पर्यावरण और समाज I: सामाजिक और सांस्कृतिक पारिस्थितिकी, कृषि और जैवविविधता, देशज ज्ञान, लिंग, वन और आदिवासी, क्षरण और प्रवासन

इकाई 7, पर्यावरण और समाज, बारह बिंदुओं की सूची है जिसमें कोई उप-खंड नहीं है। यह अध्याय पहले छह लेता है: अपने विविध रूपों में सामाजिक और सांस्कृतिक पारिस्थितिकी; प्रौद्योगिकीय परिवर्तन, कृषि और जैवविविधता; देशज ज्ञान-प्रणालियाँ और नृजाति-चिकित्सा; लिंग और पर्यावरण; वन-नीतियाँ, आदिवासी और बहिष्करण; और पारिस्थितिक क्षरण और प्रवासन। अगला अध्याय विस्थापन, जल, आपदाएँ, प्रदूषण, जलवायु-परिवर्तन और पर्यावरणीय आंदोलनों को लेता है। दोनों में पिरोया सूत्र पर्यावरणीय समाजशास्त्र का केंद्रीय दावा है: कि प्रकृति का उपयोग, ज्ञान और उस पर संघर्ष सदा वर्ग, जाति, लिंग और शक्ति के सामाजिक संबंधों के माध्यम से होता है।

1. सामाजिक और सांस्कृतिक पारिस्थितिकी: विविध रूप

दृष्टिकोणप्रमुख कृतितर्क
सांस्कृतिक पारिस्थितिकीजूलियन स्टीवर्ड, थ्योरी ऑफ़ कल्चर चेंज (1955)'संस्कृति-केंद्र' — जीविका से जुड़ी विशेषताएँ — पर्यावरण और प्रौद्योगिकी के अनुरूप ढलता है; समान पर्यावरण समानांतर, बहुरेखीय उद्विकास उत्पन्न करते हैं
पारिस्थितिक मानवशास्त्ररॉय रैपापोर्ट, पिग्स फ़ॉर द एन्सेस्टर्स (1968)न्यू गिनी के त्सेम्बागा मारिंग में एक अनुष्ठानिक चक्र सूअरों की संख्या, युद्ध और भू-उपयोग को नियंत्रित करता है — पारिस्थितिक नियामक के रूप में अनुष्ठान
सांस्कृतिक भौतिकवादमार्विन हैरिस, 'द कल्चरल इकोलॉजी ऑफ़ इंडियाज़ सेक्रेड कैटल' (1966)गोवंश-वध का निषेध अनुकूलनकारी है: बैल कर्षण देते हैं, गायें दूध, और गोबर ईंधन व खाद
भारत की सामाजिक पारिस्थितिकीराधाकमल मुकर्जी; माधव गाडगिल और रामचंद्र गुहा, दिस फ़िशर्ड लैंड (1992) और इकोलॉजी एंड इक्विटी (1995)जाति कभी आंशिक रूप से संसाधन-विभाजन की व्यवस्था के रूप में कार्य करती थी; आज भारत सर्वभक्षियों (जो हर जगह से संसाधन लेते हैं), पारितंत्र-जनों (जो स्थानीय संसाधनों पर निर्भर हैं) और पारिस्थितिक शरणार्थियों (क्षरण से विस्थापित) में बँटा है
⚠️ सर्वभक्षी कोई आहार नहीं है
गाडगिल और गुहा में 'सर्वभक्षी' वे नगरीय-औद्योगिक और ग्रामीण अभिजन हैं जिनका उपभोग पूरे देश और विश्व के संसाधनों से होता है, जबकि 'पारितंत्र-जन' — किसान, पशुचारक, मछुआरे, जनजातीय समुदाय — अपने निकटवर्ती पर्यावरण से जीते हैं। ये पद पारिस्थितिक वर्ग-स्थितियों का वर्णन करते हैं, भोजन की आदतों का नहीं।

2. प्रौद्योगिकीय परिवर्तन, कृषि और जैवविविधता; देशज ज्ञान और नृजाति-चिकित्सा

1960 के दशक के मध्य की हरित क्रांति — गेहूँ और धान की अधिक उपज वाली किस्में, सिंचाई, रासायनिक उर्वरक और कीटनाशक — ने खाद्य-अभाव समाप्त किया पर कृषि के आनुवंशिक आधार को संकुचित किया, हज़ारों स्थानीय किस्मों के स्थान पर कुछ ही किस्में रखीं, भूजल को घटाया और ख़रीदे गए आदानों पर निर्भरता बढ़ाई। वंदना शिवा की द वायलेंस ऑफ़ द ग्रीन रिवोल्यूशन (1991) और मोनोकल्चर्स ऑफ़ द माइंड (1993) ने तर्क दिया कि इसने विविध, ज्ञान-समृद्ध खेती को औद्योगिक हितों की सेवा करने वाली एकरूप एकल-फ़सलों से विस्थापित किया। भारत में 2002 में स्वीकृत आनुवंशिक रूप से संशोधित बीटी कपास ने बीज-स्वामित्व, किसान-ऋण और जैव-सुरक्षा पर बहसों को नवीकृत किया। अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर जैविक विविधता पर अभिसमय (1992) ने आनुवंशिक संसाधनों पर राष्ट्रीय संप्रभुता और परंपरागत ज्ञान के मूल्य को मान्यता दी; भारत ने पादप किस्म और कृषक अधिकार संरक्षण अधिनियम (2001) और जैविक विविधता अधिनियम (2002) से इसका अनुसरण किया।

देशज ज्ञान-प्रणालियाँ मिट्टी, पौधों, पशुओं, ऋतुओं और उपचार के वे स्थानीय रूप से विकसित बोध हैं जिन्हें समुदाय पीढ़ियों में निर्मित करते हैं। ये उपेक्षा और जैव-दस्युता — बाहरी फ़र्मों द्वारा ऐसे ज्ञान का पेटेंट — दोनों से संकट में हैं। हल्दी के घाव-भरने के उपयोग (1997 में संयुक्त राज्य में रद्द) और नीम-आधारित कवकनाशी (यूरोपीय पेटेंट कार्यालय द्वारा रद्द) पर पेटेंटों के विरुद्ध भारत की चुनौतियों से परंपरागत ज्ञान डिजिटल पुस्तकालय (2001) बना, जो परंपरागत ज्ञान को पूर्व-कला के रूप में प्रलेखित करता है। नृजाति-चिकित्सा उपचार का उसके सांस्कृतिक संदर्भ में अध्ययन करती है — वैद्य, हकीम, हड्डी बैठाने वाले, परंपरागत दाइयाँ, अनुष्ठानिक उपचारक और दरगाह-मंदिर के उपचार। चार्ल्स लेस्ली की एशियन मेडिकल सिस्टम्स (1976) ने चिकित्सकीय बहुलवाद का वर्णन किया, जिसमें रोगी रोग, लागत और विश्वास के अनुसार जैव-चिकित्सा, आयुर्वेद, यूनानी, सिद्ध, होम्योपैथी और लोक-उपचार के बीच आते-जाते हैं; आयुष मंत्रालय (2014) संहिताबद्ध परंपराओं को संस्थागत रूप देता है।

3. लिंग और पर्यावरण

पारिस्थितिक नारीवाद (इकोफ़ेमिनिज़्म) — 1974 में फ़्रांस्वाज़ द'यूबॉन द्वारा गढ़ा गया पद — स्त्रियों के प्रभुत्व और प्रकृति के प्रभुत्व को एक ही पितृसत्तात्मक, साधनात्मक विश्वदृष्टि के उत्पाद के रूप में जोड़ता है। भारत में वंदना शिवा की स्टेइंग अलाइव (1988) ने तर्क दिया कि ग्रामीण स्त्रियाँ, 'स्त्री-तत्व' (प्रकृति) की वाहक के रूप में, प्रकृति से विशेष निकटता रखती हैं, और औपनिवेशिक व विकासात्मक 'कुविकास' ने दोनों को नष्ट किया। बीना अग्रवाल ('द जेंडर एंड एनवायरनमेंट डिबेट: लेसन्स फ़्रॉम इंडिया', 1992) ने इसकी सारवादी और अनैतिहासिक होने के लिए आलोचना की, और नारीवादी पर्यावरणवाद प्रस्तावित किया: पर्यावरण से स्त्रियों का संबंध उनकी भौतिक वास्तविकता से उत्पन्न होता है — वह लैंगिक श्रम-विभाजन जो उनसे ईंधन, चारा और पानी जुटवाता है, और उनके संपत्ति-अधिकारों का अभाव — अतः यह वर्ग और जाति के अनुसार बदलता है और संसाधनों व ज्ञान पर संघर्षों से बदला जाना चाहिए। गौरा देवी के नेतृत्व में रैणी गाँव की स्त्रियाँ, जिन्होंने 1974 में ठेकेदारों को पेड़ काटने से रोका, वह प्रतीकात्मक मामला हैं जिसे दोनों पक्ष उद्धृत करते हैं।

🎯 शिवा-अग्रवाल बहस क्यों महत्त्वपूर्ण है
यदि प्रकृति से स्त्रियों की निकटता सारभूत है, तो नीति स्त्रियों को केवल पर्यावरण-रक्षकों के रूप में 'प्रयोग' कर सकती है, उनके अवैतनिक श्रम को बढ़ाते हुए। यदि यह श्रम-विभाजन और संपत्ति में निहित है, तो उपाय उन्हें बदलना है — उदाहरण के लिए भूमि और वनों पर स्त्रियों के अधिकार और संसाधन-संस्थाओं में उनकी आवाज़ सुनिश्चित करके।

4. वन-नीतियाँ, आदिवासी और बहिष्करण; पारिस्थितिक क्षरण और प्रवासन

उपायवनवासी समुदायों पर प्रभाव
भारतीय वन अधिनियम (1865, 1878, 1927)राज्य-नियंत्रण में आरक्षित और संरक्षित वन बनाए; प्रथागत उपयोग 'विशेषाधिकार' या अपराध बन गया
राष्ट्रीय वन नीतियाँ (1894, 1952, 1988)1988 तक राजस्व और राष्ट्रीय आवश्यकताएँ प्राथमिक रहीं, जब पारिस्थितिक संतुलन और स्थानीय लोगों की आवश्यकताओं को प्राथमिकता दी गई, एक-तिहाई वन-आवरण के लक्ष्य के साथ
वन्यजीव (संरक्षण) अधिनियम (1972); वन (संरक्षण) अधिनियम (1980)संरक्षित क्षेत्रों ने निवासी समुदायों को विस्थापित या प्रतिबंधित किया; वन-भूमि के परिवर्तन के लिए केंद्रीय स्वीकृति आवश्यक
संयुक्त वन प्रबंधन (1990)ग्राम-समितियों के साथ साझा प्रबंधन और लाभ, यद्यपि प्रायः वन विभाग के प्रभुत्व में
वन अधिकार अधिनियम (2006)'ऐतिहासिक अन्याय' को सुधारने के लिए अनुसूचित जनजातियों और अन्य परंपरागत वनवासियों के व्यक्तिगत और सामुदायिक वन-अधिकारों को मान्यता दी, ग्राम सभा को केंद्र में रखकर

रामचंद्र गुहा की द अनक्वाइट वुड्स (1989) ने हिमालय में औपनिवेशिक वन-आरक्षण से चिपको तक किसान-प्रतिरोध का अनुरेखण किया, यह दिखाते हुए कि वन-संघर्ष केवल संरक्षण नहीं, जीविका और अधिकारों के संघर्ष हैं। उन वनों से आदिवासियों का बहिष्करण जिनका वे लंबे समय से उपयोग करते थे — पहले औपनिवेशिक वानिकी द्वारा, फिर संरक्षित क्षेत्रों और औद्योगिक परियोजनाओं द्वारा — अधिकांश जनजातीय निर्धनता और अशांति के मूल में है। पारिस्थितिक क्षरण — वनोन्मूलन, मृदा-अपरदन, मरुस्थलीकरण, गिरता जल-स्तर और बढ़ते रूप में जलवायु-परिवर्तन — लोगों को प्रवास के लिए धकेलता है। एस्साम अल-हिन्नावी की UNEP रिपोर्ट (1985) ने 'पर्यावरणीय शरणार्थी' पद को लोकप्रिय बनाया, और विद्वान अब 'पर्यावरणीय प्रवासी' पसंद करते हैं क्योंकि ऐसा अधिकांश गमन आंतरिक, क्रमिक और आर्थिक प्रयोजनों से मिश्रित होता है। भारत में सूखा-प्रभावित और बाढ़-प्रवण क्षेत्र मौसमी और संकटजनित प्रवासन के प्रमुख स्रोत हैं, जो इस बिंदु को इकाई 4 के विकृषकीकरण से जोड़ता है।

मुख्य बिंदु

  • स्टीवर्ड का संस्कृति-केंद्र और बहुरेखीय उद्विकास, रैपापोर्ट का अनुष्ठानिक नियमन, हैरिस का पवित्र-गोवंश तर्क और गाडगिल व गुहा के सर्वभक्षी, पारितंत्र-जन और पारिस्थितिक शरणार्थी सामाजिक और सांस्कृतिक पारिस्थितिकी के विविध रूप हैं।
  • हरित क्रांति ने उपज बढ़ाई पर जैवविविधता को संकुचित किया और आदान-निर्भरता बढ़ाई; शिवा ने इसकी एकल-फ़सलों की आलोचना की, और CBD, TKDL तथा भारत के जैवविविधता और पादप-किस्म क़ानून जैव-दस्युता का उत्तर हैं।
  • नृजाति-चिकित्सा उपचार का सांस्कृतिक संदर्भ में अध्ययन करती है, और चिकित्सकीय बहुलवाद रोगियों के जैव-चिकित्सा और परंपरागत प्रणालियों के बीच आवागमन का वर्णन करता है।
  • शिवा का पारिस्थितिक नारीवाद स्त्रियों को स्त्री-तत्व की वाहक मानता है; अग्रवाल का नारीवादी पर्यावरणवाद पर्यावरण से स्त्रियों के संबंधों को श्रम-विभाजन और संपत्ति में आधारित करता है।
  • औपनिवेशिक वन अधिनियमों ने आदिवासियों को बहिष्कृत किया; वन अधिकार अधिनियम (2006) ने एक ऐतिहासिक अन्याय को सुधारने का प्रयास किया; पारिस्थितिक क्षरण पर्यावरणीय प्रवासन को चलाता है।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. 'संस्कृति-केंद्र' और बहुरेखीय उद्विकास की अवधारणा किसकी है?

    1. जूलियन स्टीवर्ड
    2. रॉय रैपापोर्ट
    3. लुईस हेनरी मॉर्गन
    4. मार्विन हैरिस
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — जूलियन स्टीवर्ड

    स्टीवर्ड की थ्योरी ऑफ़ कल्चर चेंज (1955) ने सांस्कृतिक पारिस्थितिकी की नींव रखी: जीविका-संबंधी विशेषताओं का संस्कृति-केंद्र पर्यावरण के अनुरूप ढलता है, जिससे मॉर्गन जैसे एकल एकरेखीय क्रम के बजाय विकास की समानांतर रेखाएँ बनती हैं।

  2. मार्विन हैरिस ने तर्क दिया कि गोवंश-वध पर हिंदू निषेध की सर्वोत्तम व्याख्या है:

    1. एक अतार्किक धार्मिक अवशेष
    2. एक पारिस्थितिक अनुकूलन, क्योंकि गोवंश कर्षण, दूध, गोबर और ईंधन देता है
    3. दिखावटी उपभोग का एक रूप
    4. औपनिवेशिक क़ानून का परिणाम
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — एक पारिस्थितिक अनुकूलन, क्योंकि गोवंश कर्षण, दूध, गोबर और ईंधन देता है

    हैरिस के सांस्कृतिक भौतिकवाद ने इस निषेध की व्याख्या एक कृषि-पारिस्थितिकी में उसके भौतिक लाभों से की: गोवंश को जीवित रखना उन्हें खाने से अधिक ऊर्जा और संसाधन देता है।

  3. भारतीय समाज के पारिस्थितिक विभाजनों का वर्णन करने के लिए गाडगिल और गुहा ने निम्न में से किन श्रेणियों का प्रयोग किया? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. पर्यावरणीय उद्यमी
    2. सर्वभक्षी
    3. पारितंत्र-जन
    4. पारिस्थितिक शरणार्थी
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — सर्वभक्षी; C — पारितंत्र-जन; D — पारिस्थितिक शरणार्थी

    इकोलॉजी एंड इक्विटी (1995) भारतीयों को सर्वभक्षियों, पारितंत्र-जनों और पारिस्थितिक शरणार्थियों में बाँटती है; 'पर्यावरणीय उद्यमी' उनकी श्रेणियों में नहीं है।

  4. अभिकथन (A): बीना अग्रवाल ने इस पारिस्थितिक नारीवादी दृष्टि की आलोचना की कि स्त्रियाँ स्वभावतः प्रकृति के अधिक निकट हैं। कारण (R): अग्रवाल ने तर्क दिया कि पर्यावरण से स्त्रियों का संबंध लैंगिक श्रम-विभाजन और संपत्ति-अधिकारों से आकार लेता है, और इसलिए वर्ग और जाति के अनुसार बदलता है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    पर्यावरण से स्त्रियों के संबंधों का अग्रवाल का भौतिकवादी आधार (R) ठीक सारवाद की उनकी आलोचना (A) का आधार है; उनका विकल्प नारीवादी पर्यावरणवाद है।

  5. वन अधिकार अधिनियम, 2006 इसलिए महत्त्वपूर्ण है क्योंकि यह:

    1. वनवासियों के व्यक्तिगत और सामुदायिक वन-अधिकारों को मान्यता देता है, ग्राम सभा की केंद्रीय भूमिका के साथ
    2. वनों को निजी कंपनियों को हस्तांतरित करता है
    3. संरक्षित क्षेत्रों में सभी मानव-उपस्थिति पर प्रतिबंध लगाता है
    4. अनन्य राज्य-नियंत्रण में आरक्षित वन बनाता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — वनवासियों के व्यक्तिगत और सामुदायिक वन-अधिकारों को मान्यता देता है, ग्राम सभा की केंद्रीय भूमिका के साथ

    अधिनियम की प्रस्तावना वनवासी अनुसूचित जनजातियों और अन्य परंपरागत वनवासियों के साथ हुए ऐतिहासिक अन्याय को समाप्त करने की बात करती है, भूमि, उपयोग और सामुदायिक प्रबंधन पर उनके अधिकारों को मान्यता देते हुए।

  6. रॉय रैपापोर्ट की पिग्स फ़ॉर द एन्सेस्टर्स इसका अध्ययन है कि:

    1. यूरोप में सूअर-पालन का औद्योगीकरण कैसे हुआ
    2. हिमालय में पशुचारक कैसे प्रवास करते हैं
    3. एक अनुष्ठानिक चक्र न्यू गिनी के एक समुदाय और उसके पर्यावरण के बीच संबंध को कैसे नियंत्रित करता है
    4. औपनिवेशिक अधिकारियों ने कर कैसे वसूले
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — एक अनुष्ठानिक चक्र न्यू गिनी के एक समुदाय और उसके पर्यावरण के बीच संबंध को कैसे नियंत्रित करता है

    त्सेम्बागा मारिंग में सूअर-बलि का काइको अनुष्ठानिक चक्र सूअरों की संख्या, युद्ध के समय और भूमि के उपयोग को नियंत्रित करता था — पारिस्थितिक मानवशास्त्र की एक शास्त्रीय कृति।

  7. बिना सहमति या लाभ-बँटवारे के बाहरी फ़र्मों द्वारा देशज जैविक ज्ञान के पेटेंट या वाणिज्यिक हथियाने के लिए कौन-सा पद प्रयुक्त होता है? (अंग्रेज़ी में)

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: biopiracy

    जैव-दस्युता हल्दी और नीम पेटेंटों जैसे मामलों का वर्णन करती है, जिन्हें भारत ने सफलतापूर्वक चुनौती दी, और जिनसे ऐसे ज्ञान को पूर्व-कला के रूप में प्रलेखित करने के लिए परंपरागत ज्ञान डिजिटल पुस्तकालय बना।

  8. वह स्थिति जिसमें रोगी रोग, लागत और विश्वास के अनुसार जैव-चिकित्सा, आयुर्वेद, यूनानी और लोक-उपचारकों के बीच आते-जाते हैं, क्या कहलाती है?

    1. चिकित्सकीय बहुलवाद
    2. रुग्ण भूमिका
    3. जैव-शक्ति
    4. चिकित्साकरण
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — चिकित्सकीय बहुलवाद

    चिकित्सकीय बहुलवाद, जिसे चार्ल्स लेस्ली की एशियन मेडिकल सिस्टम्स (1976) में विकसित किया गया, कई उपचार-प्रणालियों का सह-अस्तित्व और संयुक्त उपयोग है। चिकित्साकरण जीवन के नए क्षेत्रों पर चिकित्सकीय सत्ता का विस्तार है।

  9. निम्न में से कौन-सा सही सुमेलित नहीं है?

    1. इकोलॉजी एंड इक्विटी — मार्विन हैरिस
    2. द अनक्वाइट वुड्स — रामचंद्र गुहा
    3. स्टेइंग अलाइव — वंदना शिवा
    4. थ्योरी ऑफ़ कल्चर चेंज — जूलियन स्टीवर्ड
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — इकोलॉजी एंड इक्विटी — मार्विन हैरिस

    इकोलॉजी एंड इक्विटी (1995) माधव गाडगिल और रामचंद्र गुहा की है। हैरिस का प्रासंगिक कार्य भारत के पवित्र गोवंश पर उनका निबंध और उनका सांस्कृतिक भौतिकवाद है।

  10. अनेक विद्वान अब 'पर्यावरणीय शरणार्थी' के बजाय 'पर्यावरणीय प्रवासी' क्यों पसंद करते हैं?

    1. क्योंकि संयुक्त राष्ट्र ने यह पद समाप्त कर दिया
    2. क्योंकि केवल अंतर्राष्ट्रीय प्रवासन की गणना होती है
    3. क्योंकि पर्यावरणीय परिवर्तन कभी गमन का कारण नहीं बनता
    4. क्योंकि ऐसा अधिकांश गमन आंतरिक, क्रमिक और आर्थिक प्रयोजनों से मिश्रित होता है, और 'शरणार्थी' का एक विशिष्ट विधिक अर्थ है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — क्योंकि ऐसा अधिकांश गमन आंतरिक, क्रमिक और आर्थिक प्रयोजनों से मिश्रित होता है, और 'शरणार्थी' का एक विशिष्ट विधिक अर्थ है

    1951 के शरणार्थी अभिसमय के अंतर्गत शरणार्थी उत्पीड़न से बचकर सीमा पार करता है; अधिकांश पर्यावरण-संबंधी गमन देशों के भीतर और आजीविका से उलझा होता है, अतः 'प्रवासी' इसका अधिक सटीक वर्णन करता है।