परिवार, विवाह और नातेदारी II: परिवार के उभरते रूप, बदलता विवाह और देखभाल, पारिवारिक क़ानून, घरेलू हिंसा और सम्मान के नाम पर हत्या

यह अध्याय इकाई 8 के शेष छह बिंदुओं को लेता है: परिवार के उभरते रूप; बदलती विवाह-प्रथाएँ; बदलती देखभाल और सहायता-व्यवस्थाएँ; पारिवारिक क़ानून; घरेलू हिंसा और स्त्रियों के विरुद्ध अपराध; और सम्मान के नाम पर हत्या। ये परिवर्तन और क़ानून के अधीन परिवार से, और उस हिंसा से संबंधित हैं जो वहाँ सतह पर आती है जहाँ व्यक्तिगत चयन जाति, समुदाय और पितृसत्तात्मक सत्ता से टकराता है। अध्याय इस पुरानी समाजशास्त्रीय बहस से आरंभ होता है कि क्या भारतीय संयुक्त परिवार टूट रहा है, क्योंकि इसका उत्तर यह तय करता है कि नए रूपों को कैसे पढ़ा जाए।

1. परिवार के उभरते रूप

के.एम. कपाड़िया (मैरिज एंड फ़ैमिली इन इंडिया, 1955) जैसे आरंभिक लेखकों ने अपेक्षा की थी कि औद्योगीकरण और नगरीकरण संयुक्त परिवार के स्थान पर एकाकी परिवार ला देंगे। ए.एम. शाह (द हाउसहोल्ड डायमेंशन ऑफ़ द फ़ैमिली इन इंडिया, 1973) ने दिखाया कि इस बहस ने दो चीज़ों को मिला दिया: गृहस्थी (हाउसहोल्ड) (सह-निवासी, सहभोजी इकाई) और नातेदारी-दायित्वों के व्यापक समुच्चय के रूप में परिवार। जनगणना-आँकड़े लंबे समय से दिखाते रहे थे कि अधिकांश गृहस्थियाँ एकाकी या छोटी हैं, क्योंकि गृहस्थियाँ एक विकासात्मक चक्र से गुज़रती हैं — पिता की मृत्यु के बाद संयुक्त गृहस्थी बँट जाती है, और पुत्रों के विवाह पर हर हिस्सा फिर संयुक्त हो सकता है — जबकि संपत्ति, अनुष्ठान और सहायता के संयुक्त पारिवारिक दायित्व अलग-अलग गृहस्थियों में जारी रहते हैं। आई.पी. देसाई (सम आस्पेक्ट्स ऑफ़ फ़ैमिली इन महुवा, 1964) ने 'संयुक्तता' को निवास के बजाय साझा संपत्ति और दायित्व की मात्राओं से मापा। पॉलीन कोलेंडा ने संयुक्त-परिवार की घटना में क्षेत्रीय अंतरों का मानचित्रण किया।

  • स्त्री-प्रधान गृहस्थियाँ, प्रायः वास्तविक रूप में, जहाँ पुरुष काम के लिए प्रवास करते हैं और स्त्रियाँ खेत और बच्चों को सँभालती हैं।
  • एकल-अभिभावक और एकल-व्यक्ति गृहस्थियाँ, जिनमें बच्चों के प्रवास के कारण अकेले रहने वाले वृद्ध शामिल हैं।
  • लिव-इन संबंध: सर्वोच्च न्यायालय ने एस. ख़ुशबू (2010) में माना कि वयस्कों के बीच सहवास अपराध नहीं है, और डी. वेलुसामी (2010) में कि 'विवाह की प्रकृति का संबंध' घरेलू हिंसा क़ानून के अंतर्गत संरक्षण पा सकता है।
  • समलैंगिक जोड़े: 2018 में अपराध-मुक्ति के बाद सर्वोच्च न्यायालय ने सुप्रियो चक्रवर्ती (2023) में समलैंगिक विवाह को मान्यता देने से इनकार किया, प्रश्न संसद पर छोड़ते हुए।
  • पारराष्ट्रीय परिवार, जिनके सदस्य देशों के पार रहते हैं और प्रेषण, यात्राओं और डिजिटल माध्यमों से संबंध बनाए रखते हैं — इकाई 9 के प्रौद्योगिकी और परिवार बिंदु का विषय।

2. बदलती विवाह-प्रथाएँ; बदलती देखभाल और सहायता-व्यवस्थाएँ

विवाह की आयु बढ़ी है, यद्यपि बाल विवाह प्रतिषेध अधिनियम, 2006 (न्यूनतम आयु पुरुषों के लिए 21 और स्त्रियों के लिए 18) के बावजूद बाल-विवाह बना हुआ है। व्यवस्थित विवाह मानदंड बना हुआ है, पर बढ़ते रूप में युगल की सहमति और विवाह से पहले मेलजोल के साथ — प्रायः 'व्यवस्थित प्रेम' कहा जाने वाला — और वैवाहिक वेबसाइटें खोज को व्यापक बनाते हुए भी जाति, धर्म और वर्ग के अनुसार छँटाई करती हैं। अंतर्जातीय विवाह विवाहों का एक छोटा अल्पसंख्यक भाग बना हुआ है। दहेज प्रतिषेध अधिनियम, 1961 के बावजूद दहेज घटने के बजाय फैला है: एम.एन. श्रीनिवास ('सम रिफ़्लेक्शन्स ऑन डाउरी', 1984) ने इसके उन समूहों तक फैलने का अनुरेखण किया जो कभी वधू-मूल्य की प्रथा रखते थे, जो अनुलोम, संस्कृतीकरण और विवाह-बाज़ार में शिक्षित, वेतनभोगी वरों के बढ़ते मूल्य से जुड़ा है। विवाह-विच्छेद, यद्यपि बढ़ रहा है, कम और सामाजिक रूप से महँगा बना हुआ है, विशेषकर स्त्रियों के लिए। विशेष विवाह अधिनियम, 1954 अंतर-धार्मिक विवाह के लिए नागरिक मार्ग देता है, यद्यपि इसकी सूचना-अपेक्षा ने युगलों को उत्पीड़न के प्रति खोल दिया है।

बच्चों, रोगियों और वृद्धों की देखभाल परिवार पर, और उसके भीतर स्त्रियों पर, टिकी रही है। वह व्यवस्था छोटी गृहस्थियों, प्रवासन, स्त्रियों के वैतनिक कार्य और जनसंख्या के वृद्ध होने से दबाव में है। आर्ली हॉकशील्ड की 'वैश्विक देखभाल शृंखलाएँ' (2000) वर्णन करती हैं कि निर्धन स्थानों की स्त्रियाँ धनी स्थानों के परिवारों की देखभाल के लिए कैसे प्रवास करती हैं — केरल की नर्सें और खाड़ी में घरेलू कामगार उदाहरण हैं — जबकि उनके अपने बच्चों की देखभाल अन्य संबंधी करते हैं। राज्य और बाज़ार का प्रावधान बढ़ रहा है पर असमान है: एकीकृत बाल विकास सेवाओं (1975) के अंतर्गत आँगनवाड़ियाँ, मातृत्व लाभ (संशोधन) अधिनियम, 2017 (जिसने सवेतन मातृत्व अवकाश 26 सप्ताह किया) के अंतर्गत शिशुगृह की अपेक्षाएँ, राष्ट्रीय सामाजिक सहायता कार्यक्रम के अंतर्गत वृद्धावस्था पेंशन, और वृद्धाश्रमों व सशुल्क देखभालकर्ताओं का निजी बाज़ार। समाजशास्त्रीय प्रश्न यह है कि क्या ये परिवार के नैतिक दायित्वों के पूरक हैं या उनका स्थान लेते हैं।

3. पारिवारिक क़ानून

क़ानून या निर्णयमहत्त्व
हिंदू संहिता (1955–56): हिंदू विवाह अधिनियम, हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, हिंदू अवयस्कता और संरक्षकता अधिनियम, हिंदू दत्तक और भरण-पोषण अधिनियमएकविवाह को अनिवार्य बनाया, विवाह-विच्छेद की अनुमति दी और स्त्रियों को संपत्ति-अधिकार दिए; हिंदू कोड बिल में विलंब को लेकर आंबेडकर ने 1951 में विधि मंत्री पद से त्यागपत्र दिया
मुस्लिम वैयक्तिक विधि (शरीअत) अनुप्रयोग अधिनियम (1937); मुस्लिम विवाह-विच्छेद अधिनियम (1939)वैयक्तिक मामलों में मुसलमानों पर शरीअत लागू की; मुस्लिम स्त्रियों को न्यायालय के माध्यम से विवाह-विच्छेद माँगने के आधार दिए
शाह बानो (1985) और मुस्लिम महिला (विवाह-विच्छेद पर अधिकार संरक्षण) अधिनियम (1986)सर्वोच्च न्यायालय ने सामान्य दंड प्रक्रिया क़ानून के अंतर्गत एक तलाक़शुदा मुस्लिम स्त्री के भरण-पोषण को बरक़रार रखा; विरोधों के बाद पारित संसद के 1986 के अधिनियम की बाद में (दानियल लतीफ़ी, 2001) ऐसी व्याख्या हुई कि उचित प्रावधान आवश्यक है
शायरा बानो (2017) और मुस्लिम महिला (विवाह पर अधिकार संरक्षण) अधिनियम (2019)तत्काल तीन तलाक़ असंवैधानिक ठहराया गया, फिर आपराधिक अपराध बनाया गया
अन्य वैयक्तिक क़ानून; अनुच्छेद 44ईसाई (भारतीय ईसाई विवाह अधिनियम, 1872; विवाह-विच्छेद अधिनियम, 1869) और पारसी (1936) क़ानून; अनुच्छेद 44 राज्य को समान नागरिक संहिता प्राप्त करने का प्रयास करने का निर्देश देता है; गोवा में लंबे समय से साझा नागरिक संहिता है, और उत्तराखंड ने 2024 में एक अधिनियमित की
🎯 पारिवारिक क़ानून एक समाजशास्त्रीय प्रश्न क्यों है
वैयक्तिक क़ानून लैंगिक समानता, धार्मिक पहचान और राज्य-शक्ति के मिलन-बिंदु पर हैं। फ़्लाविया एग्नेस जैसी नारीवादी विद्वानों ने तर्क दिया है कि समान संहिता पर बहस प्रायः अल्पसंख्यक समुदायों के इर्द-गिर्द गढ़ी जाती है जबकि हर समुदाय के क़ानून के भीतर की लैंगिक असमानताओं, और काग़ज़ पर क़ानून तथा व्यवहार के बीच के अंतर, पर कम ध्यान जाता है।

4. घरेलू हिंसा और स्त्रियों के विरुद्ध अपराध; सम्मान के नाम पर हत्या

नारीवादी समाजशास्त्र स्त्रियों के विरुद्ध हिंसा को व्यक्तिगत विकृति नहीं, बल्कि पितृसत्तात्मक नियंत्रण बनाए रखने वाला साधन मानता है। 1970 के दशक के उत्तरार्ध और 1980 के दशक में भारतीय स्त्री-आंदोलन के अभियानों से भारतीय दंड संहिता की धारा 498A (1983), जो पति या उसके संबंधियों द्वारा क्रूरता को दंडित करती है, और दहेज-मृत्यु (1986) का अपराध बने। घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 ने नागरिक उपचार जोड़े — संरक्षण-आदेश, साझा गृहस्थी में रहने का अधिकार, और भरण-पोषण — और यह शारीरिक, यौन, मौखिक, भावनात्मक और आर्थिक दुर्व्यवहार को समेटता है, विवाह की प्रकृति वाले संबंधों सहित। कार्यस्थल पर उत्पीड़न को विशाखा दिशानिर्देशों (1997) और कार्यस्थल पर महिलाओं का लैंगिक उत्पीड़न अधिनियम (2013) से संबोधित किया गया, और दिसंबर 2012 के दिल्ली सामूहिक बलात्कार के बाद न्यायमूर्ति वर्मा समिति के अनुसरण में आपराधिक विधि (संशोधन) अधिनियम, 2013 ने यौन अपराधों की परिभाषाओं को व्यापक किया। ये अपराध भारतीय न्याय संहिता, 2023 में ले जाए गए, जिसने जुलाई 2024 से भारतीय दंड संहिता का स्थान लिया।

सम्मान के नाम पर हत्या परिवार या समुदाय के सदस्यों द्वारा, प्रायः किसी स्त्री या युगल की, ऐसे विवाह या संबंध के लिए की गई हत्या है जो जाति, गोत्र या धर्म के मानदंडों का उल्लंघन करता है, और जिसे परिवार या समुदाय के सम्मान की पुनर्स्थापना कहकर उचित ठहराया जाता है। समाजशास्त्री इसे सीधे स्त्रियों की यौनिकता के उस नियंत्रण से जोड़ते हैं जो जाति अंतर्विवाह को बनाए रखता है — आंबेडकर का यह बिंदु कि जाति विवाह की निगरानी पर निर्भर है, और उमा चक्रवर्ती की 'ब्राह्मणवादी पितृसत्ता'। प्रेम चौधरी की कंटेंशियस मैरिजेज़, एलोपिंग कपल्स (2007) ने उत्तर भारत का अध्ययन किया, जहाँ खाप पंचायतों — जाति-गोत्र परिषदों — ने समगोत्र और अंतर्जातीय विवाहों के विरुद्ध फ़रमान जारी किए हैं; मनोज-बबली मामला (समगोत्र विवाह के लिए 2007 में हरियाणा में मारा गया युगल) एक ऐतिहासिक अभियोजन बना। सर्वोच्च न्यायालय ने लता सिंह (2006) में माना कि वयस्क जिससे चाहें विवाह करने को स्वतंत्र हैं, और शक्ति वाहिनी (2018) में सहमत वयस्कों के विवाहों में खाप-हस्तक्षेप को अवैध घोषित किया तथा निवारक, उपचारात्मक और दंडात्मक दिशानिर्देश निर्धारित किए।

⚠️ सम्मान के नाम पर हत्या केवल ग्रामीण या 'पिछड़ी' परिघटना नहीं है
अध्ययन बताते हैं कि सम्मान-आधारित हिंसा वहाँ तीव्र हुई है जहाँ स्त्रियाँ शिक्षा और गतिशीलता पाती हैं और जहाँ अंतर्जातीय संपर्क बढ़ता है, और यह नगरों में तथा संपन्नों में भी होती है। इसे परंपरा के अवशेष के बजाय परिवर्तन की प्रतिक्रिया — जाति और पितृसत्तात्मक नियंत्रण को पुनः स्थापित करने का प्रयास — के रूप में पढ़ना बेहतर है।

मुख्य बिंदु

  • ए.एम. शाह ने गृहस्थी को परिवार से अलग किया और दिखाया कि गृहस्थियाँ एक विकासात्मक चक्र से गुज़रती हैं, अतः छोटी गृहस्थियों का अर्थ संयुक्त पारिवारिक दायित्वों का अंत नहीं; आई.पी. देसाई ने संयुक्तता की मात्राएँ मापीं।
  • उभरते रूपों में स्त्री-प्रधान, एकल-व्यक्ति, लिव-इन, समलैंगिक और पारराष्ट्रीय परिवार शामिल हैं, हर एक की विशिष्ट विधिक स्थिति है।
  • विवाह अधिक आयु पर विवाह, 'व्यवस्थित प्रेम' और वैवाहिक वेबसाइटों से बदल रहा है, जबकि दहेज फैला है (श्रीनिवास) और अंतर्जातीय विवाह दुर्लभ बना हुआ है; देखभाल वैश्विक देखभाल शृंखलाओं, आँगनवाड़ियों और बाज़ारों की ओर खिसक रही है।
  • पारिवारिक क़ानून हिंदू संहिता और शरीअत अधिनियम से, शाह बानो और शायरा बानो से होकर, समान नागरिक संहिता पर अनुच्छेद 44 की बहस तक जाता है।
  • धारा 498A, घरेलू हिंसा अधिनियम (2005) और 2013 के संशोधन स्त्रियों के विरुद्ध हिंसा को संबोधित करते हैं; जाति-अंतर्विवाह और खाप-सत्ता से जुड़ी सम्मान के नाम पर हत्या को लता सिंह (2006) और शक्ति वाहिनी (2018) संबोधित करते हैं।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. भारतीय संयुक्त परिवार पर बहस में ए.एम. शाह का योगदान क्या था?

    1. प्रभु जाति की अवधारणा प्रस्तुत करना
    2. भारत को चार नातेदारी क्षेत्रों में वर्गीकृत करना
    3. यह सिद्ध करना कि औद्योगीकरण के साथ संयुक्त परिवार लुप्त हो गया
    4. गृहस्थी को परिवार से अलग करना और दिखाना कि गृहस्थियाँ एक विकासात्मक चक्र से गुज़रती हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — गृहस्थी को परिवार से अलग करना और दिखाना कि गृहस्थियाँ एक विकासात्मक चक्र से गुज़रती हैं

    द हाउसहोल्ड डायमेंशन ऑफ़ द फ़ैमिली इन इंडिया (1973) में शाह ने तर्क दिया कि सह-निवासी गृहस्थियों को व्यापक परिवार से मिला देने से संयुक्त-परिवार के टूटने के मिथ्या दावे उत्पन्न हुए। चार नातेदारी क्षेत्र कर्वे के हैं; प्रभु जाति श्रीनिवास की।

  2. किस मामले में सर्वोच्च न्यायालय ने सहमत वयस्कों के विवाहों में जाति-परिषदों के हस्तक्षेप को अवैध घोषित किया और सम्मान-अपराधों की रोकथाम के लिए दिशानिर्देश जारी किए?

    1. नवतेज सिंह जौहर
    2. विशाखा बनाम राजस्थान राज्य
    3. शक्ति वाहिनी बनाम भारत संघ
    4. शाह बानो
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — शक्ति वाहिनी बनाम भारत संघ

    शक्ति वाहिनी (2018) ने सहमत वयस्कों के विवाहों के विरुद्ध खाप-फ़रमानों को अवैध ठहराया और निवारक, उपचारात्मक और दंडात्मक उपाय निर्धारित किए। विशाखा कार्यस्थल यौन उत्पीड़न, शाह बानो भरण-पोषण, और नवतेज धारा 377 से संबंधित थे।

  3. घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 निम्न में से कौन-से उपचार प्रदान करता है? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. विवाह का स्वतः विघटन
    2. आर्थिक राहत और भरण-पोषण
    3. साझा गृहस्थी में रहने का अधिकार
    4. संरक्षण-आदेश
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — आर्थिक राहत और भरण-पोषण; C — साझा गृहस्थी में रहने का अधिकार; D — संरक्षण-आदेश

    अधिनियम नागरिक उपचार प्रदान करता है — संरक्षण, निवास, आर्थिक, अभिरक्षा और प्रतिकर आदेश। यह स्वयं विवाह का विघटन नहीं करता; विवाह-विच्छेद संबंधित वैयक्तिक या नागरिक विवाह क़ानून से नियंत्रित होता है।

  4. आर्ली हॉकशील्ड की 'वैश्विक देखभाल शृंखलाओं' की अवधारणा किसका वर्णन करती है?

    1. एक ही गृहस्थी में माताओं से पुत्रियों तक देखभाल-कर्तव्यों का उत्तराधिकार
    2. वैश्विक निगमों के स्वामित्व वाली अस्पताल-शृंखलाएँ
    3. औषधि उद्योग में अंतर्राष्ट्रीय आपूर्ति-शृंखलाएँ
    4. स्त्रियों का देखभाल करने के लिए निर्धन से धनी स्थानों की ओर प्रवास, जबकि उनके अपने परिवारों की देखभाल अन्य करते हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — स्त्रियों का देखभाल करने के लिए निर्धन से धनी स्थानों की ओर प्रवास, जबकि उनके अपने परिवारों की देखभाल अन्य करते हैं

    हॉकशील्ड (2000) ने कड़ियों की एक शृंखला का वर्णन किया जिसमें देखभाल सीमाओं के पार निर्धन से धनी परिवारों की ओर बहती है, हर कड़ी में देखभाल-श्रम प्रायः एक स्त्री से दूसरी स्त्री को हस्तांतरित होता है।

  5. अभिकथन (A): सम्मान के नाम पर हत्याएँ जाति-अंतर्विवाह के अनुरक्षण से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हैं। कारण (R): स्त्रियों की यौनिकता और विवाह-चयन पर नियंत्रण वह साधन है जिससे जाति-सीमाएँ सुरक्षित रखी जाती हैं। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    अंतर्विवाह के आंबेडकर के विश्लेषण से चक्रवर्ती की ब्राह्मणवादी पितृसत्ता तक, स्त्रियों के विवाहों की निगरानी को जाति का पुनरुत्पादन करने वाली क्रियाविधि के रूप में पहचाना गया है — इसीलिए सीमा लाँघने वाले विवाह इतनी हिंसा भड़काते हैं।

  6. एम.एन. श्रीनिवास ने 'सम रिफ़्लेक्शन्स ऑन डाउरी' में तर्क दिया कि आधुनिक भारत में दहेज:

    1. उन समूहों तक फैला है जो पहले वधू-मूल्य की प्रथा रखते थे
    2. हर जगह वधू-मूल्य से प्रतिस्थापित हो गया है
    3. ब्राह्मणों तक सीमित रहा है
    4. दहेज प्रतिषेध अधिनियम के कारण तीखे रूप से घटा है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — उन समूहों तक फैला है जो पहले वधू-मूल्य की प्रथा रखते थे

    श्रीनिवास (1984) ने 'आधुनिक दहेज' के प्रसार को संस्कृतीकरण, अनुलोम और शिक्षित, वेतनभोगी वरों के ऊँचे बाज़ार-मूल्य से जोड़ा, जिसने कभी वधू-मूल्य देने वाली निचली जातियों को दहेज देने की ओर खींचा।

  7. 1983 में जोड़ी गई भारतीय दंड संहिता की किस धारा ने किसी विवाहित स्त्री के प्रति पति या उसके संबंधियों द्वारा क्रूरता को आपराधिक अपराध बनाया? (धारा-संख्या लिखिए)

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: 498A

    धारा 498A (1983) स्त्री-आंदोलन के दहेज-विरोधी अभियानों का परिणाम थी; यह अपराध तब से भारतीय न्याय संहिता, 2023 में ले जाया गया है।

  8. निर्णय और उसके परिणाम का कौन-सा युग्म सही है?

    1. डी. वेलुसामी (2010) — दहेज वैध घोषित
    2. सुप्रियो चक्रवर्ती (2023) — खाप पंचायतें वैध घोषित
    3. लता सिंह (2006) — समलैंगिक विवाह को मान्यता
    4. शायरा बानो (2017) — तत्काल तीन तलाक़ असंवैधानिक ठहराया गया
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — शायरा बानो (2017) — तत्काल तीन तलाक़ असंवैधानिक ठहराया गया

    शायरा बानो ने तत्काल तीन तलाक़ को निरस्त किया। लता सिंह ने जाति के पार विवाह करने की वयस्कों की स्वतंत्रता को बरक़रार रखा; सुप्रियो चक्रवर्ती ने समलैंगिक विवाह को मान्यता देने से इनकार किया; वेलुसामी घरेलू हिंसा क़ानून के अंतर्गत विवाह की प्रकृति वाले संबंधों से संबंधित था।

  9. किस पुस्तक ने उत्तर भारत में विवादास्पद विवाहों, भागकर विवाह करने वाले युगलों और जाति-परिषदों का अध्ययन किया?

    1. इरावती कर्वे, किनशिप ऑर्गनाइज़ेशन इन इंडिया
    2. आई.पी. देसाई, सम आस्पेक्ट्स ऑफ़ फ़ैमिली इन महुवा
    3. प्रेम चौधरी, कंटेंशियस मैरिजेज़, एलोपिंग कपल्स
    4. के.एम. कपाड़िया, मैरिज एंड फ़ैमिली इन इंडिया
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — प्रेम चौधरी, कंटेंशियस मैरिजेज़, एलोपिंग कपल्स

    प्रेम चौधरी की कंटेंशियस मैरिजेज़, एलोपिंग कपल्स: जेंडर, कास्ट, एंड पैट्रियार्की इन नॉर्दर्न इंडिया (2007) ने भागकर किए गए विवाहों और परिवारों व जाति-परिषदों की हिंसक प्रतिक्रिया की जाँच की।

  10. समाजशास्त्री जनगणना-आँकड़ों में एकाकी गृहस्थियों के ऊँचे अनुपात को संयुक्त परिवार के ढहने का प्रमाण मानने के विरुद्ध चेतावनी क्यों देते हैं?

    1. क्योंकि जनगणना-आँकड़े सदा ग़लत होते हैं
    2. क्योंकि गृहस्थियाँ एक विकासात्मक चक्र से गुज़रती हैं और संयुक्त-परिवार के दायित्व अलग-अलग गृहस्थियों में बने रहते हैं
    3. क्योंकि संयुक्त परिवारों की दो बार गणना होती है
    4. क्योंकि एकाकी गृहस्थियाँ अवैध हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — क्योंकि गृहस्थियाँ एक विकासात्मक चक्र से गुज़रती हैं और संयुक्त-परिवार के दायित्व अलग-अलग गृहस्थियों में बने रहते हैं

    एक स्नैपशॉट अनेक गृहस्थियों को उनके चक्र की एकाकी अवस्था में पकड़ता है, और निवास संयुक्तता का केवल एक आयाम है; संपत्ति, अनुष्ठान और पारस्परिक सहायता प्रायः अलग रहने वाले संबंधियों को बाँधे रखते हैं।