सामाजिक संस्थाएँ: निरंतरता एवं परिवर्तन — जाति, जनजाति, परिवार और नातेदारी

संस्थाएँ वे प्रतिमानित, स्थायी व्यवस्थाएँ हैं जिनके माध्यम से समाज विवाह, कार्य, उत्तराधिकार और सदस्यता को संगठित करता है। यह अध्याय भारत की तीन सबसे महत्वपूर्ण संस्थाएँ — जाति, जनजाति, तथा परिवार और नातेदारी — लेता है और प्रत्येक से वही दो प्रश्न पूछता है: क्या निरंतर रहा, और क्या बदला? जाति को उसके शास्त्रीय रूप से औपनिवेशिक जनगणना तक और आज विभिन्न समूहों के लिए उसकी बहुत भिन्न दृश्यता तक देखा जाता है। जनजातीय समुदायों का वर्गीकरण किया जाता है, स्वयं "जनजाति" के विचार की जाँच होती है, और राष्ट्रीय विकास तथा जनजातीय हितों के बीच का तनाव प्रस्तुत किया जाता है। परिवार के रूप संयुक्त परिवार की रूढ़ छवि से कहीं अधिक विविध दिखाए जाते हैं, और मेघालय के खासी मातृवंशिकता के उदाहरण के रूप में पुस्तक में आते हैं।

जाति — अतीत, औपनिवेशिक काल और वर्तमान

जाति (कास्ट) दो भिन्न भारतीय शब्दों के लिए प्रयुक्त अंग्रेज़ी शब्द है: वर्ण, अर्थात् ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र का चतुर्विध वर्गीकरण (जिससे "अछूत" माने गए समूह बाहर रखे गए), और जाति, वे अनेक स्थानीय, क्षेत्रीय और वंशानुगत समूह जो व्यवस्था की वास्तविक इकाइयाँ हैं। पुस्तक संस्था के रूप में जाति की विशेषताएँ गिनाती है: सदस्यता जन्म से निर्धारित होती है; इसमें विवाह के कठोर नियम होते हैं (जाति समूह अंतर्विवाही होते हैं); इसमें खान-पान और भोजन बाँटने के नियम होते हैं; यह पद और प्रतिष्ठा का पदानुक्रम है; जातियाँ भीतर से उपजातियों में बँटी होती हैं, अर्थात् खंडीय संगठन; और जातियाँ परंपरागत रूप से व्यवसायों से जुड़ी थीं। जाति दो प्रकार के सिद्धांतों पर टिकी है: भिन्नता और अलगाव, तथा संपूर्णता और अधिक्रम — हर जाति दूसरों से अलग रखी गई, फिर भी सब शुद्धता और अशुद्धता (प्रदूषण) के विचारों से संचालित एक ही व्यवस्था में श्रेणीबद्ध।

  • औपनिवेशिक जनगणना: अंग्रेज़ों ने जाति की गणना और वर्गीकरण का प्रयास किया। हर्बर्ट रिज़ले के निर्देशन में हुई 1901 की जनगणना विशेष रूप से महत्वपूर्ण थी क्योंकि उसने जातियों के सामाजिक पदानुक्रम — प्रत्येक क्षेत्र में उनकी वरीयता का क्रम — दर्ज करने का प्रयास किया। इससे अनेक जातियों ने ऊँचा स्थान पाने के लिए जनगणना को याचिकाएँ दीं, और जातिगत पहचानें अधिक कठोर और अधिक राजनीतिक बनीं।
  • भू-राजस्व बंदोबस्तों और संबंधित क़ानूनों ने भूमि पर उच्च जातियों के प्रथागत अधिकारों को क़ानूनी मान्यता दी।
  • भारत सरकार अधिनियम, 1935 ने राज्य द्वारा विशेष व्यवहार हेतु चिह्नित जातियों और जनजातियों की सूचियों या "अनुसूचियों" को क़ानूनी मान्यता दी — अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति शब्दों का मूल यही है।
  • प्रबल जाति: एम. एन. श्रीनिवास ने यह शब्द उन जातियों के लिए प्रयोग किया जो किसी क्षेत्र में संख्या में बड़ी हों, भूमि की स्वामी हों और राजनीतिक शक्ति रखती हों — पुस्तक पंजाब, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के जाट, बिहार और उत्तर प्रदेश के यादव, कर्नाटक के वोक्कालिगा, आंध्र प्रदेश के रेड्डी और खम्मा, महाराष्ट्र के मराठा तथा गुजरात के पाटीदार जैसे समूहों का नाम लेती है। श्रीनिवास ने संस्कृतिकरण शब्द भी दिया, जिसका विवेचन सांस्कृतिक परिवर्तन वाले अध्याय में है।

स्वतंत्रता के बाद राज्य जातिगत भेदों को समाप्त करने के लिए प्रतिबद्ध था, फिर भी ऐतिहासिक अन्याय को मिटाने के लिए उसे जाति को मान्यता देनी पड़ी — अनुसूचित जातियों, अनुसूचित जनजातियों और बाद में अन्य पिछड़े वर्गों के लिए आरक्षण के माध्यम से। पुस्तक वर्तमान में एक उल्लेखनीय विरोधाभास दिखाती है। नगरीय, उच्च जातीय मध्य और उच्च वर्गों के लिए जाति "अदृश्य" हो गई प्रतीत हो सकती है: जाति के लाभों को पहले ही शिक्षा, संपत्ति और व्यावसायिक संपर्कों में बदल चुकने के कारण वे स्वयं को जातिविहीन बता सकते हैं और योग्यता पर बल दे सकते हैं। अनुसूचित जातियों, अनुसूचित जनजातियों और पिछड़े वर्गों के लिए जाति अधिक दृश्य हो गई है, क्योंकि इन समूहों के सदस्य के रूप में उनकी पहचान ही वह आधार है जिस पर वे संवैधानिक संरक्षण का दावा करते हैं। इस प्रकार जाति ने समाप्त होने के बजाय अपना रूप बदला है — कर्मकांड में कमज़ोर, विवाह और विषमता में बनी हुई, और राजनीति में बढ़ती हुई।

जनजातीय समुदाय — वर्गीकरण, अवधारणा और विकास

"जनजाति" उन समुदायों के लिए एक आधुनिक शब्द है जो उपमहाद्वीप के अत्यंत पुराने निवासी हैं। पुस्तक बताती है कि जनजातियों का वर्गीकरण स्थायी विशेषकों — क्षेत्र, भाषा, शारीरिक विशेषताएँ और पारिस्थितिक आवास — तथा अर्जित विशेषकों — आजीविका का साधन और हिंदू समाज में समावेश की सीमा — के आधार पर होता है। भाषा के आधार पर जनजातियाँ चार परिवारों में आती हैं: भारतीय-आर्य, द्रविड़, आस्ट्रिक और तिब्बती-बर्मी। आकार में वे बहुत भिन्न हैं, बहुत छोटे समूहों से लेकर सबसे बड़ी जनजातियों तक — पुस्तक गोंड, भील, संथाल, उराँव, मीणा, बोडो और मुंडा का उल्लेख करती है। आजीविका के आधार पर वे मछुआरों, खाद्य संग्राहकों व शिकारियों और झूम कृषकों से लेकर स्थायी किसानों तथा बागान और औद्योगिक श्रमिकों तक हैं। सबसे बड़ी सांद्रता मध्य भारत और पूर्वोत्तर में है।

स्वयं इस अवधारणा का एक इतिहास है। विद्वानों ने कभी जनजातियों को सभ्यता से अछूते, पृथक, "आदिम" समुदायों के रूप में कल्पित किया था; पुस्तक बताती है कि यह दृष्टि त्याग दी गई है, और अनेक जनजातियों को द्वितीयक संरचनाओं के रूप में बेहतर समझा जाता है — पड़ोसी राज्यों और जाति-समाज से लंबे, प्रायः शोषणकारी, संपर्क से गढ़ी हुई। स्वतंत्रता के आसपास जनजातीय नीति पर एक तीखी बहस ने राय को बाँट दिया। एक पक्ष का तर्क था कि जनजातियों को संरक्षण चाहिए — उन व्यापारियों, साहूकारों और मिशनरियों से जो उन्हें भूमिहीन मज़दूर बना देंगे — और यह दृष्टि मानवशास्त्री वेरियर एल्विन से जुड़ी है। दूसरे पक्ष का तर्क था कि जनजातियाँ भारतीय समाज का ही अंग हैं, "पिछड़े" वर्ग जिनका एकीकरण होना चाहिए — यह दृष्टि समाजशास्त्री जी. एस. घुर्ये से जुड़ी है। जो नीति उभरी उसने संरक्षण का वचन देते हुए एकीकरण की बात की।

राष्ट्रीय विकास बनाम जनजातीय विकास। अनेक विकास परियोजनाएँ — बड़े बाँध, खदानें और उद्योग — वनों और खनिजों से समृद्ध जनजातीय क्षेत्रों में स्थित थीं। पुस्तक नर्मदा पर सरदार सरोवर बाँध और गोदावरी पर पोलावरम बाँध का उल्लेख करती है, जो बड़ी संख्या में जनजातीय लोगों को विस्थापित करते हैं। औपनिवेशिक शासन में आरंभ हुए वनों पर राज्य के नियंत्रण ने जनजातियों को उन संसाधनों से काट दिया जिन पर वे निर्भर थीं, और कुछ क्षेत्रों में ग़ैर-जनजातीय बसने वालों के आगमन ने जनजातीय लोगों को अपनी ही भूमि में अल्पसंख्यक बना दिया। इन दबावों ने जनजातीय पहचान के दावों को बल दिया: वे लंबे आंदोलन जिनसे 2000 में झारखंड और छत्तीसगढ़ अलग राज्य बने, और पूर्वोत्तर के राजनीतिक संघर्ष। एक छोटा पर महत्वपूर्ण शिक्षित जनजातीय मध्य वर्ग भी उभरा है।

परिवार और नातेदारी — विविधता, मातृवंशिकता और परिवर्तन

परिवारों के वर्गीकरण के आधार
आधारप्रकार
संरचनाएकल (केंद्रीय) — माता-पिता का एक युग्म और उनकी संतान; विस्तृत (सामान्यतः संयुक्त कहलाने वाला) — एक से अधिक युग्म, प्रायः दो से अधिक पीढ़ियाँ, साथ रहती हुईं
निवासमातृस्थानिक — दंपती पत्नी के माता-पिता के साथ रहते हैं; पितृस्थानिक — पति के माता-पिता के साथ
वंश और उत्तराधिकारमातृवंशीय — संपत्ति माँ से बेटी को जाती है; पितृवंशीय — पिता से बेटे को
सत्तामातृसत्तात्मक — सत्ता और निर्णय महिलाओं के हाथ; पितृसत्तात्मक — पुरुषों के हाथ

मेघालय के खासी पुस्तक में मातृवंशिकता का उदाहरण हैं: उत्तराधिकार माँ से बेटी को जाता है, और सबसे छोटी बेटी प्रायः पैतृक घर रखती है। फिर भी मातृवंशिकता मातृसत्ता नहीं है। संपत्ति और परिवार पर सत्ता पुरुषों — सबसे बढ़कर माँ के भाई (मामा) — के हाथ में रहती है, अतः नियंत्रण और स्वामित्व अलग-अलग हैं। खासी पुरुष अपने जन्म के परिवार के प्रति कर्तव्यों, जहाँ वे भाई और मामा की भूमिका निभाते हैं, और अपनी पत्नी व संतान के प्रति कर्तव्यों के बीच खिंचे रहते हैं; पुस्तक बताती है कि यह तनाव महिलाओं पर अधिक भारी पड़ता है, जो संपत्ति की स्वामी हैं पर उस पर नियंत्रण नहीं रखतीं। अधिक सामान्य रूप से अध्याय दो मिथकों से सावधान करता है: कि संयुक्त परिवार सार्वभौम परंपरागत रूप था, और कि उसका स्थान बस एकल परिवार ने ले लिया है। परिवार के रूप सदा क्षेत्र, जाति और वर्ग के अनुसार भिन्न रहे हैं, और वे अनेक दिशाओं में बदलते हैं।

⚠️ वंशीय वंश के बारे में है; सत्तात्मक शक्ति के बारे में
"-वंशीय" शब्द बताते हैं कि संपत्ति और वंश कैसे आगे बढ़ते हैं; "-सत्तात्मक" शब्द बताते हैं कि सत्ता किसके पास है; "-स्थानिक" शब्द बताते हैं कि दंपती कहाँ रहते हैं। कोई समाज मातृवंशीय होकर भी सत्ता में पितृसत्तात्मक हो सकता है, जैसा खासी उदाहरण दिखाता है। "संपत्ति महिलाओं से होकर जाती है" से "महिलाएँ शासन करती हैं" तक फिसलने वाले कथन यहाँ सबसे आम जाल हैं।

मुख्य बिंदु

  • वर्ण चतुर्विध वर्गीकरण है; जाति अनेक स्थानीय वंशानुगत समूह हैं। जाति जन्म से तय, अंतर्विवाही, पदानुक्रमित, खंडीय और व्यवसाय से जुड़ी होती है।
  • हर्बर्ट रिज़ले के अधीन 1901 की जनगणना ने जातिगत पदानुक्रम दर्ज करने का प्रयास किया; भारत सरकार अधिनियम, 1935 ने जातियों और जनजातियों की "अनुसूचियों" को क़ानूनी मान्यता दी।
  • एम. एन. श्रीनिवास: प्रबल जाति किसी क्षेत्र में संख्या में बड़ी, भूमि की स्वामी और राजनीतिक रूप से शक्तिशाली होती है।
  • नगरीय उच्च जातीय मध्य वर्ग को जाति "अदृश्य" लगती है, पर संवैधानिक संरक्षण का दावा करने वाले समूहों के लिए वह अधिक दृश्य है।
  • जनजातियों का वर्गीकरण स्थायी विशेषकों (क्षेत्र, भाषा, शारीरिक विशेषताएँ, आवास) और अर्जित विशेषकों (आजीविका, हिंदू समाज में समावेश) से होता है।
  • जनजातीय नीति की बहस में संरक्षण (वेरियर एल्विन से जुड़ा) और एकीकरण (जी. एस. घुर्ये से जुड़ा) आमने-सामने थे; झारखंड और छत्तीसगढ़ 2000 में राज्य बने।
  • खासी मातृवंशीय हैं पर मातृसत्तात्मक नहीं: उत्तराधिकार महिलाओं को मिलता है, जबकि सत्ता मामा के पास रहती है।

अभ्यास प्रश्न (8)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. हर्बर्ट रिज़ले के निर्देशन में हुई 1901 की जनगणना जाति के इतिहास में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि उसने:

    1. क़ानून द्वारा अस्पृश्यता समाप्त की
    2. सरकारी नौकरियों में निम्न जातियों के लिए आरक्षण आरंभ किया
    3. धर्म की गणना की पर जाति को छोड़ दिया
    4. जातियों के सामाजिक पदानुक्रम को दर्ज करने का प्रयास किया
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — जातियों के सामाजिक पदानुक्रम को दर्ज करने का प्रयास किया

    1901 की जनगणना ने प्रत्येक क्षेत्र में जातियों के बीच सामाजिक वरीयता का क्रम स्थापित करने का प्रयास किया, जिससे अनेक जातियों ने ऊँचे स्थान के लिए याचिकाएँ दीं और जातिगत पहचानें अधिक कठोर हुईं। उसने अस्पृश्यता समाप्त नहीं की — वह संविधान के अनुच्छेद 17 से हुई — और अपने संवैधानिक रूप में आरक्षण स्वतंत्र भारत का है।

  2. राज्य द्वारा विशेष व्यवहार हेतु चिह्नित जातियों और जनजातियों की सूचियों या "अनुसूचियों" को क़ानूनी मान्यता पहली बार किसने दी?

    1. जाति निर्योग्यता निवारण अधिनियम, 1850
    2. भारत सरकार अधिनियम, 1935
    3. भारत का संविधान, 1950
    4. भारतीय परिषद अधिनियम, 1909
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — भारत सरकार अधिनियम, 1935

    1935 के भारत सरकार अधिनियम ने अनुसूचियों को क़ानूनी मान्यता दी, और अनुसूचित जाति व अनुसूचित जनजाति शब्द यहीं से आते हैं। संविधान लुभावना विकल्प है क्योंकि वह अनुसूचियों को आगे ले जाता है, पर उसने 1935 की सूचियों पर निर्माण किया, उन्हें बनाया नहीं। 1850 का अधिनियम धर्म या जाति बदलने से खोए अधिकारों से संबंधित था।

  3. एम. एन. श्रीनिवास ने "प्रबल जाति" शब्द उस जाति के लिए प्रयोग किया जो किसी विशेष क्षेत्र में:

    1. संख्या में बड़ी, भूमि की स्वामी और राजनीतिक रूप से शक्तिशाली हो
    2. कर्मकांडीय शुद्धता में सर्वोच्च हो, भले ही छोटी और भूमिहीन हो
    3. मुख्यतः व्यापार और साहूकारी में लगी हो
    4. किसी सरकारी अनुसूची में सूचीबद्ध हो
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — संख्या में बड़ी, भूमि की स्वामी और राजनीतिक रूप से शक्तिशाली हो

    श्रीनिवास के लिए प्रबलता संख्या, भूमि के स्वामित्व और राजनीतिक शक्ति से आती थी — प्रायः जाट, यादव, वोक्कालिगा, रेड्डी, मराठा और पाटीदार जैसी भूस्वामी मध्यवर्ती जातियाँ। कर्मकांडीय शुद्धता वाला विकल्प जाल है: कोई जाति कर्मकांड में सर्वोच्च होकर भी श्रीनिवास के अर्थ में प्रबल न हो, क्योंकि प्रबलता भूमि और शक्ति का विषय है।

  4. जनजातीय समुदायों के वर्गीकरण में निम्नलिखित में से कौन-सा "स्थायी" के बजाय "अर्जित" विशेषक है?

    1. क्षेत्र
    2. भाषा
    3. आजीविका का साधन
    4. पारिस्थितिक आवास
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — आजीविका का साधन

    पुस्तक क्षेत्र, भाषा, शारीरिक विशेषताओं और पारिस्थितिक आवास को स्थायी विशेषक, तथा आजीविका के साधन और हिंदू समाज में समावेश की सीमा को अर्जित विशेषक बताती है। आवास सबसे संभावित चूक है, क्योंकि वह आजीविका से जुड़ा प्रतीत होता है; पर आवास बताता है कि समुदाय कहाँ रहता है, जबकि आजीविका बताती है कि वह जीवन-यापन कैसे करता है, जो बदल सकता है।

  5. अभिकथन (A): मेघालय के खासी लोगों में संपत्ति माँ से बेटी को जाती है। कारण (R): खासी समाज मातृसत्तात्मक है, जिसमें संपत्ति और पारिवारिक निर्णयों पर सत्ता महिलाओं के पास है।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — A सत्य है, पर R असत्य है

    खासी मातृवंशीय हैं, अतः A सत्य है। पर मातृवंशिकता मातृसत्ता नहीं है: संपत्ति और परिवार पर सत्ता पुरुषों, विशेषकर मामा, के पास है, अतः R असत्य है। महिलाओं के माध्यम से उत्तराधिकार को महिलाओं का शासन समझना ठीक वही भ्रम है जिसे सुधारने के लिए पुस्तक खासी उदाहरण का प्रयोग करती है।

  6. NCERT पुस्तक में वर्णित जाति के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए:
    1. जाति की सदस्यता जन्म से निर्धारित होती है।
    2. जाति समूह अंतर्विवाही होते हैं।
    3. जातियाँ कभी विशेष व्यवसायों से नहीं जुड़ी थीं।
    ऊपर दिए गए कथनों में से कौन-से सही हैं?

    1. केवल 1
    2. केवल 2 और 3
    3. 1, 2 और 3
    4. केवल 1 और 2
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — केवल 1 और 2

    पुस्तक जन्म से सदस्यता और अंतर्विवाह को जाति की विशेषताओं में गिनाती है, अतः पहले दो कथन सही हैं। तीसरा असत्य है: जातियाँ परंपरागत रूप से व्यवसायों से जुड़ी थीं, यद्यपि यह संबंध कमज़ोर हुआ है। जो परीक्षार्थी याद रखता है कि अब व्यवसाय स्वतंत्र रूप से बदलते हैं, वह तीसरा कथन मानने को ललचा सकता है, पर वह अतीत का वर्णन करता है, जहाँ संबंध मज़बूत था।

  7. स्वतंत्रता के आसपास जनजातीय नीति की बहस में यह दृष्टि कि जनजातीय समुदायों को व्यापारियों, साहूकारों और मिशनरियों से संरक्षण चाहिए, सबसे निकट से किससे जुड़ी है?

    1. वेरियर एल्विन
    2. जी. एस. घुर्ये
    3. हर्बर्ट रिज़ले
    4. एम. एन. श्रीनिवास
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — वेरियर एल्विन

    संरक्षणवादी पक्ष मानवशास्त्री वेरियर एल्विन से जुड़ा है। जी. एस. घुर्ये स्पष्ट जाल हैं क्योंकि वे इसी बहस से जुड़े हैं — पर दूसरे पक्ष में, यह तर्क देते हुए कि जनजातियाँ भारतीय समाज के "पिछड़े" वर्ग हैं जिनका एकीकरण होना चाहिए। रिज़ले 1901 की जनगणना से और श्रीनिवास संस्कृतिकरण तथा प्रबल जाति से जुड़े हैं।

  8. पितृस्थानिक परिवार में नवविवाहित दंपती रहते हैं:

    1. पत्नी के माता-पिता के साथ
    2. पति के माता-पिता के साथ
    3. दोनों पक्षों के माता-पिता से दूर एक अलग घर में
    4. पत्नी के मामा के साथ
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — पति के माता-पिता के साथ

    "-स्थानिक" शब्द निवास बताते हैं: पितृस्थानिक परिवार में दंपती पति के माता-पिता के साथ रहते हैं, और मातृस्थानिक में पत्नी के माता-पिता के साथ। दोनों से दूर अलग घर एकल परिवार का प्रतिमान है, जो संरचना का विषय है, यह नहीं कि दंपती नातेदारों के संबंध में कहाँ बसते हैं। -स्थानिक, -वंशीय और -सत्तात्मक को आपस में मिलाना वह जाल है जिससे बचना है।