समुदायों के साथ समाज कार्य और सामाजिक क्रिया III: सामाजिक आंदोलन, उनकी उत्पत्ति, प्रकृति और प्रकार, आंदोलनों के सिद्धांत और नए सामाजिक आंदोलन, विचारधारा, संरचना, नेतृत्व, प्रक्रिया और परिणामों के माध्यम से आंदोलन विश्लेषण, और गांधी, मार्टिन लूथर किंग जूनियर तथा फ़्रांत्ज़ फ़ैनन की विचारधारा और दृष्टिकोण
1. सामाजिक आंदोलन: उत्पत्ति, प्रकृति और प्रकार
सामाजिक आंदोलन अपेक्षाकृत बड़ी संख्या में लोगों का सामाजिक परिवर्तन को बढ़ावा देने या उसका प्रतिरोध करने हेतु निरंतर, संगठित सामूहिक प्रयास है, जो बड़े पैमाने पर स्थापित संस्थाओं के बाहर काम करता है। आंदोलन अपनी अवधि और संगठन से भीड़ और दंगों से भिन्न होते हैं, अंदरूनी पहुँच के बजाय लामबंदी और विरोध पर निर्भरता से हित समूहों से, और शासन करने का प्रयास न करने से राजनीतिक दलों से। उनकी आवश्यक विशेषताएँ हैं साझा शिकायत, सामूहिक पहचान, विचारधारा, कुछ संगठन और नेतृत्व, और सामूहिक क्रिया। आंदोलन सामान्यतः तब उत्पन्न होते हैं जब कोई संरचनात्मक तनाव या अन्याय शिकायत के रूप में अनुभव होता है, जब उस शिकायत की व्याख्या साझा विश्वास के माध्यम से होती है, जब संसाधन और जाल लोगों को कार्य करने देते हैं, और जब कोई उत्प्रेरक घटना या राजनीतिक अवसर क्रिया को जन्म देता है।
डेविड एबर्ल (1966) ने आंदोलनों का वर्गीकरण इस आधार पर किया कि किसे बदलना है (व्यक्तियों या समाज को) और कितना (आंशिक या पूर्ण परिवर्तन)। वैकल्पिक आंदोलन व्यक्तियों में आंशिक परिवर्तन चाहते हैं (मद्यपान के विरुद्ध अभियान); उद्धारक आंदोलन व्यक्तियों में पूर्ण परिवर्तन चाहते हैं (धार्मिक धर्मांतरण आंदोलन); सुधारात्मक आंदोलन समाज में आंशिक परिवर्तन चाहते हैं (किसी विशिष्ट विधि हेतु अभियान); रूपांतरणकारी या क्रांतिकारी आंदोलन समाज में पूर्ण परिवर्तन चाहते हैं। हर्बर्ट ब्लूमर ने सामान्य आंदोलनों (मूल्यों में व्यापक बदलाव, जैसे महिला आंदोलन), विशिष्ट आंदोलनों (परिभाषित लक्ष्यों और संगठन वाले) और अभिव्यंजक आंदोलनों को अलग किया। आंदोलन सुधारवादी, क्रांतिकारी, प्रतिरोधी (प्रतिक्रियावादी) या आदर्शलोकी भी हो सकते हैं। भारत में एम. एस. ए. राव ने आंदोलनों को सुधारवादी, रूपांतरणकारी और क्रांतिकारी में वर्गीकृत किया, और घनश्याम शाह ने उन्हें प्रतिभागियों और मुद्दों के आधार पर: किसान, जनजातीय, दलित, पिछड़ी जाति, महिला, छात्र, श्रमिक-वर्ग, मध्यवर्ग और पर्यावरणीय या मानवाधिकार आंदोलन।
| एबर्ल का प्रकार | कौन बदलता है | कितना | उदाहरण |
|---|---|---|---|
| वैकल्पिक | व्यक्ति | आंशिक | मद्य-निषेध या तंबाकू-विरोधी अभियान |
| उद्धारक | व्यक्ति | पूर्ण | आंतरिक रूपांतरण चाहने वाला धार्मिक आंदोलन |
| सुधारात्मक | समाज | आंशिक | सूचना के अधिकार की विधि हेतु अभियान |
| रूपांतरणकारी | समाज | पूर्ण | सामाजिक व्यवस्था को बदलने वाला क्रांतिकारी आंदोलन |
2. सामाजिक आंदोलनों के सिद्धांत और नए सामाजिक आंदोलन
शास्त्रीय सिद्धांतों ने आंदोलनों की व्याख्या तनाव और असंतोष से की। जन समाज सिद्धांत (विलियम कॉर्नहाउज़र, 1959) ने माना कि मध्यवर्ती समूहों से रहित एकाकी, जड़विहीन व्यक्ति उग्रवादी आंदोलनों हेतु उपलब्ध होते हैं। सापेक्ष वंचना सिद्धांत मानता है कि आंदोलन निरपेक्ष निर्धनता से नहीं बल्कि लोगों की अपेक्षा और प्राप्ति के बीच के अंतर से उत्पन्न होते हैं; डब्ल्यू. जी. रनसीमन (1966) और टेड रॉबर्ट गर (व्हाई मेन रिबेल, 1970) ने इसे विकसित किया। नील स्मेल्ज़र के संरचनात्मक तनाव या मूल्य-वर्धित सिद्धांत (1962) ने संरचनात्मक अनुकूलता से सामाजिक नियंत्रण की क्रिया तक छह निर्धारक गिनाए। तीनों की आलोचना यह थी कि असंतोष सामान्य है और आंदोलन विरल: शिकायत को क्रिया में बदलने हेतु कुछ और चाहिए।
संसाधन लामबंदी सिद्धांत, जिसे जॉन मैकार्थी और मेयर ज़ाल्ड (1977) ने प्रस्तुत किया, ने उत्तर दिया कि आंदोलन संसाधनों, धन, सदस्यों, नेतृत्व, जालों और संगठनों पर, और उन्हें तार्किक रूप से जुटाने वाले सामाजिक आंदोलन संगठनों पर निर्भर होते हैं; शिकायतें अपेक्षाकृत स्थिर रहती हैं, और जो बदलता है वह संगठित होने की क्षमता है। राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत, जिसे चार्ल्स टिली, डग मैकएडम और सिडनी टैरो ने विकसित किया, ने राजनीतिक अवसर संरचनाएँ जोड़ीं: आंदोलन तब उठते हैं जब राजनीतिक व्यवस्था खुलती है, जब अभिजात बँटते हैं या जब दमन कमज़ोर होता है, और वे मौजूदा स्थानीय संगठनों तथा "संज्ञानात्मक मुक्ति" पर निर्मित होते हैं, मैकएडम का शब्द लोगों के इस विश्वास हेतु कि परिवर्तन संभव है। फ़्रेमिंग सिद्धांत (डेविड स्नो और रॉबर्ट बेनफ़ोर्ड) जाँचता है कि आंदोलन निदानात्मक, भविष्यसूचक और प्रेरक ढाँचों से शिकायतों की व्याख्या कैसे करते हैं। नया सामाजिक आंदोलन सिद्धांत, एलेन तूरेन, अल्बर्टो मेलुची, क्लॉस ऑफ़ और युर्गन हैबरमास से जुड़ा, ने तर्क दिया कि 1960 के दशक से आंदोलन, पर्यावरणीय, नारीवादी, शांति, परमाणु-विरोधी, समलैंगिक, वर्ग-आधारित श्रमिक आंदोलन से भिन्न हैं: उनका संबंध पहचान, संस्कृति, स्वायत्तता और जीवन की गुणवत्ता (रोनाल्ड इंगलहार्ट के "उत्तर-भौतिक" मूल्य) से है, वे बड़े पैमाने पर नए मध्यवर्गों से आते हैं, और विकेंद्रीकृत, जालबद्ध और सहभागी संगठन पसंद करते हैं।
| सिद्धांत | प्रमुख नाम | आंदोलन की व्याख्या क्या करता है |
|---|---|---|
| जन समाज | कॉर्नहाउज़र (1959) | मध्यवर्ती समूहों से रहित एकाकी व्यक्ति |
| सापेक्ष वंचना | रनसीमन (1966); गर (1970) | अपेक्षाओं और उपलब्धियों के बीच अंतर |
| संरचनात्मक तनाव (मूल्य-वर्धित) | स्मेल्ज़र (1962) | छह संचयी निर्धारक |
| संसाधन लामबंदी | मैकार्थी और ज़ाल्ड (1977) | संसाधन और सामाजिक आंदोलन संगठन |
| राजनीतिक प्रक्रिया | टिली; मैकएडम (1982); टैरो | राजनीतिक अवसर, स्थानीय संगठन, संज्ञानात्मक मुक्ति |
| नए सामाजिक आंदोलन | तूरेन, मेलुची, ऑफ़, हैबरमास | पहचान, संस्कृति और उत्तर-भौतिक मूल्य |
3. आंदोलन विश्लेषण: विचारधारा, संरचना, नेतृत्व, प्रक्रिया और परिणाम
पाठ्यक्रम आंदोलनों का पाँच आयामों पर विश्लेषण माँगता है। विचारधारा समझाती है कि क्या ग़लत है, कौन उत्तरदायी है और क्या किया जाना चाहिए, और सदस्यों को पहचान तथा प्रतिबद्धता देती है। संरचना संगठन से संबंधित है: क्या आंदोलन केंद्रीकृत है या विकेंद्रीकृत, औपचारिक या शिथिल, सामाजिक आंदोलन संगठनों पर, चर्चों, संघों और जाति संघों जैसे मौजूदा जालों पर, या गठबंधनों पर निर्मित। नेतृत्व करिश्माई हो सकता है, वेबर के अर्थ में नेता पर आरोपित असाधारण गुणों पर टिका प्राधिकार, प्रशासनिक (मशीनरी बनाने और चलाने वाले संगठक) या बौद्धिक (दृष्टि को अभिव्यक्त करने वाले विचारक); आंदोलनों को तीनों की आवश्यकता होती है, और संस्थापक नेता के बाद करिश्मे का नियमितीकरण सामान्य संकट है। प्रक्रिया आंदोलन के जीवन-क्रम को कहती है, जिसे प्रायः चार चरणों में बताया जाता है, उद्भव (सामाजिक अशांति), एकत्रीकरण (लोकप्रिय उत्तेजना और संगठन), नौकरशाहीकरण (औपचारिकीकरण) और पतन, और उसकी क्रिया-सूची तथा राज्य और विरोधियों के साथ उसकी अंतःक्रिया को।
परिणामों का आकलन सबसे कठिन है। विलियम गैमसन (द स्ट्रैटेजी ऑफ़ सोशल प्रोटेस्ट, 1975) ने परिणामों को दो आयामों पर आँका, क्या आंदोलन के संगठन को वैध प्रतिनिधि के रूप में स्वीकार किया गया और क्या उसके समर्थक वर्ग को नए लाभ मिले, जिससे चार संभावनाएँ बनती हैं: पूर्ण प्रत्युत्तर (दोनों), सहयोजन (लाभ के बिना स्वीकृति), पूर्व-छीनना (स्वीकृति के बिना लाभ) और पतन (दोनों में से कोई नहीं)। आंदोलन सफलता (उनका लक्ष्य प्राप्त और संस्थागत हो जाता है), विफलता, नेताओं के सहयोजन, दमन, या मुख्यधारा में आने से पतित हो सकते हैं। परिणामों में कम दिखने वाले प्रभाव भी शामिल हैं, जनता के दृष्टिकोणों में परिवर्तन, नई पहचानें, प्रशिक्षित नेता और जाल जिनका बाद के आंदोलन प्रयोग करते हैं। समाज कार्यकर्ता हेतु इन आयामों पर विश्लेषण यह निर्णय लेने में मार्गदर्शन करता है कि किसी आंदोलन का समर्थन करना है या नहीं और कैसे, और उसका व्यावसायीकरण कर उसे कमज़ोर करने से कैसे बचना है।
4. गांधी और मार्टिन लूथर किंग जूनियर
गांधी की विचारधारा सत्य और अहिंसा पर टिकी है। सत्याग्रह, "सत्य पर दृढ़ रहना" या सत्य-बल, अहिंसक साधनों से अन्याय का प्रतिरोध है, आत्म-पीड़न सहित, जिसका लक्ष्य विरोधी को हराना नहीं बल्कि उसके अंतःकरण से अपील कर उसका हृदय परिवर्तन करना है। गांधी के लिए साधन और साध्य अविभाज्य हैं: जैसा उन्होंने हिंद स्वराज (1909) में लिखा, साधन का साध्य से वही संबंध है जो बीज का वृक्ष से, अतः अन्यायपूर्ण साधन न्यायपूर्ण साध्य को भी भ्रष्ट कर देता है। उनके अन्य प्रमुख विचार हैं स्वराज (राष्ट्रीय और व्यक्तिगत दोनों स्वशासन), स्वदेशी (आत्मनिर्भरता और स्थानीय उत्पादन), सर्वोदय (सबका कल्याण, रस्किन की अनटु दिस लास्ट से), न्यासिता (धनी समाज हेतु संपत्ति के न्यासी) और रचनात्मक कार्यक्रम (खादी, ग्रामोद्योग, अस्पृश्यता निवारण, सांप्रदायिक एकता, बुनियादी शिक्षा, महिलाओं का उत्थान)। उनकी पद्धतियाँ बातचीत और याचिका से असहयोग, सविनय अवज्ञा, बहिष्कार, हड़ताल और अनशन तक फैली थीं, जिनकी परीक्षा चंपारण (1917), खेड़ा और अहमदाबाद मिल हड़ताल (1918), असहयोग (1920 से 1922), नमक सत्याग्रह, जिसका दांडी मार्च 12 मार्च से 6 अप्रैल 1930 तक चला, और भारत छोड़ो (1942) में हुई।
मार्टिन लूथर किंग जूनियर (1929 से 1968) ने गांधीवादी अहिंसा को ईसाई प्रेम (अगापे) और थोरो से आई अमेरिकी सविनय अवज्ञा परंपरा से जोड़ा। वे रोज़ा पार्क्स की गिरफ़्तारी के बाद मॉन्टगोमरी बस बहिष्कार (1955 से 1956) का नेतृत्व कर प्रसिद्ध हुए, सदर्न क्रिश्चियन लीडरशिप कॉन्फ़्रेंस (1957) की स्थापना में सहायता की, 1959 में भारत आए, बर्मिंघम अभियान का नेतृत्व किया और "बर्मिंघम जेल से पत्र" (अप्रैल 1963) लिखा, वाशिंगटन मार्च (28 अगस्त 1963) में "मेरा एक सपना है" भाषण दिया, नोबेल शांति पुरस्कार (1964) प्राप्त किया और सेल्मा मार्चों (1965) का नेतृत्व किया। इसके बाद नागरिक अधिकार अधिनियम (1964) और मताधिकार अधिनियम (1965) आए। बर्मिंघम पत्र में उन्होंने अहिंसक अभियान के चार मूल चरण बताए: यह तय करने हेतु तथ्यों का संग्रह कि अन्याय है या नहीं, बातचीत, आत्म-शुद्धि और प्रत्यक्ष क्रिया, जिसका उद्देश्य ऐसा "रचनात्मक तनाव" पैदा करना था जो बातचीत के लिए बाध्य करे। उनका लक्ष्य "प्रिय समुदाय" था, विरोधियों के अपमान के बजाय सुलह, और अपने अंतिम वर्षों में उन्होंने अपने उद्देश्य को निर्धनता और वियतनाम युद्ध तक विस्तृत किया।
5. फ़्रांत्ज़ फ़ैनन, और तीनों की तुलना
फ़्रांत्ज़ फ़ैनन (1925 से 1961) मार्टिनीक के मनोचिकित्सक थे जिन्होंने अल्जीरिया के ब्लिडा-जॉइनविल मनोरोग अस्पताल में काम किया और स्वतंत्रता युद्ध में अल्जीरियाई राष्ट्रीय मुक्ति मोर्चे से जुड़े। ब्लैक स्किन, व्हाइट मास्क्स (1952) ने नस्लवाद और उपनिवेशवाद की मनोवैज्ञानिक क्षति का विश्लेषण किया: उपनिवेशित लोग उपनिवेशक की अवमानना आत्मसात करते हैं, हीनता ग्रंथि विकसित करते हैं और "श्वेत मुखौटा" पहनना चाहते हैं। द रेचेड ऑफ़ द अर्थ (1961), ज़्याँ-पॉल सार्त्र की भूमिका सहित, ने तर्क दिया कि उपनिवेशवाद स्वयं हिंसा है, बल से बनाए रखा गया, और कि "विउपनिवेशीकरण सदा एक हिंसक घटना है"। फ़ैनन ने लिखा कि उपनिवेशित व्यक्ति हेतु हिंसा एक शुद्धिकारी शक्ति है जो उसे उसकी हीनता ग्रंथि, निराशा और निष्क्रियता से मुक्त करती है। उन्होंने उपनिवेशों में नगरीय श्रमिक वर्ग के बजाय किसानों को क्रांतिकारी शक्ति माना, ऐसे राष्ट्रीय पूँजीपति वर्ग के विरुद्ध चेतावनी दी जो केवल उपनिवेशकों का स्थान लेकर लोगों का शोषण करेगा, और एक नए मानवतावाद का आह्वान किया। औपनिवेशिक युद्ध से उत्पन्न मानसिक विकारों पर उनके मनोरोग संबंधी अध्याय हिंसा से उबरे लोगों के साथ समाज कार्य अभ्यास से सीधा संबंध हैं।
| आयाम | गांधी | मार्टिन लूथर किंग जूनियर | फ़्रांत्ज़ फ़ैनन |
|---|---|---|---|
| संदर्भ | औपनिवेशिक भारत; जाति और सांप्रदायिक विभाजन | संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लीय पृथक्करण | फ़्रांसीसी औपनिवेशिक अल्जीरिया; उपनिवेश-विरोधी युद्ध |
| स्रोत | भारतीय धार्मिक चिंतन, टॉल्स्टॉय, रस्किन, थोरो | ईसाई प्रेम, गांधी, थोरो | मनोरोग विज्ञान, मार्क्सवाद, अस्तित्ववाद |
| हिंसा की दृष्टि | पूर्णतः अस्वीकृत; साधन साध्य को आकार देते हैं | अस्वीकृत; अहिंसक प्रत्यक्ष क्रिया | उपनिवेशवाद हिंसा है; प्रति-हिंसा आवश्यक और मुक्तिकारी |
| विरोधी के प्रति लक्ष्य | आत्म-पीड़न से हृदय परिवर्तन | सुलह; प्रिय समुदाय | औपनिवेशिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकना |
| मुख्य ग्रंथ | हिंद स्वराज (1909) | बर्मिंघम जेल से पत्र (1963) | ब्लैक स्किन, व्हाइट मास्क्स (1952); द रेचेड ऑफ़ द अर्थ (1961) |
| अभ्यास हेतु सीख | संघर्ष के साथ रचनात्मक कार्य; साधनों की नैतिकता | तथ्य, बातचीत, अनुशासन, फिर प्रत्यक्ष क्रिया | दमन का मनोविज्ञान; आत्मसात हीनता |
मुख्य बिंदु
- सामाजिक आंदोलन परिवर्तन के पक्ष या विपक्ष में निरंतर, संगठित सामूहिक प्रयास है, बड़े पैमाने पर संस्थाओं के बाहर, शिकायत, पहचान, विचारधारा, संगठन और क्रिया सहित; एबर्ल (1966): वैकल्पिक, उद्धारक, सुधारात्मक और रूपांतरणकारी; ब्लूमर: सामान्य, विशिष्ट, अभिव्यंजक; एम. एस. ए. राव: सुधारवादी, रूपांतरणकारी, क्रांतिकारी।
- सिद्धांत: जन समाज (कॉर्नहाउज़र 1959), सापेक्ष वंचना (रनसीमन 1966, गर 1970), मूल्य-वर्धित (स्मेल्ज़र 1962), संसाधन लामबंदी (मैकार्थी और ज़ाल्ड 1977), राजनीतिक प्रक्रिया (टिली, मैकएडम, टैरो), फ़्रेमिंग (स्नो और बेनफ़ोर्ड), नए सामाजिक आंदोलन (तूरेन, मेलुची, ऑफ़, हैबरमास; उत्तर-भौतिक मूल्य)।
- आंदोलन विश्लेषण: विचारधारा, संरचना, नेतृत्व (करिश्माई, प्रशासनिक, बौद्धिक), प्रक्रिया (उद्भव, एकत्रीकरण, नौकरशाहीकरण, पतन) और परिणाम (गैमसन 1975: पूर्ण प्रत्युत्तर, सहयोजन, पूर्व-छीनना, पतन)।
- गांधी: सत्य, अहिंसा, हृदय परिवर्तन के रूप में सत्याग्रह, अविभाज्य साधन और साध्य (हिंद स्वराज, 1909), स्वराज, स्वदेशी, सर्वोदय, न्यासिता और रचनात्मक कार्यक्रम; चंपारण 1917, दांडी मार्च 12 मार्च से 6 अप्रैल 1930, भारत छोड़ो 1942।
- किंग: अगापे और अहिंसक प्रत्यक्ष क्रिया, मॉन्टगोमरी 1955–56, SCLC 1957, बर्मिंघम पत्र 1963 (तथ्य, बातचीत, आत्म-शुद्धि, प्रत्यक्ष क्रिया), नोबेल 1964, प्रिय समुदाय। फ़ैनन: ब्लैक स्किन, व्हाइट मास्क्स (1952), द रेचेड ऑफ़ द अर्थ (1961), हिंसा के रूप में उपनिवेशवाद और मुक्तिकारी प्रति-हिंसा, किसान वर्ग, आत्मसात हीनता का मनोविज्ञान।
अभ्यास प्रश्न (10)
उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।
एबर्ल के वर्गीकरण में जो आंदोलन व्यक्तियों में पूर्ण परिवर्तन चाहता है, जैसे आंतरिक रूपांतरण का लक्ष्य रखने वाला धार्मिक आंदोलन, वह है:
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उत्तर: A — उद्धारक
उद्धारक आंदोलन व्यक्तियों में पूर्ण परिवर्तन चाहते हैं। वैकल्पिक आंदोलन व्यक्तियों में आंशिक परिवर्तन, सुधारात्मक आंदोलन समाज में आंशिक परिवर्तन, और रूपांतरणकारी आंदोलन समाज में पूर्ण परिवर्तन चाहते हैं।यह सिद्धांत कि आंदोलन केवल असंतोष के बजाय असंतोष को जुटाने हेतु उपलब्ध संसाधनों, जालों और संगठनों पर निर्भर करते हैं, किससे जुड़ा है?
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उत्तर: D — जॉन मैकार्थी और मेयर ज़ाल्ड
मैकार्थी और ज़ाल्ड ने 1977 में संसाधन लामबंदी सिद्धांत प्रस्तुत किया। कॉर्नहाउज़र जन समाज सिद्धांत से, गर सापेक्ष वंचना से, और तूरेन नए सामाजिक आंदोलन सिद्धांत से जुड़े हैं।निम्न में से कौन-सी विशेषताएँ नए सामाजिक आंदोलनों पर आरोपित की जाती हैं? सभी सही चुनिए।
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उत्तर: A — पहचान, संस्कृति और जीवन की गुणवत्ता पर ध्यान; D — बड़े पैमाने पर नए मध्यवर्गों से आए प्रतिभागी, विकेंद्रीकृत जालों में संगठित
नए सामाजिक आंदोलन के सिद्धांतकार पहचान, संस्कृति, उत्तर-भौतिक मूल्यों, मध्यवर्गीय सहभागिता और विकेंद्रीकृत संगठन पर बल देते हैं। वर्ग-आधारित दल और मज़दूरी पर ध्यान उस "पुराने" श्रमिक आंदोलन का वर्णन करते हैं जिससे नए आंदोलनों को अलग किया गया।द रेचेड ऑफ़ द अर्थ (1961), जिसने तर्क दिया कि विउपनिवेशीकरण सदा एक हिंसक घटना है, किसने लिखी?
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उत्तर: C — फ़्रांत्ज़ फ़ैनन
फ़्रांत्ज़ फ़ैनन ने द रेचेड ऑफ़ द अर्थ लिखी; सार्त्र ने इसकी भूमिका लिखी, इसीलिए उनका नाम लुभावना भ्रामक विकल्प है। फ़्रेरे ने पेडागॉजी ऑफ़ द ऑप्रेस्ड लिखी, और किंग ने हिंसा को अस्वीकार किया।गांधी का दांडी मार्च, नमक सत्याग्रह का आरंभ, किस वर्ष हुआ? वर्ष लिखिए।
संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।
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उत्तर: 1930
दांडी मार्च 12 मार्च से 6 अप्रैल 1930 तक चला, जब गांधी ने नमक कानून की अवज्ञा में दांडी में नमक बनाया। असहयोग 1920 से 1922 तक चला था, और भारत छोड़ो 1942 में आरंभ हुआ।अभिकथन (A): गांधी का मत था कि साधन और साध्य अविभाज्य हैं। कारण (R): गांधी मानते थे कि अन्यायपूर्ण साधन न्यायपूर्ण साध्य को भी भ्रष्ट कर देंगे, जैसे बीज वृक्ष को निर्धारित करता है। सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
दोनों सत्य हैं और कारण अभिकथन की व्याख्या करता है। हिंद स्वराज (1909) में गांधी ने साधन और साध्य के संबंध की तुलना बीज और वृक्ष से की; क्योंकि साधन परिणाम को आकार देते हैं, उन्होंने तब भी अहिंसा पर बल दिया जब हिंसा अधिक तेज़ लगती थी।अपने "बर्मिंघम जेल से पत्र" में किंग ने अहिंसक अभियान के चार मूल चरण गिनाए। निम्न में से कौन उनमें से एक नहीं है?
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उत्तर: B — सशस्त्र आत्मरक्षा
किंग के चार चरण थे तथ्यों का संग्रह, बातचीत, आत्म-शुद्धि और प्रत्यक्ष क्रिया। सशस्त्र आत्मरक्षा उनकी अहिंसा के प्रति प्रतिबद्धता के विपरीत है और उनमें नहीं है।यह तर्क कि आंदोलन लोगों की अपेक्षा और वास्तविक प्राप्ति के बीच के अंतर से उत्पन्न होते हैं, व्हाई मेन रिबेल (1970) में किसने विकसित किया?
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उत्तर: D — टेड रॉबर्ट गर
गर की व्हाई मेन रिबेल सापेक्ष वंचना सिद्धांत का शास्त्रीय कथन है। स्मेल्ज़र ने मूल्य-वर्धित मॉडल, मैकएडम ने राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत और संज्ञानात्मक मुक्ति, और गैमसन ने आंदोलन परिणामों का विश्लेषण प्रस्तुत किया।गांधी, किंग और फ़ैनन की तुलना करने वाले निम्न में से कौन-से कथन सही हैं? सभी सही चुनिए।
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उत्तर: A — गांधी ने विरोधी को हराने के बजाय उसका हृदय परिवर्तन चाहा; B — किंग गांधी से प्रभावित थे और 1959 में भारत आए; C — फ़ैनन ने विउपनिवेशीकरण में प्रति-हिंसा को आवश्यक और मुक्तिकारी माना
किंग ने गांधी का सहारा लिया और 1959 में भारत आए, फ़ैनन ने प्रति-हिंसा को मुक्तिकारी माना, और गांधी ने हृदय परिवर्तन का लक्ष्य रखा। आत्म-पीड़न से हृदय परिवर्तन गांधी का विचार है, फ़ैनन का नहीं; फ़ैनन का लक्ष्य औपनिवेशिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकना था।आंदोलन परिणामों के गैमसन के विश्लेषण में, जिस आंदोलन के संगठन को वैध प्रतिनिधि के रूप में स्वीकार किया गया पर जिसके समर्थक वर्ग को कोई नया लाभ नहीं मिला, उसने अनुभव किया है:
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उत्तर: A — सहयोजन
नए लाभों के बिना स्वीकृति सहयोजन है, मेज़ पर स्थान पर कुछ प्राप्त नहीं। पूर्व-छीनना स्वीकृति के बिना लाभ है, पूर्ण प्रत्युत्तर दोनों है, और पतन दोनों में से कोई नहीं।