगेल्स ने द ऑरिजिन ऑफ़ द फ़ैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट (1884) इसी पर बनाई। जेम्स जॉर्ज फ़्रेज़र (पाठ्यक्रम का "Fraser"), आरामकुर्सी मानवविज्ञानियों में सबसे प्रसिद्ध, ने कभी क्षेत्रकार्य नहीं किया; द गोल्डन बाउ (1890; 1915 तक बारह खंड) में उन्होंने जादू से धर्म होते हुए विज्ञान तक चिंतन के विकास का पीछा किया, और टोटेमिज़्म एंड एक्सोगैमी (1910) संकलित की। हेनरी समनर मेन, भारत में सेवा कर चुके एक विधिवेत्ता, ने एंशिएंट लॉ (1861) और विलेज कम्युनिटीज़ इन द ईस्ट एंड वेस्ट (1871) में रोमन, हिंदू और यूरोपीय विधि की तुलना की, पितृसत्तात्मक परिवार की प्राथमिकता का तर्क दिया और "प्रस्थिति से अनुबंध" की यात्रा का पीछा किया। जॉन फ़र्ग्यूसन मैक्लेनन, एक स्कॉटिश वकील, ने प्रिमिटिव मैरिज (1865) में — जहाँ उन्होंने "बहिर्विवाह" और "अंतर्विवाह" गढ़े — तर्क दिया कि आरंभिक मनुष्य स्वच्छंद झुंडों में रहते थे, कि कन्या-शिशुहत्या ने स्त्रियों की कमी और इसलिए बहुपतित्व तथा हरण-विवाह उत्पन्न किया (विवाह-संस्कारों में नकली हरण के रूप में बचा), कि नातेदारी पहले स्त्रियों से गिनी जाती थी, और टोटमवाद प्रस्तुत किया (1869–70)। जे.जे. बाख़ोफ़ेन (दास मुटररेख़्ट, 1861) ने मूल मातृसत्ता प्रस्तावित की थी। संप्रदाय की कमज़ोरियाँ 1900 तक स्पष्ट थीं: इसके चरण अनुमानित इतिहास थे, इसके अनुक्रम एकरेखीय, इसके मूल्य नृजातिकेंद्रित, और इसके प्रमाण अविवेचित रूप से एकत्र; प्रतिक्रिया ने दो रूप लिए, प्रसारवाद और बोआस का ऐतिहासिक विशिष्टतावाद, और मैलिनॉस्की के बाद क्षेत्र ने आरामकुर्सी की जगह ली।

विकासवादीमुख्य कृतिकेंद्रीय विचारकिसलिए याद किए जाते हैं
ई.बी. टायलरप्रिमिटिव कल्चर (1871)जंगलीपन → बर्बरता → सभ्यता; जीववाद; अवशेषसंस्कृति की परिभाषा; संसक्तियाँ (1889) और गॉल्टन की समस्या
एल.एच. मॉर्गनएंशिएंट सोसाइटी (1877)आविष्कारों से चिह्नित सात नृजातीय काल; परिवार, संपत्ति, शासन का विकासनातेदारी शब्दावलियाँ (1871); इरोक्वा; एंगेल्स पर प्रभाव
जे.जी. फ़्रेज़र ("Fraser")द गोल्डन बाउ (1890)जादू → धर्म → विज्ञान; सहानुभूतिक जादूआदर्श आरामकुर्सी मानवविज्ञानी; सामाजिक मानवविज्ञान की पहली पीठ (लिवरपूल, 1908)
एच.एस. मेनएंशिएंट लॉ (1861); विलेज कम्युनिटीज़ (1871)प्रस्थिति से अनुबंध; पितृसत्तात्मक परिवार की प्राथमिकताभारतीय सामग्री से तुलनात्मक विधिशास्त्र
जे.एफ़. मैक्लेननप्रिमिटिव मैरिज (1865)स्वच्छंदता → बहुपतित्व → हरण-विवाह; पहले स्त्रियों से अवरोहणबहिर्विवाह और अंतर्विवाह गढ़े; टोटमवाद प्रस्तुत किया
⚠️ मॉर्गन के सात काल और उनके चिह्न
निम्न जंगलीपन मानव प्रजाति से शुरू होता है; मध्य जंगलीपन मत्स्य-निर्वाह और आग से; उच्च जंगलीपन धनुष-बाण से; निम्न बर्बरता मृद्भांड से; मध्य बर्बरता पालतू पशुओं (पुरानी दुनिया) या सिंचित मक्का और कच्ची ईंट (नई दुनिया) से; उच्च बर्बरता लोहे से; सभ्यता ध्वन्यात्मक वर्णमाला और लेखन से। बर्बरता का आरंभ कृषि नहीं, मृद्भांड करता है — प्रिय जाल।

2. प्रसारवाद: ब्रिटिश, जर्मन-ऑस्ट्रियाई और अमेरिकी संप्रदाय

प्रसारवादियों ने विकासवादियों को उत्तर दिया कि मनुष्य बहुत आविष्कारशील नहीं हैं, कि महत्त्वपूर्ण आविष्कार एक या कुछ बार हुए, और कि सांस्कृतिक समानताएँ समानांतर स्वतंत्र विकास की बजाय उधार और प्रवासन (प्रसार) से बेहतर समझाई जाती हैं। वे तीन संप्रदायों में बँटे। ब्रिटिश या "सूर्यकेंद्रित" संप्रदाय ने सबसे चरम मत रखा: ग्राफ़्टन एलियट स्मिथ, एक शरीर-रचनाविद जिन्होंने मिस्री ममियों का अध्ययन किया था (द एंशिएंट इजिप्शियंस, 1911; द माइग्रेशंस ऑफ़ अर्ली कल्चर, 1915; ह्यूमन हिस्ट्री, 1930), ने तर्क दिया कि सभ्यता — कृषि, धातुकर्म, ममीकरण, महापाषाण, सूर्य-पूजा और राजत्व — एक बार, मिस्र में लगभग 4000 ईसा पूर्व, उत्पन्न हुई और "सूर्य की संतानों" के साथ विश्व भर में फैली, जो डब्ल्यू.जे. पेरी की 1923 की पुस्तक का शीर्षक है; डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्स ने, विकासवाद से मुड़कर, द हिस्ट्री ऑफ़ मेलानेशियन सोसाइटी (1914) में मेलानेशियाई समाज को क्रमिक प्रवासनों से समझाया। जर्मन-ऑस्ट्रियाई या कल्टुरक्राइस ("संस्कृति-वृत्त") संप्रदाय अधिक व्यवस्थित था। फ़्रीड्रिख़ रात्ज़ेल (आंथ्रोपोजियोग्राफ़ी, 1882–91) ने रूप की कसौटी दी — समानता के प्रकार्यात्मक कारण के बिना समान वस्तुएँ ऐतिहासिक रूप से जुड़ी होनी चाहिए; लियो फ़्रोबेनियस ने कल्टुरक्राइस प्रस्तुत किया (1898); फ़्रिट्ज़ ग्रेबनर (मेथोडे डेर एथ्नोलोजी, 1911) ने रूप (गुण) और मात्रा की कसौटियों को औपचारिक बनाया — दो संस्कृतियाँ जितने अधिक तत्त्व साझा करें, उनका संबंध उतना संभाव्य — और बाद में निरंतरता की; और वियना में सोसाइटी ऑफ़ द डिवाइन वर्ड के फ़ादर विल्हेम श्मिट, एंथ्रोपोस पत्रिका (1906) के संस्थापक, ने विश्व की संस्कृतियों को क्रम से फैलते थोड़े संस्कृति-वृत्तों में लगाया — आदिम (शिकारी-संग्राहक), प्राथमिक, द्वितीयक और तृतीयक — और डेर उर्सप्रुंग डेर गोट्टेसीडे (बारह खंड, 1912–55) में सरलतम लोगों में आदिम एकेश्वरवाद (उरमोनोथाइज़्मस) का तर्क दिया। अमेरिकी संप्रदाय सबसे सतर्क और सबसे अनुभवमूलक था। इसने प्रसार को क्षेत्रों के भीतर प्रदर्शनीय ऐतिहासिक संपर्क तक सीमित रखा, लक्षणों का मानचित्रण संस्कृति-क्षेत्रों से किया — साझा संस्कृति-लक्षण-समुच्चय वाले भौगोलिक क्षेत्र, ओटिस मेसन (1895) द्वारा प्रस्तुत और क्लार्क विस्लर (द अमेरिकन इंडियन, 1917; मैन एंड कल्चर, 1923) द्वारा व्यवस्थित विचार — और विस्लर की "आयु-क्षेत्र" परिकल्पना में अनुमान लगाया कि किसी संस्कृति-केंद्र के चारों ओर सबसे व्यापक क्षेत्र में मिलने वाले लक्षण सबसे पुराने हैं, क्योंकि उन्हें फैलने का सबसे अधिक समय मिला; आल्फ़्रेड क्रोबर (कल्चरल एंड नैचुरल एरियाज़ ऑफ़ नेटिव नॉर्थ अमेरिका, 1939) ने सबसे अधिक तीव्रता के "संस्कृति-शिखर" से संस्कृति-क्षेत्र को परिष्कृत किया, और एडवर्ड सपीर (टाइम पर्सपेक्टिव इन एबोरिजिनल अमेरिकन कल्चर, 1916) ने वितरणों से इतिहास अनुमानित करने की विधियाँ रखीं। प्रसारवाद इसलिए घटा कि उसके ऐतिहासिक पुनर्निर्माण परखे नहीं जा सकते थे और संस्कृतियों को लक्षणों के संग्रह मानने का उसका दृष्टिकोण इसकी उपेक्षा करता था कि अंग आपस में कैसे बैठते हैं — वह बिंदु जिस पर प्रकार्यवाद बना — पर स्वयं प्रसार संस्कृति-परिवर्तन की क्रियाविधियों में से एक बना हुआ है, और संस्कृति-क्षेत्र अब भी प्रयोग में है।

संप्रदायप्रमुख व्यक्तिमुख्य विचारमुख्य कृति
ब्रिटिश (सूर्यकेंद्रित, सर्व-मिस्री)जी. एलियट स्मिथ, डब्ल्यू.जे. पेरी, डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्ससभ्यता एक बार, मिस्र में, उत्पन्न हुई और "सूर्य की संतानों" के साथ फैलीद माइग्रेशंस ऑफ़ अर्ली कल्चर (1915); द चिल्ड्रेन ऑफ़ द सन (1923)
जर्मन-ऑस्ट्रियाई (कल्टुरक्राइस)एफ़. रात्ज़ेल, एल. फ़्रोबेनियस, एफ़. ग्रेबनर, डब्ल्यू. श्मिटपरतों में फैलते संस्कृति-वृत्त; रूप और मात्रा की कसौटियाँ; आदिम एकेश्वरवादमेथोडे डेर एथ्नोलोजी (1911); डेर उर्सप्रुंग डेर गोट्टेसीडे (1912–55)
अमेरिकी (संस्कृति-क्षेत्र)एफ़. बोआस, सी. विस्लर, ए.एल. क्रोबर, ई. सपीरक्षेत्रों के भीतर प्रसार; संस्कृति-क्षेत्र; आयु-क्षेत्र परिकल्पना; संस्कृति-शिखरद अमेरिकन इंडियन (1917); कल्चरल एंड नैचुरल एरियाज़ (1939)

3. ऐतिहासिक विशिष्टतावाद: फ़्रांज़ बोआस

फ़्रांज़ बोआस (1858–1942), जर्मनी में भौतिकी और भूगोल में प्रशिक्षित, बैफ़िन द्वीप के इनुइट के बीच अपनी सर्दी (1883–84) के बाद मानवविज्ञान की ओर मुड़े और 1899 से कोलंबिया विश्वविद्यालय में अमेरिकी मानवविज्ञान गढ़ा। "द लिमिटेशंस ऑफ़ द कम्पैरेटिव मेथड ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजी" (1896) में उन्होंने विकासवादियों की विधि पर प्रहार किया: समान प्रथाएँ भिन्न कारणों से और भिन्न ऐतिहासिक मार्गों से उत्पन्न हो सकती हैं (अभिसरण का सिद्धांत), अतः जब तक हर एक का इतिहास स्थापित न हो उन्हें सार्वभौम चरणों में नहीं लगाया जा सकता। हर संस्कृति अपने विशिष्ट इतिहास — उसका पर्यावरण, उसके उधार, उसके आंतरिक विकास — की उपज है और उसे उसके अपने पदों में, आगमनात्मक रूप से, लंबे क्षेत्रकार्य से, देशज भाषा में पाठ एकत्र करते हुए, किसी भी सामान्यीकरण के प्रयास से पहले पढ़ना चाहिए। मार्विन हैरिस ने बाद में इस स्थिति को "ऐतिहासिक विशिष्टतावाद" नाम दिया (द राइज़ ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजिकल थ्योरी, 1968)। बोआस के अन्य योगदान भी उतने ही बड़े थे। उन्होंने सांस्कृतिक सापेक्षवाद की नींव रखी, हर संस्कृति को उसके अपने मूल्यों से समझने की माँग; उन्होंने न्यूयॉर्क में आप्रवासियों के बच्चों के अपने मापों (1910–12) से, जिनका सिर-रूप पर्यावरण के साथ बदला, और द माइंड ऑफ़ प्रिमिटिव मैन (1911) से, जिसने प्रजातियों के बीच मानसिक क्षमता के किसी पदानुक्रम को नकारा, प्रजातीय नियतिवाद पर प्रहार किया; उन्होंने चार-क्षेत्रीय विषय और अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन (1902) स्थापित किए; उन्होंने भाषा को केंद्रीय बनाया, हैंडबुक ऑफ़ अमेरिकन इंडियन लैंग्वेजेज़ (1911) का निर्देशन करते हुए; और जॉर्ज हंट के साथ उनके लंबे सहयोग ने वे क्वाकिउटल पाठ दिए जिनसे पॉटलैच ज्ञात है। उनके छात्र अमेरिकी मानवविज्ञान बने: आल्फ़्रेड क्रोबर, रॉबर्ट लोवी, एडवर्ड सपीर, अलेक्ज़ेंडर गोल्डनवाइज़र, पॉल रैडिन, रूथ बेनेडिक्ट, मार्गरेट मीड, मेलविल हर्सकोविट्स, एला डेलोरिया और ज़ोरा नील हर्स्टन। ऐतिहासिक विशिष्टतावाद की आलोचना यह है कि उसकी सावधानी सामान्यीकरण से इनकार बन गई, सिद्धांत के बिना नृजाति-वर्णनात्मक विवरण का ढेर छोड़ते हुए; नव-विकासवादी (इकाई VIII, अगला अध्याय) और हैरिस इसके सबसे तीखे आलोचक थे।

🧠 बोआस के संप्रदाय को किसने नाम दिया
बोआस ने स्वयं को कभी ऐतिहासिक विशिष्टतावादी नहीं कहा; मार्विन हैरिस ने 1968 में यह लेबल गढ़ा। संस्थापक पाठ "द लिमिटेशंस ऑफ़ द कम्पैरेटिव मेथड" (1896) है। बोआस को इनसे जोड़िए: सांस्कृतिक सापेक्षवाद, चार क्षेत्र, AAA (1902), आप्रवासी सिर-रूप अध्ययन (1910–12), द माइंड ऑफ़ प्रिमिटिव मैन (1911), जॉर्ज हंट और क्वाकिउटल, और क्रोबर से हर्स्टन तक के छात्र।

4. प्रकार्यवाद: ब्रोनिस्लाव मैलिनॉस्की

ब्रोनिस्लाव मैलिनॉस्की (1884–1942), क्राकोव में भौतिकी और दर्शन में प्रशिक्षित एक पोल जो फ़्रेज़र की गोल्डन बाउ से मानवविज्ञान में आए और लंदन स्कूल ऑफ़ इकोनॉमिक्स में सेलिगमैन और वेस्टरमार्क के अधीन पढ़े, ने क्षेत्रकार्य की आधुनिक विधि और प्रकार्यवाद का सिद्धांत दोनों रचे। उनके ट्रोब्रियांड मोनोग्राफ़ — आर्गोनॉट्स ऑफ़ द वेस्टर्न पैसिफ़िक (1922), क्राइम एंड कस्टम इन सैवेज सोसाइटी (1926), सेक्स एंड रिप्रेशन इन सैवेज सोसाइटी (1927), द सेक्शुअल लाइफ़ ऑफ़ सैवेजेज़ (1929) और कोरल गार्डन्स एंड देयर मैजिक (1935) — ने हर संस्था को समाज के जीवित समग्र में हर दूसरी के साथ काम करते दिखाया। उनका सिद्धांत, ए साइंटिफ़िक थ्योरी ऑफ़ कल्चर (उनकी मृत्यु के बाद 1944 में प्रकाशित) में निर्धारित, जैविक और मनोवैज्ञानिक है: संस्कृति मानव आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए है। मूल आवश्यकताएँ हैं — चयापचय, प्रजनन, शारीरिक सुविधाएँ, सुरक्षा, गति, वृद्धि और स्वास्थ्य — हर एक की पूर्ति एक सांस्कृतिक प्रतिक्रिया से (खाद्य-व्यवस्था, नातेदारी, आश्रय, रक्षा, गतिविधियाँ, प्रशिक्षण, स्वच्छता); स्वयं संस्कृति द्वारा रची व्युत्पन्न या साधनात्मक आवश्यकताएँ — आर्थिक संगठन, सामाजिक नियंत्रण, शिक्षा, राजनीतिक संगठन; और समेकी या संश्लेषी आवश्यकताएँ — ज्ञान, जादू, धर्म, कला और खेल — जो समग्र को उसकी सुसंगतता देती हैं। विश्लेषण की इकाई संस्था है, जिसका विश्लेषण उसके अधिकार-पत्र, कर्मियों, मानदंडों, भौतिक उपकरण, गतिविधियों और प्रकार्य से होता है। किसी भी सांस्कृतिक तत्त्व का प्रकार्य आवश्यकताओं की पूर्ति में उसकी भूमिका है, और हर तत्त्व का एक प्रकार्य है — जिसे उनके आलोचकों ने "सार्वभौम प्रकार्यवाद" का स्वयंसिद्ध कहा। मैलिनॉस्की की विरासत देशज भाषा में एक वर्ष या अधिक का गहन, सहभागी क्षेत्रकार्य है जो विषय की पहचान बना, मूल निवासी के दृष्टिकोण पर आग्रह, और LSE में छात्रों की एक पीढ़ी — रेमंड फ़र्थ, एडवर्ड इवांस-प्रिचर्ड, आइज़ैक शापेरा, ऑड्री रिचर्ड्स, हॉर्टेंस पाउडरमेकर, मेयर फ़ोर्टिस, एडमंड लीच, जोमो केन्याटा। आलोचनाएँ हैं कि प्रकार्यवाद ने संस्कृति को जीवविज्ञान और मनोविज्ञान तक घटा दिया, परिवर्तन या संघर्ष नहीं समझा सका, हर लक्षण को उपयोगी माना, और समाजों का अध्ययन ऐसे किया मानो उनका कोई इतिहास या औपनिवेशिक संदर्भ न हो।

⚠️ मैलिनॉस्की का प्रकार्य आवश्यकता है, रैडक्लिफ़-ब्राउन का संरचना
मैलिनॉस्की के लिए किसी प्रथा का प्रकार्य वह आवश्यकता है — अंततः जैविक या मनोवैज्ञानिक — जिसे वह व्यक्तियों में पूरा करती है; रैडक्लिफ़-ब्राउन के लिए वह योगदान जो प्रथा सामाजिक संरचना बनाए रखने में करती है। सात मूल आवश्यकताएँ और सात सांस्कृतिक प्रतिक्रियाएँ; व्युत्पन्न और समेकी आवश्यकताएँ; अधिकार-पत्र सहित संस्था — सब मैलिनॉस्की। जो विकल्प मैलिनॉस्की की परिभाषा के रूप में "सामाजिक संरचना का रखरखाव" देता है उसने दोनों को अदल-बदल दिया है।

5. संरचनात्मक-प्रकार्यवाद: रैडक्लिफ़-ब्राउन, फ़र्थ, फ़ोर्टिस, एगन और पार्सन्स

ए.आर. रैडक्लिफ़-ब्राउन (1881–1955), कैम्ब्रिज में रिवर्स और हैडन के छात्र जिन्होंने अंडमान द्वीपों (1906–08; द अंडमान आइलैंडर्स, 1922) और पश्चिमी ऑस्ट्रेलिया में काम किया, और केप टाउन, सिडनी, शिकागो और ऑक्सफ़ोर्ड में पढ़ाया, ने संरचनात्मक-प्रकार्यवाद मनोविज्ञान की बजाय दुर्खीम के समाजशास्त्र पर बनाया। उनका लक्ष्य "समाज का प्राकृतिक विज्ञान" था (उनके 1937 के शिकागो व्याख्यान, 1957 में प्रकाशित) जो सामान्य नियम खोजने के लिए समाजों की तुलना करे। सामाजिक संरचना व्यक्तियों के बीच "वास्तव में विद्यमान सामाजिक संबंधों का जाल" है, जो व्यक्तियों के आने-जाने के बीच संरचनात्मक रूप के रूप में बनी रहती है; सामाजिक संगठन गतिविधियों की व्यवस्था है। प्रकार्य, जीव से सादृश्य द्वारा, "वह योगदान है जो कोई आंशिक गतिविधि उस कुल गतिविधि में करती है जिसका वह भाग है" — संरचना को बनाए रखने में किसी प्रथा की भूमिका — ताकि समाज एक प्रकार्यात्मक एकता हो, और प्रथाएँ उनके इतिहास (जिसे उन्होंने अनुमानित कहकर ख़ारिज किया) या व्यक्तिगत आवश्यकताओं से नहीं बल्कि उस संरचना से समझाई जाएँ जिसे वे टिकाती हैं। उनके निबंध, स्ट्रक्चर एंड फ़ंक्शन इन प्रिमिटिव सोसाइटी (1952) में संकलित, ने दक्षिण अफ़्रीका में मामा (1924), परिहास संबंधों (1940), टोटमवाद, अनुशास्तियों और ऑस्ट्रेलिया तथा अफ़्रीका के नातेदारी तंत्रों (अफ़्रीकन सिस्टम्स ऑफ़ किनशिप एंड मैरिज, 1950) का विश्लेषण किया। रेमंड फ़र्थ (1901–2002), LSE में मैलिनॉस्की के उत्तराधिकारी और टिकोपिया के नृजाति-वर्णक (वी, द टिकोपिया, 1936), ने सामाजिक संरचना — संबंधों का स्थायी ढाँचा — को सामाजिक संगठन — उसके भीतर "चुनाव और निर्णय की क्रियाओं द्वारा सामाजिक संबंधों का व्यवस्थित क्रमण" — से अलग किया (एलिमेंट्स ऑफ़ सोशल ऑर्गनाइज़ेशन, 1951), इस प्रकार मॉडल में चुनाव और परिवर्तन लाते हुए। मेयर फ़ोर्टिस (1906–83), घाना के तालेंसी के नृजाति-वर्णक (द डायनेमिक्स ऑफ़ क्लैनशिप, 1945; द वेब ऑफ़ किनशिप, 1949), ने पूरक अपत्यता-संबंध की अवधारणा और घरेलू समूहों के विकास-चक्र सहित अवरोहण-समूह सिद्धांत ("द स्ट्रक्चर ऑफ़ यूनिलीनियल डिसेंट ग्रुप्स", 1953) विकसित किया, और इवांस-प्रिचर्ड के साथ अफ़्रीकन पॉलिटिकल सिस्टम्स (1940) का संपादन किया। फ़्रेड एगन (1906–91), शिकागो में रैडक्लिफ़-ब्राउन के छात्र, ने सोशल ऑर्गनाइज़ेशन ऑफ़ द वेस्टर्न प्यूब्लोज़ (1950) में संरचनात्मक-प्रकार्यात्मक विश्लेषण को इतिहास के प्रति अमेरिकी सरोकार से जोड़ा और "नियंत्रित तुलना" (1954) की विधि प्रस्तावित की — साझा इतिहास वाले एक क्षेत्र के भीतर समाजों की तुलना, ताकि भेदों को विशिष्ट कारणों से जोड़ा जा सके। टैलकॉट पार्सन्स (1902–79), हार्वर्ड के समाजशास्त्री, ने द स्ट्रक्चर ऑफ़ सोशल एक्शन (1937) और द सोशल सिस्टम (1951) में संरचनात्मक-प्रकार्यवाद को उसका सामान्य क्रिया-सिद्धांत दिया: हर सामाजिक तंत्र को चार प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ पूरी करनी होती हैं — अनुकूलन, लक्ष्य-प्राप्ति, एकीकरण और अव्यक्तता (प्रतिमान-अनुरक्षण), AGIL योजना — और क्रिया के प्रति अभिमुखताएँ "प्रतिमान चरों" के पाँच जोड़ों से वर्णित होती हैं (भावात्मकता–भावात्मक तटस्थता, व्यापकता–विशिष्टता, विशिष्टवाद–सार्वभौमवाद, प्रदत्तता–उपलब्धि, सामूहिकता–स्व अभिमुखता)। संरचनात्मक-प्रकार्यवाद की आलोचनाएँ वही थीं जो प्रकार्यवाद की — परिवर्तन, संघर्ष, इतिहास और व्यक्ति की उपेक्षा — और इवांस-प्रिचर्ड के 1950 के मैरेट व्याख्यान, जिसने सामाजिक मानवविज्ञान को प्राकृतिक विज्ञान की बजाय एक प्रकार का इतिहास-लेखन कहा, ने अर्थ की ओर मोड़ खोला।

सिद्धांतकारक्षेत्रकार्य या आधारमुख्य अवधारणामुख्य कृति
ए.आर. रैडक्लिफ़-ब्राउनअंडमान द्वीप; ऑस्ट्रेलियासंबंधों के जाल के रूप में सामाजिक संरचना; समग्र में योगदान के रूप में प्रकार्यस्ट्रक्चर एंड फ़ंक्शन इन प्रिमिटिव सोसाइटी (1952)
रेमंड फ़र्थटिकोपियासामाजिक संरचना बनाम सामाजिक संगठन (चुनाव और निर्णय)एलिमेंट्स ऑफ़ सोशल ऑर्गनाइज़ेशन (1951)
मेयर फ़ोर्टिसतालेंसी (घाना)अवरोहण-समूह सिद्धांत; पूरक अपत्यता-संबंध; विकास-चक्रद वेब ऑफ़ किनशिप अमंग द तालेंसी (1949)
फ़्रेड एगनहोपी और पश्चिमी प्यूब्लोनियंत्रित तुलना; इतिहास सहित संरचनासोशल ऑर्गनाइज़ेशन ऑफ़ द वेस्टर्न प्यूब्लोज़ (1950)
टैलकॉट पार्सन्सहार्वर्ड समाजशास्त्रAGIL प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ; पाँच प्रतिमान चरद सोशल सिस्टम (1951)

मुख्य बिंदु

  • शास्त्रीय विकासवाद (मानसिक एकता, तुलनात्मक विधि, अवशेष) टायलर (जंगलीपन–बर्बरता–सभ्यता, जीववाद, 1871), मॉर्गन (आविष्कारों से चिह्नित सात नृजातीय काल, एंशिएंट सोसाइटी, 1877), फ़्रेज़र — पाठ्यक्रम का "Fraser" — (जादू–धर्म–विज्ञान, द गोल्डन बाउ, 1890), मेन (प्रस्थिति से अनुबंध, 1861) और मैक्लेनन (बहिर्विवाह, हरण-विवाह, 1865) है; यह अनुमानित, एकरेखीय और नृजातिकेंद्रित इतिहास के आरोप से गिरा।
  • प्रसारवाद के तीन संप्रदाय हैं: ब्रिटिश सूर्यकेंद्रित (एलियट स्मिथ, पेरी की चिल्ड्रेन ऑफ़ द सन, रिवर्स), जर्मन-ऑस्ट्रियाई कल्टुरक्राइस (रात्ज़ेल, फ़्रोबेनियस, ग्रेबनर की रूप और मात्रा की कसौटियाँ, श्मिट का आदिम एकेश्वरवाद और एंथ्रोपोस) और अमेरिकी संस्कृति-क्षेत्र (विस्लर के संस्कृति-क्षेत्र और आयु-क्षेत्र परिकल्पना, क्रोबर का संस्कृति-शिखर, सपीर)।
  • बोआस का ऐतिहासिक विशिष्टतावाद — मार्विन हैरिस (1968) द्वारा नामित — ने सार्वभौम चरण अस्वीकारे ("द लिमिटेशंस ऑफ़ द कम्पैरेटिव मेथड", 1896), हर संस्कृति के अपने इतिहास को क्षेत्रकार्य से आगमनात्मक रूप से पढ़ा, सांस्कृतिक सापेक्षवाद और चार क्षेत्रों की नींव रखी, प्रजातीय नियतिवाद पर प्रहार किया (1911, 1910–12) और क्रोबर, लोवी, सपीर, बेनेडिक्ट, मीड, हर्सकोविट्स और हर्स्टन को प्रशिक्षित किया।
  • मैलिनॉस्की का प्रकार्यवाद संस्कृति को आवश्यकताओं से समझाता है — अपनी सांस्कृतिक प्रतिक्रियाओं सहित सात मूल आवश्यकताएँ, व्युत्पन्न और समेकी आवश्यकताएँ (ए साइंटिफ़िक थ्योरी ऑफ़ कल्चर, 1944) — अधिकार-पत्र सहित संस्था को इकाई मानकर, और विषय को सहभागी-प्रेक्षण क्षेत्रकार्य दिया; इसकी कमज़ोरी परिवर्तन और इतिहास की उपेक्षा थी।
  • संरचनात्मक-प्रकार्यवाद: रैडक्लिफ़-ब्राउन (संबंधों के जाल के रूप में सामाजिक संरचना; समग्र में योगदान के रूप में प्रकार्य; समाज का प्राकृतिक विज्ञान), फ़र्थ (संरचना बनाम संगठन), फ़ोर्टिस (अवरोहण-समूह, पूरक अपत्यता-संबंध), एगन (नियंत्रित तुलना) और पार्सन्स (AGIL और प्रतिमान चर); इवांस-प्रिचर्ड के 1950 के विच्छेद ने विषय को इतिहास और अर्थ की ओर मोड़ा।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. लुईस हेनरी मॉर्गन ने एंशिएंट सोसाइटी (1877) में मानव प्रगति को कितने "नृजातीय कालों" में बाँटा? संख्या दीजिए।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: 7

    मॉर्गन के सात काल हैं निम्न, मध्य और उच्च जंगलीपन, निम्न, मध्य और उच्च बर्बरता, और सभ्यता, हर एक किसी आविष्कार से आरंभ — आग और मत्स्यन, धनुष, मृद्भांड, पालतूकरण या सिंचाई, लोहा, और ध्वन्यात्मक वर्णमाला।

  2. फ़्रांज़ बोआस के दृष्टिकोण के लिए "ऐतिहासिक विशिष्टतावाद" लेबल किसने गढ़ा?

    1. आल्फ़्रेड क्रोबर ने, 1917 में
    2. स्वयं फ़्रांज़ बोआस ने, 1896 में
    3. मार्विन हैरिस ने, द राइज़ ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजिकल थ्योरी (1968) में
    4. लेस्ली व्हाइट ने, 1949 में
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — मार्विन हैरिस ने, द राइज़ ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजिकल थ्योरी (1968) में

    बोआस की संस्थापक आलोचना "द लिमिटेशंस ऑफ़ द कम्पैरेटिव मेथड ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजी" (1896) है, पर "ऐतिहासिक विशिष्टतावाद" नाम हैरिस का है, मानवविज्ञानी सिद्धांत के उनके आलोचनात्मक इतिहास में दिया गया।

  3. प्रसारवादी को विचार से मिलाइए। (a) ग्राफ़्टन एलियट स्मिथ (b) फ़्रिट्ज़ ग्रेबनर (c) क्लार्क विस्लर (d) विल्हेम श्मिट। विचार: (1) रूप और मात्रा की कसौटियाँ (2) आदिम एकेश्वरवाद (3) सभ्यता एक बार, मिस्र में, उत्पन्न हुई (4) आयु-क्षेत्र परिकल्पना

    1. a-3, b-1, c-2, d-4
    2. a-3, b-1, c-4, d-2
    3. a-1, b-3, c-4, d-2
    4. a-3, b-4, c-1, d-2
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — a-3, b-1, c-4, d-2

    एलियट स्मिथ ने ब्रिटिश सूर्यकेंद्रित संप्रदाय का नेतृत्व किया; ग्रेबनर ने कल्टुरक्राइस कसौटियाँ दीं (1911); विस्लर ने संस्कृति-क्षेत्र और आयु-क्षेत्र; वियना संप्रदाय के श्मिट ने उरमोनोथाइज़्मस का तर्क दिया।

  4. रैडक्लिफ़-ब्राउन के संरचनात्मक-प्रकार्यवाद में किसी प्रथा का प्रकार्य है

    1. व्यक्तियों की वह जैविक आवश्यकता जिसे वह पूरी करती है
    2. वह मार्ग जिससे वह अपने उद्गम-केंद्र से फैली
    3. विकासवादी चरणों के सार्वभौम अनुक्रम में उसका स्थान
    4. वह योगदान जो वह कुल सामाजिक जीवन में और इस प्रकार सामाजिक संरचना के रखरखाव में करती है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — वह योगदान जो वह कुल सामाजिक जीवन में और इस प्रकार सामाजिक संरचना के रखरखाव में करती है

    रैडक्लिफ़-ब्राउन ने प्रकार्य को "वह योगदान जो कोई आंशिक गतिविधि उस कुल गतिविधि में करती है जिसका वह भाग है" परिभाषित किया; व्यक्तिगत आवश्यकताओं की पूर्ति मैलिनॉस्की का विचार है, विकासवादी अनुक्रम विकासवादियों का, और फैलाव के मार्ग प्रसारवादियों के।

  5. निम्नलिखित में से कौन-से ब्रोनिस्लाव मैलिनॉस्की को सही रूप से दिए गए हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. एक क्षेत्र के भीतर नियंत्रित तुलना की विधि
    2. अधिकार-पत्र, कर्मियों, मानदंडों और प्रकार्य सहित संस्था विश्लेषण की इकाई के रूप में
    3. ट्रोब्रियांड द्वीपों में गहन सहभागी-प्रेक्षण क्षेत्रकार्य
    4. मूल, व्युत्पन्न और समेकी आवश्यकताओं की पूर्ति के रूप में संस्कृति का सिद्धांत
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — अधिकार-पत्र, कर्मियों, मानदंडों और प्रकार्य सहित संस्था विश्लेषण की इकाई के रूप में; C — ट्रोब्रियांड द्वीपों में गहन सहभागी-प्रेक्षण क्षेत्रकार्य; D — मूल, व्युत्पन्न और समेकी आवश्यकताओं की पूर्ति के रूप में संस्कृति का सिद्धांत

    नियंत्रित तुलना फ़्रेड एगन की विधि है (1954)। मैलिनॉस्की का आवश्यकता-सिद्धांत (ए साइंटिफ़िक थ्योरी ऑफ़ कल्चर, 1944), उनका संस्थागत विश्लेषण और उनका ट्रोब्रियांड क्षेत्रकार्य सही रूप से दिए गए हैं।

  6. रेमंड फ़र्थ ने सामाजिक संगठन को सामाजिक संरचना से किस रूप में परिभाषित कर अलग किया?

    1. वास्तव में विद्यमान सामाजिक संबंधों का जाल
    2. किसी भी सामाजिक तंत्र की चार प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ
    3. मानव मन की अचेतन द्विआधारी संरचना
    4. चुनाव और निर्णय की क्रियाओं द्वारा सामाजिक संबंधों का व्यवस्थित क्रमण
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — चुनाव और निर्णय की क्रियाओं द्वारा सामाजिक संबंधों का व्यवस्थित क्रमण

    एलिमेंट्स ऑफ़ सोशल ऑर्गनाइज़ेशन (1951) में फ़र्थ ने संरचना को स्थायी ढाँचा रखा और संगठन को चुनाव, निर्णय और भिन्नता का क्षेत्र बनाया, संरचनात्मक विश्लेषण में परिवर्तन लाते हुए; संबंधों का जाल रैडक्लिफ़-ब्राउन की संरचना है, पूर्वापेक्षाएँ पार्सन्स का AGIL, द्विआधारी मन लेवी-स्त्रॉस का।

  7. अभिकथन (A): अमेरिकी प्रसारवादी ब्रिटिश सूर्यकेंद्रित संप्रदाय से अधिक सतर्क थे। कारण (R): उन्होंने विश्व सभ्यता को एक केंद्र से व्युत्पन्न करने की बजाय प्रसार को संस्कृति-क्षेत्रों से मानचित्रित, क्षेत्रों के भीतर प्रदर्शनीय ऐतिहासिक संपर्कों तक सीमित रखा।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है: विस्लर, क्रोबर और सपीर ने क्षेत्रीय लक्षण-वितरणों से इतिहास अनुमानित किया, जबकि एलियट स्मिथ और पेरी ने हर जगह की कृषि, धातुकर्म और महापाषाण प्राचीन मिस्र से व्युत्पन्न किए।

  8. अभिकथन (A): मॉर्गन की योजना में कृषि बर्बरता के चरण का आरंभ चिह्नित करती है। कारण (R): मॉर्गन ने मानव प्रगति को जंगलीपन, बर्बरता और सभ्यता में बाँटा, हर एक तकनीकी आविष्कारों से उपविभाजित।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — A असत्य है, पर R सत्य है

    A असत्य है: एंशिएंट सोसाइटी में निम्न बर्बरता मृद्भांड के आविष्कार से शुरू होती है; पालतूकरण और सिंचित खेती मध्य बर्बरता खोलते हैं। R सत्य है: तीन चरण और आविष्कारों से उनका उपविभाजन मॉर्गन की योजना है।

  9. संरचनात्मक-प्रकार्यवादियों के बारे में कौन-से कथन सही हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. मेयर फ़ोर्टिस ने तालेंसी के बीच अपने क्षेत्रकार्य से अवरोहण-समूह सिद्धांत विकसित किया
    2. फ़्रेड एगन ने पश्चिमी प्यूब्लो के अपने अध्ययन में संरचनात्मक-प्रकार्यात्मक विश्लेषण को इतिहास से जोड़ा
    3. रैडक्लिफ़-ब्राउन ने अपना सिद्धांत दुर्खीम के समाजशास्त्र की बजाय व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं पर बनाया
    4. टैलकॉट पार्सन्स मानते थे कि हर सामाजिक तंत्र को अनुकूलन, लक्ष्य-प्राप्ति, एकीकरण और अव्यक्तता की प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ पूरी करनी होती हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — मेयर फ़ोर्टिस ने तालेंसी के बीच अपने क्षेत्रकार्य से अवरोहण-समूह सिद्धांत विकसित किया; B — फ़्रेड एगन ने पश्चिमी प्यूब्लो के अपने अध्ययन में संरचनात्मक-प्रकार्यात्मक विश्लेषण को इतिहास से जोड़ा; D — टैलकॉट पार्सन्स मानते थे कि हर सामाजिक तंत्र को अनुकूलन, लक्ष्य-प्राप्ति, एकीकरण और अव्यक्तता की प्रकार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ पूरी करनी होती हैं

    बात उलटी है: रैडक्लिफ़-ब्राउन ने दुर्खीम से लिया और प्रथाओं को सामाजिक संरचना से समझाया, जबकि मैलिनॉस्की ने व्यक्तिगत आवश्यकताओं का सहारा लिया। फ़ोर्टिस, एगन और पार्सन्स सही वर्णित हैं।

  10. इन कृतियों को उनके पहले प्रकाशन के क्रम में लगाइए, सबसे पहले वाली पहले: (a) प्रिमिटिव कल्चर, ई.बी. टायलर (b) एंशिएंट लॉ, एच.एस. मेन (c) अर्गोनॉट्स ऑफ़ द वेस्टर्न पैसिफ़िक, बी. मैलिनॉस्की (d) एंशिएंट सोसाइटी, एल.एच. मॉर्गन

    1. a, b, d, c
    2. b, d, a, c
    3. b, a, d, c
    4. a, d, b, c
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — b, a, d, c

    मेन की एंशिएंट लॉ 1861 में, टायलर की प्रिमिटिव कल्चर 1871 में, मॉर्गन की एंशिएंट सोसाइटी 1877 में और मैलिनॉस्की की अर्गोनॉट्स 1922 में प्रकाशित हुई — अंतिम आरामकुर्सी से क्षेत्र की ओर बदलाव का चिह्न है।