यात्रियों के नज़रिए — अल-बिरूनी, इब्न बतूता और बर्नियर

यात्रियों ने वह देखा जिसे स्थानीय लोग सहज मान लेते थे, और इसलिए उन्होंने उन बातों के बारे में लिखा जिन्हें कोई इतिवृत्त दर्ज करने की परवाह नहीं करता था — डाक व्यवस्था कैसे चलती थी, पान के पत्ते क्या थे, दास बाज़ार या चिता पर विधवा की मृत्यु एक अजनबी को कैसी लगी। पर यात्री अपना संसार भी साथ लाता है, और उसकी तुलनाएँ भारत के बारे में जितना बताती हैं उतना ही उसके अपने देश के बारे में। यह अध्याय शताब्दियों के अंतर पर लिखे तीन वृत्तांत पढ़ता है — मध्य एशिया के एक विद्वान, उत्तर अफ़्रीका के एक न्यायविद और फ़्रांस के एक चिकित्सक के — और प्रत्येक से पेपर का प्रिय प्रश्न पूछता है: उसने क्या देखा, और उसकी दृष्टि को किसने आकार दिया?

अल-बिरूनी और किताब-उल-हिंद (ग्यारहवीं शताब्दी)

अल-बिरूनी का जन्म 973 में वर्तमान उज़्बेकिस्तान के ख़्वारिज़्म में हुआ, जो शिक्षा का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, और वे कई भाषाओं — सीरियाई, अरबी, फ़ारसी, हिब्रू और संस्कृत — के ज्ञाता थे। 1017 में जब सुल्तान महमूद ने ख़्वारिज़्म पर आक्रमण किया, तो वह कई विद्वानों और कवियों को अपनी राजधानी ग़ज़नी ले गया, जिनमें अल-बिरूनी भी थे। वे बंधक के रूप में आए थे, पर उन्हें यह नगर पसंद आने लगा और 70 वर्ष की आयु में मृत्यु तक उन्होंने शेष जीवन वहीं बिताया। ग़ज़नी में ही भारत में उनकी रुचि जागी; उन्होंने वर्षों ब्राह्मण पुरोहितों और विद्वानों की संगति में संस्कृत सीखी और धार्मिक व दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन किया।

उनकी किताब-उल-हिंद, अरबी में लिखी, सरल और स्पष्ट है। यह धर्म और दर्शन, त्योहार, खगोल-विज्ञान, रसायन, रीति-रिवाज, सामाजिक जीवन, भार-माप, मूर्तिकला, क़ानून और मापतंत्र जैसे विषयों पर 80 अध्यायों में बँटी है। हर अध्याय की एक विशिष्ट संरचना है: वह एक प्रश्न से आरंभ होता है, फिर संस्कृत परंपराओं पर आधारित वर्णन आता है, और अंत में अन्य संस्कृतियों से तुलना होती है। अल-बिरूनी ने भारत को समझने में तीन अवरोध पहचाने: भाषा — संस्कृत अरबी और फ़ारसी से इतनी भिन्न थी कि विचारों का अनुवाद सरल नहीं था; धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं का अंतर; और स्थानीय लोगों का अहंभाव और अलगाव। वे लगभग पूरी तरह ब्राह्मणीय ग्रंथों — वेद, पुराण, भगवद्गीता, पतंजलि की कृतियाँ और मनुस्मृति — पर निर्भर रहे, अतः भारतीय समाज का उनका चित्र मुख्यतः वही है जो ये ग्रंथ प्रस्तुत करते हैं।

ℹ️ जाति पर अल-बिरूनी — तुलना, फिर असहमति
उन्होंने जाति-व्यवस्था को प्राचीन फ़ारस से तुलना कर समझाया, जहाँ चार सामाजिक श्रेणियाँ मान्य थीं — घुड़सवार और शासक; भिक्षु, अग्नि-पुरोहित और विधिवेत्ता; चिकित्सक, खगोलशास्त्री और अन्य वैज्ञानिक; तथा किसान और शिल्पकार — यह दिखाने के लिए कि सामाजिक विभाजन भारत तक सीमित नहीं थे। पर उन्होंने अपवित्रता की धारणा अस्वीकार की: उनका तर्क था कि अपवित्र होने वाली हर वस्तु अपनी मूल पवित्रता पुनः पाने का प्रयास करती है, जैसे सूर्य वायु को शुद्ध करता है और समुद्र का नमक पानी को दूषित होने से बचाता है, अतः कुछ लोगों के स्थायी रूप से अपवित्र होने का विचार प्रकृति के नियमों के विरुद्ध है।

इब्न बतूता का रिहला (चौदहवीं शताब्दी)

इब्न बतूता का जन्म मोरक्को के तैंजियर में इस्लामी धार्मिक क़ानून की विशेषज्ञता के लिए प्रसिद्ध एक सम्मानित परिवार में हुआ, और उन्होंने क़ानून और धर्मशास्त्र की शिक्षा पाई। उपमहाद्वीप आने से पहले वे मक्का और सीरिया, इराक़, फ़ारस, यमन, ओमान तथा पूर्वी अफ़्रीका के तट पर व्यापक यात्रा कर चुके थे। मध्य एशिया से स्थल-मार्ग द्वारा वे 1333 में सिंध पहुँचे। उन्होंने दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुग़लक़ के कला और साहित्य के उदार संरक्षक होने के बारे में सुना था, और उनकी विद्वत्ता से प्रभावित सुल्तान ने उन्हें दिल्ली का क़ाज़ी, यानी न्यायाधीश, नियुक्त किया। वे कई वर्ष वहाँ रहे जब तक कृपा से वंचित नहीं हुए; 1342 में उन्हें सुल्तान के दूत के रूप में मंगोल शासक के पास चीन जाने का आदेश मिला। वे मालाबार तट, मालदीव — जहाँ वे अठारह महीने क़ाज़ी रहे — श्रीलंका, बंगाल और असम, सुमात्रा और चीनी बंदरगाह ज़ैतून गए, और 1354 में घर लौटे। उनका यात्रा-वृत्तांत रिहला, अरबी में, उनके बोलने पर एक लिपिक द्वारा लिखा गया।

  • अपरिचित वस्तुएँ: उन्होंने नारियल — "मनुष्य के सिर जैसा" फल — और पान, एक ऐसा पौधा जो केवल पत्तियों के लिए उगाया जाता था, का वर्णन ऐसी वस्तुओं के रूप में किया जो उनके पाठकों ने कभी नहीं देखी होंगी।
  • नगर: उन्होंने उपमहाद्वीप के नगरों को लगन और कौशल वालों के लिए अवसरों से भरा पाया। सबसे बड़ा दिल्ली घनी आबादी वाला और समृद्ध था, जिसकी दीवार में अट्ठाईस द्वार थे; दौलताबाद आकार में कम नहीं था। बाज़ार केवल विनिमय के स्थान नहीं, सामाजिक और आर्थिक गतिविधियों के केंद्र थे।
  • डाक व्यवस्था: वे इसकी कुशलता से चकित थे। यह दो प्रकार की थी: अश्व डाक (उलुक़), हर चार मील पर तैनात शाही घोड़ों द्वारा, और पैदल डाक (दावा), जिसमें प्रति मील तीन अवस्थान थे, जहाँ धावक दौड़ते हुए पत्र ले जाते थे। सिंध से समाचार पाँच दिनों में दिल्ली पहुँचता था।
  • दास: दास बाज़ारों में खुलेआम बेचे जाते और नियमित रूप से उपहार में दिए जाते थे; स्वयं इब्न बतूता ने सुल्तान को भेंट हेतु घोड़े, ऊँट और दास ख़रीदे। सुल्तान अपने अमीरों पर नज़र रखने के लिए दासियों को भी नियुक्त करता था — दासों के काम की विविधता का संकेत।

फ़्रांस्वा बर्नियर — एक विशिष्ट चिकित्सक (सत्रहवीं शताब्दी)

फ़्रांसीसी फ़्रांस्वा बर्नियर चिकित्सक, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहासकार थे। वे अवसरों की खोज में मुग़ल साम्राज्य आए और 1656 से 1668 तक बारह वर्ष भारत में रहे। वे शाहजहाँ के ज्येष्ठ पुत्र राजकुमार दारा शिकोह के चिकित्सक के रूप में, और बाद में दरबार के एक आर्मेनियाई अमीर दानिशमंद ख़ान के साथ बुद्धिजीवी और वैज्ञानिक के रूप में मुग़ल दरबार से निकटता से जुड़े रहे। उनकी ट्रैवल्स इन द मुग़ल एम्पायर विस्तृत अवलोकन और आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि के लिए उल्लेखनीय है — और भारत की यूरोप से, सामान्यतः फ़्रांस से, निरंतर तुलना के लिए, विरोधों की ऐसी श्रृंखला में जिसमें यूरोप सदा आगे रहता था।

उनका केंद्रीय तर्क यह था कि मुग़ल भारत में भूमि पर निजी स्वामित्व नहीं था — सारी भूमि का स्वामी बादशाह था और वह इसे अपने अमीरों में बाँटता था — और यह विनाशकारी था: भूधारक भूमि अपनी संतान को नहीं दे सकते थे, अतः उन्हें उसे सुधारने में कोई रुचि नहीं थी, कृषि नष्ट हुई, किसान उत्पीड़ित हुए, और कोई मध्यवर्ग नहीं था। उनके वृत्तांत में मुग़ल भारत दरिद्र प्रजा पर एक राजा का निरंकुश शासन था। उनके विचार दूर तक गए: फ़्रांसीसी दार्शनिक मॉन्टेस्क्यू ने इनसे प्राच्य निरंकुशवाद का विचार विकसित किया, और उन्नीसवीं सदी में कार्ल मार्क्स ने एशियाई उत्पादन शैली का वर्णन किया, जिसमें राज्य बड़े पैमाने पर आत्मनिर्भर गाँवों का अधिशेष हड़प लेता था।

🎯 इतिहासकार बर्नियर के चित्र पर प्रश्न क्यों उठाते हैं
मुग़ल स्रोत किसानों के ऐसे भूमि-अधिकार दिखाते हैं जिन्हें वे ख़रीद, बेच और विरासत में दे सकते थे, एकरूप दरिद्रता के बजाय संपत्ति के तीखे अंतरों वाला ग्रामीण समाज, और व्यापारियों व शिल्पकारों का बड़ा वर्ग। स्वयं बर्नियर ने फलते-फूलते शिल्प और सोने-चाँदी के बदले निर्यात होती वस्तुओं का वर्णन किया। उनका ढाँचा — फ़्रांस को मानक मानना — उन्हें भारत में वही विपरीत दिखाता रहा जिसे वे अपने देश में मूल्यवान मानते थे, और उनका वृत्तांत फ़्रांस को यह चेतावनी भी था कि अनियंत्रित राजसत्ता कहाँ ले जा सकती है।

बर्नियर ने "शिविर नगरों" का भी वर्णन किया — ऐसे नगर जिनका अस्तित्व और टिकाऊपन शाही शिविर पर निर्भर था, जो दरबार के आने पर बसते और उसके जाने पर उजड़ते थे। और उन्होंने सती का एक अत्यंत विस्तृत वर्णन दिया, लाहौर में चिता पर चढ़ाई गई एक बाल-विधवा का — उन कई प्रथाओं में से एक जिन्हें यात्रियों ने इसलिए विशेष रूप से उठाया क्योंकि वह स्त्रियों के साथ व्यवहार को उनके परिचित संसार से भिन्न दिखाती थी। इस काल के अन्य यात्रियों में दक्षिण भारत के व्यापार और समाज पर लिखने वाले पुर्तगाली दुआर्ते बारबोसा, फ़्रांसीसी जौहरी ज्याँ-बैप्टिस्ट तैवर्नियर, और इतालवी चिकित्सक मनूची थे, जो कभी यूरोप नहीं लौटे और भारत में ही बस गए।

तीन यात्री साथ-साथ
यात्रीकहाँ सेकृति, भाषामुख्य बिंदु
अल-बिरूनीख़्वारिज़्म (उज़्बेकिस्तान); जन्म 973किताब-उल-हिंद, अरबीतीन अवरोध; संस्कृत ग्रंथों पर निर्भर; अपवित्रता अस्वीकार
इब्न बतूतातैंजियर (मोरक्को); सिंध में 1333रिहला, अरबीदिल्ली के क़ाज़ी; डाक व्यवस्था; दास; नारियल और पान
फ़्रांस्वा बर्नियरफ़्रांस; भारत में 1656–1668ट्रैवल्स इन द मुग़ल एम्पायरभूमि पर निजी स्वामित्व नहीं; भारत बनाम यूरोप

मुख्य बिंदु

  • 973 में ख़्वारिज़्म में जन्मे अल-बिरूनी को 1017 में सुल्तान महमूद ग़ज़नी ले गया, और उन्होंने अरबी में 80 अध्यायों की किताब-उल-हिंद लिखी।
  • किताब-उल-हिंद का हर अध्याय प्रश्न से आरंभ होता है, संस्कृत परंपरा का वर्णन करता है, और अन्य संस्कृतियों से तुलना पर समाप्त होता है।
  • अल-बिरूनी ने तीन अवरोध बताए — भाषा, धार्मिक भिन्नता, स्थानीय अलगाव — और अपवित्रता के विचार को प्रकृति-विरुद्ध मानकर अस्वीकार किया।
  • तैंजियर के इब्न बतूता 1333 में सिंध पहुँचे, मुहम्मद बिन तुग़लक़ के अधीन दिल्ली के क़ाज़ी बने, 1342 में चीन भेजे गए और रिहला लिखा।
  • अश्व डाक (उलुक़) में हर चार मील पर शाही घोड़े थे; पैदल डाक (दावा) में प्रति मील तीन अवस्थान थे।
  • 1656–1668 में भारत में रहे और दारा शिकोह के चिकित्सक बर्नियर ने तर्क दिया कि भूमि पर निजी स्वामित्व नहीं था; मॉन्टेस्क्यू और मार्क्स ने इस विचार को आगे बढ़ाया।
  • यात्री की तुलना का ढाँचा तय करता था कि वह क्या देखे; मुग़ल साक्ष्य संपत्ति और एकरूप दरिद्रता पर बर्नियर का खंडन करते हैं।

अभ्यास प्रश्न (8)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. अल-बिरूनी की किताब-उल-हिंद का हर अध्याय एक विशिष्ट संरचना का पालन करता है। इसका सही वर्णन कौन-सा है?

    1. उनकी यात्राओं की एक कहानी, उसके बाद एक नैतिक शिक्षा
    2. क़ुरान की एक आयत, उसके बाद टीका
    3. एक प्रश्न, संस्कृत परंपराओं पर आधारित वर्णन, और अन्य संस्कृतियों से तुलना
    4. शासकों की सूची, उसके बाद उनके सैन्य अभियान
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — एक प्रश्न, संस्कृत परंपराओं पर आधारित वर्णन, और अन्य संस्कृतियों से तुलना

    अल-बिरूनी हर अध्याय एक प्रश्न से खोलते, विषय का वर्णन संस्कृत ग्रंथों से करते और अन्य संस्कृतियों से तुलना पर समाप्त करते — एक अपरिचित समाज को समझाने वाले विद्वान के अनुकूल संरचना। वे भारत के भीतर अधिक नहीं घूमे, अतः यात्रा-कथाओं पर बना अध्याय उनकी नहीं, इब्न बतूता जैसी लेखन-शैली का वर्णन है।

  2. निम्नलिखित में से कौन भारत को समझने में अल-बिरूनी द्वारा पहचाने गए अवरोधों में नहीं था?

    1. संस्कृत भाषा, जो अरबी और फ़ारसी से बहुत भिन्न थी
    2. धर्म और दर्शन पर लिखित ग्रंथों का अभाव
    3. धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं का अंतर
    4. स्थानीय लोगों का अहंभाव और अलगाव
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — धर्म और दर्शन पर लिखित ग्रंथों का अभाव

    तीन अवरोध थे भाषा, धार्मिक भिन्नता और स्थानीय लोगों का अलगाव। ग्रंथों का अभाव पाना तो दूर, अल-बिरूनी संस्कृत कृतियों — वेद, पुराण, भगवद्गीता, पतंजलि और मनुस्मृति — पर अत्यधिक निर्भर रहे, अतः "ग्रंथों का अभाव" वाला विकल्प उनकी पूरी पद्धति का खंडन करता है।

  3. स्रोत (भावानुवाद) पढ़िए: "डाक दो प्रकार की है। अश्व डाक हर चार मील की दूरी पर तैनात शाही घोड़ों का प्रयोग करती है; पैदल डाक में हर मील पर तीन अवस्थान हैं।" डाक व्यवस्था का यह वर्णन किससे आता है?

    1. इब्न बतूता का रिहला
    2. अल-बिरूनी की किताब-उल-हिंद
    3. बर्नियर की ट्रैवल्स इन द मुग़ल एम्पायर
    4. अबुल फ़ज़्ल की आइन-ए-अकबरी
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — इब्न बतूता का रिहला

    इब्न बतूता ने अपने रिहला में दिल्ली सल्तनत की अश्व डाक (उलुक़) और पैदल डाक (दावा) का वर्णन किया, यह बताते हुए कि सिंध से समाचार पाँच दिनों में दिल्ली पहुँचता था। अल-बिरूनी ने शताब्दियों पहले और सल्तनत की सड़कों के अवलोकन के बजाय ग्रंथों से लिखा, और बर्नियर व आइन मुग़ल काल के हैं, उनके देखे तुग़लक़ डाक तंत्र से बहुत बाद के।

  4. निम्नलिखित घटनाओं को कालक्रम में व्यवस्थित कीजिए: (A) इब्न बतूता सिंध पहुँचते हैं (B) सुल्तान महमूद अल-बिरूनी को ग़ज़नी ले जाता है (C) बर्नियर मुग़ल साम्राज्य पहुँचते हैं (D) इब्न बतूता को सुल्तान का दूत बनाकर चीन भेजा जाता है

    1. B, D, A, C
    2. A, B, D, C
    3. B, A, C, D
    4. B, A, D, C
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — B, A, D, C

    अल-बिरूनी 1017 में ग़ज़नी ले जाए गए; इब्न बतूता 1333 में सिंध पहुँचे और 1342 में चीन भेजे गए; बर्नियर 1656 में भारत आए। इब्न बतूता की दोनों घटनाओं को उलटना जाल है — आने के बाद वे कई वर्ष दिल्ली के क़ाज़ी रहे, और कृपा से वंचित होने के बाद ही चीन भेजे गए।

  5. मुग़ल भारत में भूमि पर निजी स्वामित्व न होने के बर्नियर के तर्क का प्रयोग बाद में फ़्रांसीसी दार्शनिक मॉन्टेस्क्यू ने किस विचार को विकसित करने में किया?

    1. शक्तियों का पृथक्करण
    2. एशियाई उत्पादन शैली
    3. गाँव एक छोटे गणराज्य के रूप में
    4. प्राच्य निरंकुशवाद
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — प्राच्य निरंकुशवाद

    मॉन्टेस्क्यू ने बर्नियर के आधार पर प्राच्य निरंकुशवाद का वर्णन किया, जिसमें शासक ऐसी प्रजा पर था जिसके पास कुछ भी अपना नहीं था। एशियाई उत्पादन शैली जाल है: वह भी बर्नियर के विचार से निकली, पर वह उन्नीसवीं सदी में कार्ल मार्क्स की अवधारणा थी। शक्तियों का पृथक्करण मॉन्टेस्क्यू का है, पर उसका बर्नियर से कोई संबंध नहीं।

  6. अभिकथन (A): मुग़ल भारत का बर्नियर का वृत्तांत यूरोप से निरंतर तुलना के लिए उल्लेखनीय है। कारण (R): बर्नियर ने इस्लामी जगत के पाठकों के लिए अरबी में लिखा।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — A सत्य है, पर R असत्य है

    बर्नियर ने अपनी ट्रैवल्स में सर्वत्र भारत को यूरोप — सामान्यतः फ़्रांस — के सामने रखा, अतः A सत्य है। पर वे यूरोपीय पाठकों के लिए लिखने वाले फ़्रांसीसी थे; अरबी अल-बिरूनी और इब्न बतूता की भाषा थी। तीनों यात्रियों की भाषाओं और पाठकों को उलझाना ही वह है जिसे यह प्रश्न परखता है।

  7. मुहम्मद बिन तुग़लक़ के दरबार में पहुँचने पर इब्न बतूता को नियुक्त किया गया:

    1. सुल्तान के ज्येष्ठ पुत्र का चिकित्सक
    2. दिल्ली का क़ाज़ी, यानी न्यायाधीश
    3. सिंध का राज्यपाल
    4. शाही टकसाल का अधिकारी
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — दिल्ली का क़ाज़ी, यानी न्यायाधीश

    इस्लामी क़ानून में उनकी विद्वत्ता से प्रभावित होकर मुहम्मद बिन तुग़लक़ ने इब्न बतूता को दिल्ली का क़ाज़ी बनाया, जिस पद पर वे कई वर्ष रहे। राजकुमार का चिकित्सक बर्नियर का वर्णन है, जिन्होंने तीन शताब्दी बाद दारा शिकोह की सेवा की; टकसाल जेम्स प्रिंसेप की याद दिलाती है, जो एक अलग अध्याय के असंबद्ध व्यक्ति हैं।

  8. जाति-व्यवस्था में अपवित्रता की धारणा को अस्वीकार करने की व्याख्या अल-बिरूनी ने कैसे की?

    1. उन्होंने कहा कि क़ुरान समाज के किसी भी विभाजन का निषेध करता है
    2. उन्होंने तर्क दिया कि फ़ारस में कोई सामाजिक श्रेणी नहीं थी
    3. उनका मत था कि जो अपवित्र होता है वह पवित्रता पुनः पाने का प्रयास करता है, जैसे सूर्य वायु को शुद्ध करता है, अतः स्थायी अपवित्रता प्रकृति-विरुद्ध है
    4. उन्होंने दावा किया कि स्वयं वेद जाति के विचार को अस्वीकार करते हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — उनका मत था कि जो अपवित्र होता है वह पवित्रता पुनः पाने का प्रयास करता है, जैसे सूर्य वायु को शुद्ध करता है, अतः स्थायी अपवित्रता प्रकृति-विरुद्ध है

    अल-बिरूनी ने प्रकृति के नियमों से तर्क दिया: अपवित्रता स्थायी नहीं है, क्योंकि अपवित्र होने वाली वस्तुएँ पवित्रता पुनः पाने का प्रयास करती हैं — सूर्य वायु को शुद्ध करता है और नमक समुद्र को दूषित होने से बचाता है। फ़ारस वाला विकल्प उनकी तुलना को उलट देता है, क्योंकि उन्होंने फ़ारस की चार सामाजिक श्रेणियों का उल्लेख ठीक यह दिखाने के लिए किया कि सामाजिक विभाजन भारत तक सीमित नहीं थे।