सामाजिक मानवविज्ञान III: विधिक मानवविज्ञान और सामाजिक अनुशास्तियाँ; टोली और जनजाति से मुखियातंत्र और राज्य तक राजनीतिक संगठन, संघर्ष और सामाजिक नियंत्रण, राष्ट्र-राज्य और लोकतंत्र; जीववाद, जीवसत्तावाद, मानावाद, बोंगावाद, टोटमवाद और टैबू से डायन, ओझा, पुरोहित, वैद्य और टोनहा तक धर्म और विश्वास, जादू और अनुष्ठान; और सामाजिक परिवर्तन — आत्मसात्करण, एकीकरण, समन्वयवाद, प्रभुत्व और अधीनता

इकाई VII का अंतिम अध्याय व्यवस्था, सत्ता और पवित्र की संस्थाएँ लेता है, और परिवर्तन से समाप्त होता है। विधिक मानवविज्ञान पूछता है कि जहाँ न्यायालय या संहिताएँ नहीं वहाँ विधि क्या है, और समाज अनुशास्तियाँ कैसे लागू करते हैं; राजनीतिक मानवविज्ञान पूछता है कि टोलियों, जनजातियों, मुखियातंत्रों और राज्यों में व्यवस्था कैसे बनी रहती और सत्ता कैसे रखी जाती है, संघर्ष कैसे सँभाला जाता है, और मानवविज्ञान राष्ट्रों, राष्ट्र-राज्यों और लोकतंत्र के बारे में क्या कहता है; धर्म का मानवविज्ञान टायलर, दुर्खीम और गीर्ट्ज़ की परिभाषाओं से पाठ्यक्रम के छह "वादों" और उसके पाँच धार्मिक विशेषज्ञों होते हुए जादू और अनुष्ठान के सिद्धांतों तक चलता है; और अध्याय सामाजिक परिवर्तन की मूल अवधारणाओं — आत्मसात्करण, एकीकरण, समन्वयवाद, प्रभुत्व और अधीनता — और उसके दृष्टिकोणों से समाप्त होता है। बोंगावाद हो लोगों के धर्म के लिए डी.एन. मजूमदार का पद है, और उसी हो सामग्री के साथ पढ़ाया गया है जिससे वह बना। NET समाजशास्त्र धर्म, सत्ता और परिवर्तन को अपनी ओर से ढकता है; यहाँ सामग्री वह तुलनात्मक नृजाति-वर्णना है जिससे मानवविज्ञान ने ये अवधारणाएँ बनाईं।

1. विधिक मानवविज्ञान: विधि का मानवविज्ञान, सामाजिक अनुशास्तियाँ और सामाजिक नियंत्रण

विधिक मानवविज्ञान हेनरी मेन की एंशिएंट लॉ (1861) से शुरू हुआ, जिसने "प्रगतिशील समाजों" की प्रस्थिति से, जहाँ अधिकार और कर्तव्य जन्म और परिवार से निकलते हैं, अनुबंध की ओर, जहाँ वे स्वतंत्र समझौते से निकलते हैं, यात्रा का पीछा किया। बीसवीं सदी उत्पत्ति से इस ओर मुड़ी कि विधि क्या करती है। मैलिनॉस्की (क्राइम एंड कस्टम इन सैवेज सोसाइटी, 1926) ने तर्क दिया कि ट्रोब्रियांडवासी प्रथा के प्रति स्वचालित समर्पण से नहीं बल्कि पारस्परिकता के कारण नियमों का पालन करते थे: दायित्वों की बाध्यकारी शक्ति साथियों की परस्पर निर्भरता में थी — डोंगी-स्वामी और उसका दल, मछुआरा और भीतरी बागबान — ताकि न्यायालयों के बिना "दीवानी विधि" अस्तित्व में थी। रैडक्लिफ़-ब्राउन ने विधि को संकीर्ण रूप से परिभाषित किया "राजनीतिक रूप से संगठित समाज के बल के व्यवस्थित प्रयोग से सामाजिक नियंत्रण" और इसलिए माना कि अनेक सरल समाजों में विधि नहीं, केवल प्रथा और अनुशास्ति थी। ई. एडम्सन होबेल (द लॉ ऑफ़ प्रिमिटिव मैन, 1954) ने, द शायेन वे (1941, विधिवेत्ता कार्ल लेवेलिन के साथ) के बाद, जिसने कष्ट-मामला विधि प्रस्तुत की — कहे गए नियमों की बजाय वास्तविक विवादों का अध्ययन — सबसे अधिक उद्धृत परिभाषा दी: "कोई सामाजिक मानदंड विधिक है यदि उसकी उपेक्षा या उल्लंघन का सामना नियमित रूप से, धमकी या वास्तविकता में, ऐसा करने का सामाजिक रूप से मान्य विशेषाधिकार रखने वाले व्यक्ति या समूह द्वारा शारीरिक बल के प्रयोग से होता है"। लियोपोल्ड पोस्पिसिल (कापाउकू पापुआवासी) ने विधि के चार गुण पहचाने — सत्ता, सार्वभौम प्रयोग का आशय, obligatio (पक्षों के बीच संबंध) और अनुशास्ति — और दिखाया कि विधि एक साथ कई स्तरों (परिवार, वंश, संघ) पर अस्तित्व में है। मैक्स ग्लकमैन (द ज्यूडिशियल प्रोसेस अमंग द बारोत्से, 1955) ने लोज़ी न्यायालयों में "विवेकशील मनुष्य" की आकृति और निर्णय की प्रक्रिया पाई; पॉल बोहानन (जस्टिस एंड जजमेंट अमंग द तिव, 1957; "द डिफ़रिंग रेल्म्स ऑफ़ द लॉ", 1965) ने विधि को "दोहरा संस्थानीकरण" बताया, विधिक संस्था द्वारा पुनः कही गई प्रथाएँ; लॉरा नेडर ने विवाद-प्रक्रिया और "सौहार्द विचारधारा" का अध्ययन किया; और सैली फ़ॉक मूर का "अर्ध-स्वायत्त सामाजिक क्षेत्र" (1973) और विधिक बहुलवाद — राज्य, प्रथागत और धार्मिक विधि का सह-अस्तित्व, जैसे भारत में न्यायालयों के बगल में जाति और जनजातीय पंचायतें — वर्तमान ढाँचा हैं। अनुशास्तियाँ, रैडक्लिफ़-ब्राउन के "सोशल सैंक्शन" (1934) में, अनुमोदित या अननुमोदित आचरण पर समाज की प्रतिक्रियाएँ हैं: सकारात्मक (पुरस्कार, सम्मान, प्रशंसा) या नकारात्मक (दंड), विसरित (समुदाय द्वारा अनुमोदन या अननुमोदन की स्वतःस्फूर्त अभिव्यक्तियाँ — गपशप, उपहास, बहिष्कार) या संगठित (मान्य प्रक्रिया से लागू), विसरित में व्यंग्यात्मक, नैतिक और धार्मिक या अनुष्ठानिक अनुशास्तियाँ (अलौकिक दंड, अशुद्धि का भय) और संगठित में दंडात्मक और क्षतिपूरक अनुशास्तियाँ सहित। सामाजिक नियंत्रण इन सबका प्रयोग करता है: गपशप और उपहास, इनुइट गीत-द्वंद्व जिसमें विवादी समुदाय के सामने पद्य में एक-दूसरे का अपमान करते हैं, बदला और उसकी क्षतिपूर्ति (रक्त-मूल्य में मध्यस्थता करता नुएर "तेंदुआ-खाल मुखिया"), शपथ और दिव्य-परीक्षा, डायन-आरोप, और भारत में जाति पंचायत के अर्थदंड और जाति-बहिष्कार तथा जनजातीय परिषद के निर्णय।

⚠️ विधि की परिभाषाएँ, और वे किसकी हैं
"प्रस्थिति से अनुबंध": मेन (1861)। दीवानी विधि की बाध्यकारी शक्ति के रूप में पारस्परिकता: मैलिनॉस्की (1926)। "राजनीतिक रूप से संगठित समाज के बल का व्यवस्थित प्रयोग": रैडक्लिफ़-ब्राउन। शारीरिक-बल की कसौटी और कष्ट-मामला विधि: होबेल (1954; लेवेलिन के साथ, 1941)। विधि के चार गुण: पोस्पिसिल। विवेकशील मनुष्य: ग्लकमैन (1955)। दोहरा संस्थानीकरण: बोहानन (1965)। विसरित और संगठित, सकारात्मक और नकारात्मक अनुशास्तियाँ: रैडक्लिफ़-ब्राउन (1934)।

2. राजनीतिक संगठन: टोली, जनजाति, मुखियातंत्र और राज्य; राजनीतिक प्रक्रियाएँ; राष्ट्र, राष्ट्र-राज्य और लोकतंत्र

राजनीतिक संगठन वह ढंग है जिससे समाज आंतरिक व्यवस्था बनाए रखता है, अन्य समाजों से संबंध सँभालता है, और सत्ता तथा अधिकार आवंटित करता है। मेयर फ़ोर्टिस और ई.ई. इवांस-प्रिचर्ड (अफ़्रीकन पॉलिटिकल सिस्टम्स, 1940) ने अफ़्रीकी समाजों को समूह A में बाँटा, केंद्रीकृत सत्ता, प्रशासनिक तंत्र और न्यायिक संस्थाओं सहित (ज़ुलू, न्ग्वातो, बेम्बा), और समूह B में, उनके बिना "राज्यविहीन" समाज, जिनकी व्यवस्था खंडात्मक वंशों के संतुलित विरोध पर टिकी थी (नुएर, तालेंसी, लोगोली), और एक तीसरे, बहुत छोटे प्रकार का उल्लेख किया जिसमें राजनीतिक इकाई स्वयं नातेदार-समूह था। एलमैन सर्विस (प्रिमिटिव सोशल ऑर्गनाइज़ेशन, 1962) ने वह विकासवादी अनुक्रम प्रस्तावित किया जिसका पाठ्यक्रम अनुसरण करता है। टोली संग्राहकों का छोटा, गतिशील समूह है, प्रायः नातेदारी और विवाह से संबंधित कुछ दर्जन लोग, समतावादी, सत्ता की बजाय प्रभाव और उदाहरण से नेतृत्व सहित — !कुंग सान, इनुइट, अंडमानी, बिरहोर — और सहमति से निर्णय। जनजाति स्थायी या पशुपालक लोगों की बड़ी जनसंख्या है, सिद्धांत में अब भी समतावादी, आर-पार काटती अखिल-जनजातीय संस्थाओं — गोत्र, आयु-वर्ग, संगठन, युवा-गृह — से जुड़ी, बिना केंद्रीय सत्ता के; नेतृत्व मेलानेशिया के "बिग मैन" का है जो उदारता से अनुयायी बनाता है (साहलिंस, "पुअर मैन, रिच मैन, बिग-मैन, चीफ़", 1963) या नुएर तेंदुआ-खाल मुखिया जैसे मध्यस्थों का। मुखियातंत्र पदक्रमित समाज है जिसमें पुनर्वितरणी अर्थव्यवस्था के केंद्र में वंशानुगत मुखिया, पदक्रमित वंश और स्थायी पद हैं, पर बल का एकाधिकार नहीं — हवाई और टोंगा के पॉलिनेशियाई मुखियातंत्र, उत्तर-पश्चिमी तट। राज्य ऐसा समाज है जिसमें केंद्रीकृत सरकार, क्षेत्रीय आधार, सामाजिक वर्ग, कराधान, नौकरशाही, विधि और, मैक्स वेबर की परिभाषा में, शारीरिक बल के वैध प्रयोग का एकाधिकार है। मॉर्टन फ़्राइड (द इवोल्यूशन ऑफ़ पॉलिटिकल सोसाइटी, 1967) ने समतावादी, पदक्रमित, स्तरीकृत और राज्य समाजों का समानांतर अनुक्रम दिया, और राज्य की उत्पत्ति सिंचाई-प्रबंधन (कार्ल विटफ़ोगेल की जलीय परिकल्पना, 1957), परिसीमित पर्यावरणों में युद्ध (रॉबर्ट कार्नेरो, 1970), वर्ग-संघर्ष (एंगेल्स; फ़्राइड) और केंद्रीय प्रबंधन के समेकी लाभों (सर्विस) से समझाई गई है। राजनीतिक प्रक्रियाएँ सत्ता (दूसरों से कार्य कराने की क्षमता) और अधिकार (वैध मानी गई सत्ता — वेबर की प्ररूपावली में पारंपरिक, करिश्माई या विधिक-तार्किक) के लिए प्रतिस्पर्धा और उनका प्रयोग, नेतृत्व, गुट और उनके दाँव-पेंच (एफ़.जी. बेली, स्ट्रैटेजम्स एंड स्पॉइल्स, 1969), उत्तराधिकार और विद्रोह हैं — स्वाज़ी में ग्लकमैन के "विद्रोह के अनुष्ठान", जिनमें राजा की प्रजा प्रति वर्ष शत्रुता व्यक्त करती है जो राजत्व की पुष्टि करती है। संघर्ष और सामाजिक नियंत्रण बदले और धावे से युद्ध तक, और मध्यस्थता और पंच-सभा से न्यायालय तक फैले हैं। राष्ट्र और राष्ट्र-राज्य आधुनिक ढाँचा हैं: बेनेडिक्ट एंडरसन (इमैजिन्ड कम्युनिटीज़, 1983) ने राष्ट्र को मुद्रण-पूँजीवाद द्वारा रचा कल्पित राजनीतिक समुदाय बताया, अर्नेस्ट गेलनर (नेशंस एंड नेशनलिज़्म, 1983) ने राष्ट्रवाद को औद्योगिक समाज की आवश्यकताओं से जोड़ा, और एरिक हॉब्सबॉम और टेरेंस रेंजर (द इन्वेंशन ऑफ़ ट्रेडिशन, 1983) ने दिखाया कि राष्ट्रीय परंपराएँ कैसे बनाई जाती हैं। मानवविज्ञानी लोकतंत्र का नृजाति-वर्णनात्मक अध्ययन करते हैं — लोग चुनावों और प्रतिनिधित्व को कैसे समझते और बरतते हैं — जैसे मुकुलिका बनर्जी की व्हाई इंडिया वोट्स? (2014) में, जिसने पाया कि मतदान को नागरिक अनुष्ठान और कर्तव्य माना जाता है; इकाई IX की पंचायतें स्थानीय रूप हैं।

प्रकार (सर्विस)पैमाना और अर्थव्यवस्थानेतृत्वसमेकनउदाहरण
टोलीदर्जनों; संग्रहण, गतिशीलअनौपचारिक, प्रभाव से; सहमतिनातेदारी और विवाह; समतावादी!कुंग सान, इनुइट, अंडमानी, बिरहोर
जनजातिसैकड़ों से हज़ारों; बागवानी, पशुपालनबिग मैन, बुज़ुर्ग, मध्यस्थ; कोई स्थायी पद नहींअखिल-जनजातीय संगठन: गोत्र, आयु-वर्ग, युवा-गृह; खंडात्मक वंशनुएर, मेलानेशियाई बिग-मैन समाज, अनेक भारतीय जनजातियाँ
मुखियातंत्रहज़ारों; उत्पादक कृषि या मत्स्यनवंशानुगत मुखिया; पदक्रमित वंशमुखिया द्वारा पुनर्वितरण; पदक्रमहवाई, टोंगा, उत्तर-पश्चिमी तट
राज्यदसियों हज़ार और अधिक; गहन कृषि, नगरराजा या सरकार; नौकरशाही, सेनाक्षेत्र, वर्ग, कराधान, विधि; वैध बल का एकाधिकार (वेबर)हड़प्पा नगर, मौर्य, आधुनिक राष्ट्र-राज्य
🧠 समूह A और समूह B, और चार पायदान
फ़ोर्टिस और इवांस-प्रिचर्ड (1940): समूह A केंद्रीकृत राज्य, समूह B राज्यविहीन खंडात्मक समाज। सर्विस (1962): टोली → जनजाति → मुखियातंत्र → राज्य। फ़्राइड (1967): समतावादी → पदक्रमित → स्तरीकृत → राज्य। साहलिंस (1963): मेलानेशियाई बिग मैन अपना पद कमाता है, पॉलिनेशियाई मुखिया उसे विरासत में पाता है। वेबर: राज्य वैध बल का एकाधिकार रखता है; अधिकार पारंपरिक, करिश्माई या विधिक-तार्किक है।

3. धर्म और विश्वास-तंत्र: परिभाषाएँ, जीववाद, जीवसत्तावाद, मानावाद, बोंगावाद, टोटमवाद और टैबू

तीन परिभाषाएँ धर्म के मानवविज्ञान का ढाँचा बनाती हैं। टायलर की "न्यूनतम परिभाषा" (1871) है "आध्यात्मिक सत्ताओं में विश्वास"। एमिल दुर्खीम की (द एलिमेंट्री फ़ॉर्म्स ऑफ़ द रिलीजियस लाइफ़, 1912) है "पवित्र वस्तुओं, अर्थात् अलग रखी और निषिद्ध वस्तुओं, से संबंधित विश्वासों और व्यवहारों का एकीकृत तंत्र — ऐसे विश्वास और व्यवहार जो उनका पालन करने वाले सबको चर्च कहलाने वाले एक ही नैतिक समुदाय में जोड़ते हैं"; इसका केंद्र संसार का पवित्र और लौकिक में विभाजन और धर्म का सामाजिक स्वरूप है। क्लिफ़र्ड गीर्ट्ज़ की ("रिलीजन ऐज़ ए कल्चरल सिस्टम", 1966) है "प्रतीकों का ऐसा तंत्र जो अस्तित्व की सामान्य व्यवस्था की अवधारणाएँ गढ़कर और इन अवधारणाओं को तथ्यात्मकता के ऐसे आभामंडल से ढककर मनुष्यों में शक्तिशाली, व्यापक और दीर्घकालिक मनोदशाएँ और प्रेरणाएँ स्थापित करता है कि मनोदशाएँ और प्रेरणाएँ अद्वितीय रूप से यथार्थ लगें"। फ़्रेज़र ने धर्म को मनुष्य से श्रेष्ठ शक्तियों को प्रसन्न करना परिभाषित किया। पाठ्यक्रम के छह "वाद" धर्म के प्रारंभिक रूपों के प्राचीनतम सिद्धांत हैं। जीववाद (एनिमिज़्म), प्रिमिटिव कल्चर (1871) में टायलर का सिद्धांत, आत्माओं और प्रेतों में विश्वास है: आरंभिक लोगों ने सपनों, दृश्यों, समाधि और मृत्यु से तर्क करते हुए निष्कर्ष निकाला कि हर व्यक्ति की एक अलग हो सकने वाली आत्मा है, विचार को पशुओं, पौधों और वस्तुओं तक बढ़ाया, और इन आत्माओं से प्रेत और देवता विकसित किए — धर्म को आदिम दर्शन मानने वाला "बौद्धिकतावादी" सिद्धांत। जीवसत्तावाद (एनिमेटिज़्म) आर.आर. मैरेट का उत्तर है (1900; द थ्रेशोल्ड ऑफ़ रिलीजन, 1909): जीववाद से पहले वस्तुओं को अनुप्राणित करने वाली अवैयक्तिक, अलौकिक शक्ति में विश्वास का "पूर्व-जीववादी" चरण था, जो तर्क से नहीं बल्कि विस्मय से अनुभव की गई — "आदिम धर्म सोचकर उतना नहीं निकाला गया जितना नाचकर"। मानावाद माना में विश्वास है, व्यक्तियों और वस्तुओं में निवास करने वाली अवैयक्तिक शक्ति का मेलानेशियाई और पॉलिनेशियाई पद, जिसका वर्णन आर.एच. कॉड्रिंगटन ने द मेलानेशियंस (1891) में किया और मैरेट ने जिसे अपने "टैबू–माना सूत्र" का केंद्र बनाया। बोंगावाद डी.एन. मजूमदार का पद है, कोल्हान (सिंहभूम) के हो लोगों के उनके अध्ययनों ए ट्राइब इन ट्रांज़िशन (1937) और द अफ़ेयर्स ऑफ़ ए ट्राइब (1950) से, हो के बोंगा में विश्वास के लिए — एक अलौकिक शक्ति, प्रायः अवैयक्तिक और प्रकृति में विसरित, जो पहाड़ों, वनों, नदियों और पूर्वजों की आत्माओं के रूप में मानवीकृत हो सकती है (मुंडा और संथाल का मरांग बुरु, सर्वोच्च सत्ता सिंगबोंगा) — जिसकी उन्होंने माना से तुलना की। टोटमवाद एक सामाजिक समूह, प्रायः बहिर्विवाही गोत्र, और किसी पशु या पौधे की प्रजाति (कभी कोई वस्तु) के बीच संबंध है, गोत्र के नाम, टोटेम को मारने या खाने पर निषेध, और अनुष्ठानों में व्यक्त: जॉन मैक्लेनन ने इसे मानवविज्ञान में प्रस्तुत किया (1869–70), फ़्रेज़र ने इसे संग्रहित किया (टोटेमिज़्म एंड एक्सोगैमी, 1910), दुर्खीम ने टोटेम को गोत्र का और इस प्रकार स्वयं की पूजा करते समाज का प्रतीक बनाया, अलेक्ज़ेंडर गोल्डनवाइज़र (1910) ने तर्क दिया कि लक्षण एक संस्था में नहीं जुड़ते, और लेवी-स्त्रॉस (टोटेमिज़्म, 1962) ने इसे वर्गीकरण के ढंग में घोल दिया — प्राकृतिक प्रजातियाँ इसलिए नहीं चुनी जातीं कि वे "खाने में अच्छी" हैं बल्कि इसलिए कि वे "सोचने में अच्छी" हैं। अनेक भारतीय जनजातियों के टोटेमी गोत्र हैं: उराँव (किली), मुंडा, हो और संथाल, भील और गोंड। टैबू (पॉलिनेशियाई तपु, कैप्टन कुक द्वारा 1777 में दर्ज) अलौकिक अनुशास्ति से समर्थित निषेध है, पवित्र या अशुद्ध करने वाले व्यक्तियों, वस्तुओं और कृत्यों के संपर्क पर; फ़्रेज़र, फ़्रॉयड और रैडक्लिफ़-ब्राउन ने इसका सिद्धांत दिया, और मैरी डगलस (प्योरिटी एंड डेंजर, 1966) ने अशुद्धि को "अपनी जगह से हटा पदार्थ", किसी वर्गीकरण का ख़तरनाक अवशेष, पढ़ा।

⚠️ जीववाद टायलर का, जीवसत्तावाद मैरेट का, बोंगावाद मजूमदार का
जीववाद: आत्माओं और प्रेतों में विश्वास (टायलर, 1871)। जीवसत्तावाद: अवैयक्तिक शक्ति में विश्वास, पूर्व-जीववादी चरण (मैरेट, 1900, 1909)। माना: कॉड्रिंगटन (1891)। बोंगावाद: मजूमदार के हो (1937, 1950)। टोटमवाद: मैक्लेनन ने प्रस्तुत किया, फ़्रेज़र ने संग्रहित किया, दुर्खीम ने समाज का प्रतीक समझाया, गोल्डनवाइज़र ने संदेह किया, लेवी-स्त्रॉस ने "सोचने में अच्छा" बनाया। टैबू: पॉलिनेशियाई तपु; डगलस का "अपनी जगह से हटा पदार्थ"।

4. धार्मिक विशेषज्ञ, जादू और अनुष्ठान

विशेषज्ञशक्ति का स्रोतभूमिकाउदाहरण
ओझा (शमन)व्यक्तिगत आह्वान, प्रायः बीमारी से; परमानंदी समाधि और आत्मा-यात्राएँ; अंशकालिकग्राहकों की ओर से उपचार, भविष्यकथन, आत्माओं से संपर्कसाइबेरियाई तुंगुस (शब्द šaman); सौरा कुरानमारान (एल्विन); बैगा गुनिया; मिर्चा एलियाडे की "परमानंद की आद्य तकनीकें" (1951)
पुरोहितसंस्था में पद और प्रशिक्षण; अनुष्ठान और पाठ का ज्ञान; प्रायः पूर्णकालिक और वंशानुगतकिसी संगत या समुदाय के लिए निर्धारित अनुष्ठान करता हैब्राह्मण पुरोहित; मुंडा और उराँव का ग्राम पाहन; टोडा दुग्धशाला-पुरोहित
डायनहानि पहुँचाने की जन्मजात, प्रायः वंशानुगत या अचेतन शक्ति; अनुष्ठान या औषधियों की आवश्यकता नहींदुर्भाग्य के लिए दोषी ठहराई जाती है; आरोप, भविष्यकथन और प्रति-कार्रवाई का लक्ष्यअज़ांडे मांगु (इवांस-प्रिचर्ड, 1937); मध्य और पूर्वी भारत के डायन-आरोप
टोनहा (सॉर्सरर)जान-बूझकर प्रयुक्त सीखी तकनीकें, मंत्र और औषधियाँजादू करता है, प्रायः दूसरों को हानि के लिए"बुरी औषधि" वाला अज़ांडे टोना; छत्तीसगढ़ के लोक-विश्वास का टोनहा
वैद्य (मेडिसिन-मैन)जड़ी-बूटियों, तकनीकों और अनुष्ठानिक उपचारों का ज्ञान, प्रायः आत्मा-संपर्क सहितउपचार और रक्षा; ओझा और चिकित्सक के बीच का पुलभारतीय जनजातियों और गाँवों के ओझा और वैद्य; मूल अमेरिकी "मेडिसिन मैन"

एंथनी वॉलेस (रिलीजन: ऐन एंथ्रोपोलॉजिकल व्यू, 1966) ने धार्मिक संगठन को चार प्रकार के पंथों में समूहित किया: व्यक्तिवादी (हर व्यक्ति आत्माओं से सीधे व्यवहार करता है), ओझा-मूलक (ग्राहकों के लिए अंशकालिक विशेषज्ञ), सामुदायिक (समुदाय के लिए अनुष्ठान करते गृहस्थ समूह — संक्रमण-संस्कार, फ़सल-उत्सव) और चर्च-मूलक (नौकरशाही चर्च में पूर्णकालिक व्यावसायिक पुरोहितवर्ग)। ई.ई. इवांस-प्रिचर्ड की विचक्राफ़्ट, ओरेकल्स एंड मैजिक अमंग द अज़ांडे (1937) ने क्लासिक भेद किया: डायनपन (मांगु) डायन के पेट में एक पदार्थ है, वंशानुगत, अनुष्ठान या आशय के बिना भी कार्य करता, जबकि टोना जादुई औषधियों का जान-बूझकर प्रयोग है; उन्होंने दिखाया कि अज़ांडे विश्वास अपनी पूर्वमान्यताओं के भीतर तार्किक हैं, यह नहीं समझाते कि अन्नागार कैसे ढहा (दीमक) बल्कि यह कि वह उसी क्षण उसी व्यक्ति पर क्यों गिरा। जादू, जेम्स फ़्रेज़र की द गोल्डन बाउ (1890) में, "सहानुभूति" के दो सिद्धांतों पर टिका है: होम्योपैथिक या अनुकरणात्मक जादू, सादृश्य के नियम से — समान समान उत्पन्न करता है, ताकि बिंधा पुतला उस व्यक्ति को घायल करे जिसका वह प्रतिनिधि है; और संसर्गज जादू, संपर्क के नियम से — जो वस्तुएँ कभी संपर्क में थीं वे एक-दूसरे पर कार्य करती रहती हैं, ताकि बाल, नाख़ून की कतरन या पदचिह्न उनके स्वामी के विरुद्ध प्रयुक्त हो सकें। फ़्रेज़र ने जादू, धर्म और विज्ञान को विकासवादी अनुक्रम में रखा, जादू को झूठा विज्ञान जो प्रकृति को बाध्य करने का प्रयास करता है जहाँ धर्म प्रसन्न करता है। जादू के प्रकार प्रयोजन से भी वर्गीकृत होते हैं — उत्पादक (उर्वरता, वर्षा, शिकार), रक्षात्मक (ताबीज़, गंडे) और विनाशकारी (काला जादू, टोना) — और "सफ़ेद" (हितकारी) और "काला" (हानिकारक) के रूप में। जादू के दृष्टिकोण हैं बौद्धिकतावादी (टायलर, फ़्रेज़र: भ्रांत तर्क), भावनावादी और प्रकार्यात्मक (मैरेट; मैलिनॉस्की, मैजिक, साइंस एंड रिलीजन, 1925, जिन्होंने देखा कि ट्रोब्रियांडवासी ख़तरनाक खुले-समुद्र मत्स्यन के लिए जादू प्रयोग करते थे पर सुरक्षित लैगून में नहीं, ताकि जादू वहाँ चिंता दूर करता है जहाँ ज्ञान विफल होता है), समाजशास्त्रीय (दुर्खीम, मॉस: जादू व्यक्तिगत है और उसका कोई चर्च नहीं; धर्म सामूहिक है), और प्रतीकात्मक तथा निष्पादनात्मक (स्टैनली तांबिया, 1968, 1973: जादुई क्रियाएँ प्रेरक, निष्पादनात्मक वाणी हैं, बुरा विज्ञान नहीं)। अनुष्ठान तकनीकी दिनचर्या को न सौंपे अवसरों पर, रहस्यमय सत्ताओं या शक्तियों में विश्वास के संदर्भ में, औपचारिक, निर्धारित व्यवहार है (विक्टर टर्नर)। अनुष्ठान संक्रमण-संस्कारों (वान गेनेप), मौसमी संकटों पर समूह को सुदृढ़ करने वाले तीव्रीकरण-संस्कारों (चैपल और कून, 1942 — फ़सल, बुवाई, पहले फल), कैलेंडर-संस्कारों और पीड़ा-संस्कारों में वर्गीकृत हैं; दुर्खीम ने उनमें समाज को नवीकृत करने वाला "सामूहिक उफान" देखा, रैडक्लिफ़-ब्राउन (द अंडमान आइलैंडर्स, 1922) ने सामाजिक भावनाओं की अभिव्यक्ति और संचरण, और टर्नर (द फ़ॉरेस्ट ऑफ़ सिंबल्स, 1967) ने बहुअर्थी प्रतीक — न्डेम्बू दुग्ध-वृक्ष — जो अनेक अर्थ संघनित करते हैं।

🧠 फ़्रेज़र के दो नियम और मैलिनॉस्की का लैगून
सादृश्य का नियम → होम्योपैथिक (अनुकरणात्मक) जादू: पुतला। संपर्क का नियम → संसर्गज जादू: बाल या नाख़ून। मैलिनॉस्की: खुले समुद्र में जादू, लैगून में नहीं — जहाँ परिणाम अनिश्चित हों वहाँ जादू। इवांस-प्रिचर्ड: डायनपन जन्मजात है (मांगु), टोना सीखी तकनीक। वॉलेस: व्यक्तिवादी, ओझा-मूलक, सामुदायिक, चर्च-मूलक पंथ।

5. सामाजिक परिवर्तन: आत्मसात्करण, एकीकरण, समन्वयवाद, प्रभुत्व और अधीनता, और दृष्टिकोण

सामाजिक परिवर्तन समय के साथ सामाजिक संरचना — समूहों, संस्थाओं, संबंधों — और संस्कृति का रूपांतरण है, और मानवविज्ञान इसका वर्णन मूल अवधारणाओं के एक समुच्चय से करता है। आत्मसात्करण वह प्रक्रिया है जिससे कोई समूह अपनी विशिष्ट संस्कृति और पहचान खोकर दूसरे, प्रायः प्रभु, समूह में समा जाता है — अमेरिकी आप्रवासन का "मेल्टिंग पॉट" आदर्श, और भारत के मैदानों पर अनेक छोटी जनजातियों की नियति। एकीकरण विशिष्ट पहचान और संस्कृति बनाए रखते हुए व्यापक समाज, उसकी अर्थव्यवस्था और राज्यव्यवस्था, में समावेशन है — सांस्कृतिक बहुलवाद का आदर्श। भारत में इन दो पर, एक तीसरे के साथ, जनजातीय नीति के लिए बहस हुई: वेरियर एल्विन की द बैगा (1939) ने जनजातीय लोगों को बाहरी शोषण से किसी "राष्ट्रीय उद्यान" जैसी व्यवस्था में बचाने का प्रस्ताव रखा, जिसे उनके आलोचकों ने अलगाव कहा; जी.एस. घुर्ये (द एबोरिजिन्स — "सो-कॉल्ड" — एंड देयर फ़्यूचर, 1943) ने जनजातियों को आत्मसात किए जाने योग्य "पिछड़े हिंदू" कहा; और जवाहरलाल नेहरू के जनजातीय विकास के "पंचशील", एल्विन की ए फ़िलॉसफ़ी फ़ॉर NEFA (1957, दूसरा संस्करण 1959) की उनकी प्रस्तावना में निर्धारित, ने एकीकरण चुना — लोगों की अपनी प्रतिभा की दिशा में विकास, भूमि और वन में जनजातीय अधिकारों का सम्मान, उनकी अपनी संस्थाओं से स्वशासन, और अति-प्रशासन नहीं। समन्वयवाद भिन्न धार्मिक या सांस्कृतिक परंपराओं के तत्त्वों का नए समग्र में मिश्रण है: अमेरिका के अफ़्रो-कैथोलिक धर्म (वोडू, सांतेरिया, कैंडोम्बले), और भारत में हिंदुओं और मुसलमानों द्वारा समान रूप से पूजे पीरों और दरगाहों के पंथ, बंगाल के सत्य पीर (हिंदुओं के लिए सत्यनारायण), मेवात के मेव और बाउल। प्रभुत्व और अधीनता उन सत्ता-संबंधों का नाम है जिनमें एक समूह दूसरे को आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक रूप से नियंत्रित करता है — उपनिवेशवाद, विजय, जाति-प्रभुत्व, बाहरी लोगों द्वारा जनजातीय भूमि पर नियंत्रण — उनसे उत्पन्न प्रतिरोध सहित; एंटोनियो ग्राम्शी का वर्चस्व (बल के साथ सहमति से प्रभुत्व) और औपनिवेशिक भारत के लिए रणजीत गुहा का "वर्चस्व-विहीन प्रभुत्व" मुख्य अवधारणाएँ हैं, और श्रीनिवास की "प्रभु जाति" (इकाई IX) इसका ग्रामीण रूप है। परिवर्तन के दृष्टिकोण अनेक हैं। विकासवादी दृष्टिकोण परिवर्तन को दिशात्मक विकास मानते हैं — उन्नीसवीं सदी में एकरेखीय (मॉर्गन, टायलर), जूलियन स्टीवर्ड के रूप में बहुरेखीय (इकाई VIII)। प्रसारवादी दृष्टिकोण इसे लक्षणों के उधार और फैलाव से समझाते हैं। प्रकार्यवादी दृष्टिकोण समाजों को संतुलन में देखता है, परिवर्तन बाहर से आता और समायोजन उत्पन्न करता है; मैलिनॉस्की के संस्कृति-संपर्क के "तीन-स्तंभ" विश्लेषण (द डायनेमिक्स ऑफ़ कल्चर चेंज, 1945) ने यूरोपीय प्रभाव, अफ़्रीकी प्रतिक्रिया और पुनर्निर्मित अतीत को साथ-साथ रखा। संघर्ष और मार्क्सवादी दृष्टिकोण परिवर्तन को अंतर्विरोध और संघर्ष में स्थित करते हैं। आधुनिकीकरण सिद्धांत (डैनियल लर्नर, डब्ल्यू.डब्ल्यू. रोस्टो) ने परंपरा से आधुनिकता की ओर गति का वर्णन किया, जिसे योगेंद्र सिंह (मॉडर्नाइज़ेशन ऑफ़ इंडियन ट्रेडिशन, 1973) ने भारत पर लागू किया और लॉयड तथा सुज़ैन रुडोल्फ़ (द मॉडर्निटी ऑफ़ ट्रेडिशन, 1967) ने सीमित किया; निर्भरता और विश्व-तंत्र सिद्धांत (आंद्रे गुंडर फ़्रैंक, इमैनुएल वॉलरस्टीन, एरिक वुल्फ़) ने परिधि के अल्पविकास को केंद्र से उसके संबंध में स्थित किया। संस्कृतीकरण, पश्चिमीकरण और आधुनिकीकरण, सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण, और प्रकृति–मानव–आत्मा संकुल की भारतीय प्रक्रियाएँ इकाई IX के साथ पढ़ाई गई हैं।

⚠️ अलगाव, आत्मसात्करण, एकीकरण
जनजातीय नीति की तीन स्थितियाँ प्रायः तीन नामों से जोड़ी जाती हैं: अलगाव ("राष्ट्रीय उद्यान" का आरोप) वेरियर एल्विन के आरंभिक कार्य (1939) से, आत्मसात्करण जी.एस. घुर्ये (1943) से, एकीकरण नेहरू के पंचशील (एल्विन की ए फ़िलॉसफ़ी फ़ॉर NEFA की प्रस्तावना, 1957/1959) से, जिसके स्वयं एल्विन समर्थक बन गए। समन्वयवाद मिश्रण है, एक परंपरा द्वारा दूसरी का सोखना नहीं; आत्मसात्करण सोखना है; एकीकरण व्यापक समग्र के भीतर पहचान बनाए रखता है।

मुख्य बिंदु

  • विधि मेन के प्रस्थिति-से-अनुबंध (1861) से मैलिनॉस्की की पारस्परिकता (1926), रैडक्लिफ़-ब्राउन के संगठित बल, होबेल की शारीरिक-बल परिभाषा और कष्ट-मामलों (1941, 1954), पोस्पिसिल के चार गुणों, ग्लकमैन के विवेकशील मनुष्य और बोहानन के दोहरे संस्थानीकरण होते हुए विधिक बहुलवाद तक चलती है; अनुशास्तियाँ सकारात्मक या नकारात्मक, विसरित या संगठित हैं (रैडक्लिफ़-ब्राउन, 1934)।
  • राजनीतिक तंत्र: फ़ोर्टिस और इवांस-प्रिचर्ड के समूह A (राज्य) और समूह B (राज्यविहीन) (1940); सर्विस की टोली, जनजाति, मुखियातंत्र और राज्य (1962); फ़्राइड के समतावादी, पदक्रमित, स्तरीकृत और राज्य (1967); साहलिंस के बिग मैन और मुखिया; वेबर का वैध बल और तीन प्रकार का अधिकार; एंडरसन के कल्पित समुदाय और गेलनर का राष्ट्रवाद; नृजाति-वर्णनात्मक रूप से अध्ययन किया गया लोकतंत्र।
  • धर्म टायलर का आध्यात्मिक सत्ताओं में विश्वास, दुर्खीम का नैतिक समुदाय में अलग रखा पवित्र, गीर्ट्ज़ का प्रतीकों का तंत्र है; जीववाद (टायलर), जीवसत्तावाद (मैरेट), माना (कॉड्रिंगटन), बोंगावाद (मजूमदार के हो), टोटमवाद (मैक्लेनन से लेवी-स्त्रॉस के "सोचने में अच्छा" तक) और टैबू (डगलस का "अपनी जगह से हटा पदार्थ") प्रारंभिक सिद्धांत हैं।
  • विशेषज्ञ: ओझा (समाधि, आह्वान, अंशकालिक), पुरोहित (पद, प्रशिक्षण), डायन (जन्मजात शक्ति — अज़ांडे मांगु), टोनहा (सीखी तकनीक) और वैद्य (उपचार); जादू होम्योपैथिक या संसर्गज है (फ़्रेज़र, 1890), बौद्धिक रूप से (टायलर, फ़्रेज़र), प्रकार्यात्मक रूप से (मैलिनॉस्की का खुले-समुद्र मत्स्यन), समाजशास्त्रीय रूप से (दुर्खीम) और निष्पादनात्मक रूप से (तांबिया) समझाया गया; अनुष्ठानों में संक्रमण और तीव्रीकरण के संस्कार शामिल हैं।
  • सामाजिक परिवर्तन: आत्मसात्करण सोखता है, एकीकरण पहचान बनाए रखते हुए समाविष्ट करता है, समन्वयवाद मिलाता है (पीर और दरगाहें, सत्य पीर), प्रभुत्व और अधीनता सत्ता का नाम हैं (ग्राम्शी का वर्चस्व, गुहा का वर्चस्व-विहीन प्रभुत्व); भारतीय जनजातीय नीति एल्विन के "अलगाव" और घुर्ये के आत्मसात्करण से नेहरू के एकीकरण (पंचशील) की ओर गई; दृष्टिकोण विकास, प्रसार और प्रकार्यवाद से संघर्ष, आधुनिकीकरण और निर्भरता तक चलते हैं।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. हो लोगों में अलौकिक शक्ति (बोंगा) में विश्वास के लिए "बोंगावाद" पद किसने प्रयोग किया?

    1. एल.पी. विद्यार्थी
    2. डी.एन. मजूमदार
    3. एस.सी. रॉय
    4. वेरियर एल्विन
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — डी.एन. मजूमदार

    मजूमदार ने कोल्हान के हो का अध्ययन किया (ए ट्राइब इन ट्रांज़िशन, 1937; द अफ़ेयर्स ऑफ़ ए ट्राइब, 1950) और बोंगा, एक विसरित अलौकिक शक्ति, में उनके विश्वास को बोंगावाद कहा, मेलानेशियाई माना से उसकी तुलना करते हुए; एस.सी. रॉय ने मुंडा और उराँव पर, एल्विन ने बैगा और सौरा पर, विद्यार्थी ने माल्हेर और पवित्र संकुल पर लिखा।

  2. अवैयक्तिक अलौकिक शक्ति में विश्वास, धर्म के "पूर्व-जीववादी" चरण के रूप में प्रस्तावित, जीवसत्तावाद कहलाता है और किससे जुड़ा है?

    1. आर.आर. मैरेट
    2. ई.बी. टायलर
    3. जेम्स फ़्रेज़र
    4. एमिल दुर्खीम
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    उत्तर: A — आर.आर. मैरेट

    मैरेट (1900; द थ्रेशोल्ड ऑफ़ रिलीजन, 1909) ने टायलर के जीववाद के विरुद्ध तर्क दिया कि माना जैसी अवैयक्तिक शक्ति के सामने विस्मय पहले आया — धर्म सोचकर नहीं, "नाचकर" निकला; टायलर का सिद्धांत जीववाद है, फ़्रेज़र का जादू–धर्म–विज्ञान अनुक्रम, दुर्खीम का पवित्र और समाज।

  3. ई.ई. इवांस-प्रिचर्ड ने विचक्राफ़्ट, ओरेकल्स एंड मैजिक अमंग द अज़ांडे किस वर्ष प्रकाशित की? वर्ष लिखिए।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: 1937

    1937 के मोनोग्राफ ने डायनपन (मांगु, एक जन्मजात पदार्थ) को टोने (सीखी जादुई तकनीक) से अलग किया और दुर्भाग्य की अज़ांडे व्याख्याओं का तर्क दिखाया; यह तार्किकता के मानवविज्ञान का क्लासिक बना हुआ है।

  4. एलमैन सर्विस के राजनीतिक संगठन के प्रकारों को सबसे सरल से सबसे जटिल तक लगाइए।

    1. टोली, मुखियातंत्र, जनजाति, राज्य
    2. टोली, जनजाति, राज्य, मुखियातंत्र
    3. जनजाति, टोली, मुखियातंत्र, राज्य
    4. टोली, जनजाति, मुखियातंत्र, राज्य
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — टोली, जनजाति, मुखियातंत्र, राज्य

    सर्विस (1962) ने समतावादी टोलियाँ और जनजातियाँ पुनर्वितरक वंशानुगत मुखियाओं वाले पदक्रमित मुखियातंत्रों से पहले रखीं, और केंद्रीकृत सरकार तथा बल के एकाधिकार वाले राज्य अंत में; फ़्राइड का समानांतर अनुक्रम समतावादी, पदक्रमित, स्तरीकृत, राज्य है।

  5. "कोई सामाजिक मानदंड विधिक है यदि उसकी उपेक्षा या उल्लंघन का सामना नियमित रूप से, धमकी या वास्तविकता में, ऐसा करने का सामाजिक रूप से मान्य विशेषाधिकार रखने वाले व्यक्ति या समूह द्वारा शारीरिक बल के प्रयोग से होता है।" यह परिभाषा है

    1. ब्रोनिस्लाव मैलिनॉस्की की, क्राइम एंड कस्टम इन सैवेज सोसाइटी (1926) में
    2. ई. एडम्सन होबेल की, द लॉ ऑफ़ प्रिमिटिव मैन (1954) में
    3. मैक्स ग्लकमैन की, द ज्यूडिशियल प्रोसेस अमंग द बारोत्से (1955) में
    4. हेनरी मेन की, एंशिएंट लॉ (1861) में
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — ई. एडम्सन होबेल की, द लॉ ऑफ़ प्रिमिटिव मैन (1954) में

    होबेल की शारीरिक-बल कसौटी, शायेन में लेवेलिन के साथ विकसित कष्ट-मामला विधि के बाद, विधि की मानक मानवविज्ञानी परिभाषा है; मेन ने प्रस्थिति से अनुबंध का पीछा किया, मैलिनॉस्की ने पारस्परिकता को बाध्यकारी पाया, ग्लकमैन ने विवेकशील मनुष्य।

  6. फ़्रेज़र के जादू-सिद्धांत के बारे में कौन-से कथन सही हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. संसर्गज जादू संपर्क के नियम पर टिका है, जैसे जब व्यक्ति के बाल उसके विरुद्ध प्रयुक्त हों
    2. फ़्रेज़र ने अपना सिद्धांत द गोल्डन बाउ में प्रस्तुत किया
    3. होम्योपैथिक जादू सादृश्य के नियम पर टिका है — समान समान उत्पन्न करता है
    4. फ़्रेज़र मानते थे कि चिंतन के विकास में धर्म जादू से पहले आया
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — संसर्गज जादू संपर्क के नियम पर टिका है, जैसे जब व्यक्ति के बाल उसके विरुद्ध प्रयुक्त हों; B — फ़्रेज़र ने अपना सिद्धांत द गोल्डन बाउ में प्रस्तुत किया; C — होम्योपैथिक जादू सादृश्य के नियम पर टिका है — समान समान उत्पन्न करता है

    फ़्रेज़र का अनुक्रम जादू, फिर धर्म, फिर विज्ञान था — जादू सबसे आरंभिक, प्रकृति को बाध्य करने का भ्रांत प्रयास। सहानुभूतिक जादू के दो नियम और द गोल्डन बाउ (1890) सही कहे गए हैं।

  7. अभिकथन (A): ट्रोब्रियांडवासी खुले समुद्र में मत्स्यन से पहले जादू प्रयोग करते थे पर लैगून में मत्स्यन से पहले नहीं। कारण (R): मैलिनॉस्की ने तर्क दिया कि जादू वहाँ प्रयुक्त होता है जहाँ परिणाम अनिश्चित और ख़तरनाक हो, वहाँ चिंता दूर करते हुए जहाँ व्यावहारिक ज्ञान और तकनीक पर्याप्त नहीं।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है: मैजिक, साइंस एंड रिलीजन (1925) में मैलिनॉस्की ने सुरक्षित, भरोसेमंद लैगून और ख़तरनाक, अनिश्चित खुले समुद्र के विरोध से जादू का मनोवैज्ञानिक प्रकार्य दिखाया, इस मत के विरुद्ध कि वह केवल बुरा विज्ञान है।

  8. विद्वान को भारत में जनजातीय नीति पर उसकी स्थिति से मिलाइए। (a) वेरियर एल्विन (1939) (b) जी.एस. घुर्ये (1943) (c) जवाहरलाल नेहरू (पंचशील) (d) हिंदुओं और मुसलमानों का मिश्रित समन्वयवादी पंथ। विकल्प: (1) एकीकरण (2) संरक्षण, अलगाव कहकर आलोचित (3) सत्य पीर (4) आत्मसात्करण

    1. a-4, b-2, c-1, d-3
    2. a-1, b-4, c-2, d-3
    3. a-2, b-4, c-1, d-3
    4. a-2, b-1, c-4, d-3
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — a-2, b-4, c-1, d-3

    जनजातीय लोगों की रक्षा के एल्विन के आरंभिक प्रस्ताव पर अलगाववादी कहकर प्रहार हुआ; घुर्ये ने जनजातियों को "पिछड़े हिंदू" कहा और आत्मसात्करण का पक्ष लिया; नेहरू के पंचशील ने जनजातीय जीवन-ढंगों के सम्मान सहित एकीकरण चुना; बंगाल के सत्य पीर दोनों समुदायों द्वारा पूजे जाने वाले समन्वयवादी व्यक्तित्व हैं।

  9. अभिकथन (A): अज़ांडे में डायन बिना कोई अनुष्ठान किए या उसकी जानकारी के बिना भी दूसरों को हानि पहुँचा सकती है। कारण (R): इवांस-प्रिचर्ड ने पाया कि अज़ांडे डायनपन, शरीर में वंशानुगत पदार्थ, को टोने, जादुई औषधियों के जान-बूझकर प्रयोग, से अलग करते हैं।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है: चूँकि अज़ांडे डायनपन (मांगु) स्वयं कार्य करने वाला भौतिक पदार्थ है, व्यक्ति अनजाने में डायन हो सकता है; इसके विपरीत, टोने को जान-बूझकर अनुष्ठान और औषधियाँ चाहिए — वह भेद जिसने 1937 से डायनपन के तुलनात्मक अध्ययन को गढ़ा है।

  10. राजनीतिक मानवविज्ञान के बारे में कौन-से कथन सही हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. साहलिंस ने अपना पद अर्जित करने वाले मेलानेशियाई बिग मैन की तुलना पद विरासत में पाने वाले पॉलिनेशियाई मुखिया से की
    2. बेनेडिक्ट एंडरसन ने राष्ट्र को "कल्पित समुदाय" बताया
    3. मुखियातंत्र के पास बल के वैध प्रयोग का एकाधिकार होता है, जो उसे राज्य से अलग करता है
    4. फ़ोर्टिस और इवांस-प्रिचर्ड (1940) ने अफ़्रीका में केंद्रीकृत राज्यों (समूह A) को राज्यविहीन खंडात्मक समाजों (समूह B) से अलग किया
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — साहलिंस ने अपना पद अर्जित करने वाले मेलानेशियाई बिग मैन की तुलना पद विरासत में पाने वाले पॉलिनेशियाई मुखिया से की; B — बेनेडिक्ट एंडरसन ने राष्ट्र को "कल्पित समुदाय" बताया; D — फ़ोर्टिस और इवांस-प्रिचर्ड (1940) ने अफ़्रीका में केंद्रीकृत राज्यों (समूह A) को राज्यविहीन खंडात्मक समाजों (समूह B) से अलग किया

    वैध बल का एकाधिकार राज्य का वेबर-चिह्न है; मुखियातंत्र में स्थायी वंशानुगत पद और पुनर्वितरण होता है पर वह एकाधिकार नहीं। फ़ोर्टिस और इवांस-प्रिचर्ड, साहलिंस और एंडरसन पर कथन सही हैं।