ग्रामीण और कृषक समाज: कृषि संरचना, भूमि-संबंध, विकृषकीकरण और किसान आंदोलन

इकाई 4, ग्रामीण और नगरीय रूपांतरण, के दो खंड हैं, और यह अध्याय पहले, ग्रामीण और कृषक समाज, को समेटता है। इसके छह बिंदु एक तर्क के रूप में चलते हैं: जाति-जनजाति बस्तियाँ; कृषि सामाजिक संरचना और उभरते वर्ग-संबंध; भू-स्वामित्व और कृषि-संबंध; कृषि अर्थव्यवस्था का पतन, विकृषकीकरण और प्रवासन; कृषि असंतोष और किसान आंदोलन; और बदलते अंतर-सामुदायिक संबंध और हिंसा। अध्याय कृषक वर्ग की अवधारणा और समाजशास्त्रियों द्वारा अध्ययन किए गए भारतीय गाँव से आरंभ होता है, फिर भूमि-प्रश्न का अनुसरण औपनिवेशिक भू-धृतियों से भूमि-सुधार और हरित क्रांति से होकर आज के कृषि संकट और उससे उत्पन्न आंदोलनों तक करता है।

1. कृषक वर्ग, गाँव और जाति-जनजाति बस्तियाँ

रॉबर्ट रेडफ़ील्ड (पीज़ेंट सोसाइटी एंड कल्चर, 1956) ने किसानों को आंशिक संस्कृति वाला आंशिक समाज बताया: वे जीवन-शैली के रूप में जीविका के लिए भूमि जोतते हैं, पर कस्बों, बाज़ारों और राज्यों से बँधे हैं, और उनकी स्थानीय लघु परंपरा सभ्यता की साक्षर वृहत् परंपरा से अंतःक्रिया करती है। किशनगढ़ी का अध्ययन करते हुए मैकिम मैरियट ने इस दोतरफ़ा प्रवाह को सार्वभौमीकरण (लघु परंपरा के तत्वों का वृहत् परंपरा में उठना) और स्थानीयकरण (पैरोकियलाइज़ेशन) (वृहत् परंपरा के तत्वों का स्थानीय होना) कहा। एरिक वुल्फ़ (पीज़ेंट्स, 1966) ने किसानों को ऐसे ग्रामीण कृषक बताया जिनका अधिशेष शासकों के प्रभुत्वशाली समूह को हस्तांतरित होता है, और ए.वी. चायानोव ने तर्क दिया कि कृषक पारिवारिक खेत लाभ-अधिकतमीकरण के बजाय अपने तर्क का पालन करता है — परिवार की उपभोग-आवश्यकताओं को श्रम की कठिनाई से संतुलित करना — अतः किसानों में विभेदन आंशिक रूप से जनांकिकीय है, जो पारिवारिक जीवन-चक्र का अनुसरण करता है।

चार्ल्स मेटकाफ़ (1830) जैसे औपनिवेशिक अधिकारियों ने भारतीय गाँवों को आत्मनिर्भर 'लघु गणराज्य' बताया, एक छवि जिसे बाद के ग्राम-अध्ययनों ने ध्वस्त किया। एस.सी. दुबे की इंडियन विलेज (1955), श्रीनिवास का रामपुरा और मैरियट की विलेज इंडिया (1955) ने दिखाया कि गाँव जाति, नातेदारी, बाज़ारों और प्रशासन से व्यापक संसार से बँधे हैं। जाति-जनजाति बस्तियाँ स्थानिक रूप से संरचित होती हैं: अनेक क्षेत्रों में प्रभु जाति गाँव के केंद्र में रहती है, सेवा-जातियाँ उसके चारों ओर, और दलित परिवार किनारे की अलग बस्तियों में — एक पृथक्करण जो कुओं, रास्तों और मंदिरों तक पहुँच को नियंत्रित करता है। जनजातीय बस्तियाँ बिखरी टोलियों से सघन गाँवों तक होती हैं, और जहाँ जनजातियाँ और जातियाँ साथ रहती हैं, वहाँ निर्भरता, भूमि-हस्तांतरण और साहूकारी के संबंधों ने बार-बार जनजातीय कृषकों को काश्तकार या मज़दूर बना दिया है। जजमानी व्यवस्था, जिसका वर्णन विलियम वाइज़र (द हिंदू जजमानी सिस्टम, 1936) ने करीमपुर के लिए किया, संरक्षक (जजमान) और सेवा-जातियों (कमीन) के बीच अनाज के बदले सेवाओं के वंशानुगत विनिमय को संगठित करती थी; प्रकार्यवादियों ने इसे पारस्परिकता के रूप में पढ़ा, जबकि टी.ओ. बीडलमैन (1959) जैसे आलोचकों ने इसे भू-स्वामी शक्ति द्वारा समर्थित शोषण की व्यवस्था माना।

2. कृषि सामाजिक संरचना, भू-स्वामित्व और उभरते वर्ग-संबंध

औपनिवेशिक भू-धृतिराज्य को राजस्व कौन देता थासामाजिक परिणाम
ज़मींदारी (स्थायी बंदोबस्त, 1793)ज़मींदार, राजस्व स्थायी रूप से निश्चितशक्तिशाली ज़मींदार वर्ग और असुरक्षित काश्तकार; उप-सामंतीकरण
रैयतवाड़ीसीधे व्यक्तिगत कृषक (रैयत)कृषक स्वामित्व, पर ऊँचे निर्धारण और साहूकारों पर निर्भरता
महालवाड़ीसंयुक्त रूप से ग्राम-समुदाय (महाल)ग्राम-अभिजन संग्रहण और भूमि पर नियंत्रण रखते थे

डेनियल थॉर्नर (द एग्रेरियन प्रॉस्पेक्ट इन इंडिया, 1956) ने ग्रामीण जनसंख्या को भूमि से प्राप्त आय के प्रकार के आधार पर वर्गीकृत किया: मालिक (स्वामी जिनकी आय मुख्यतः संपत्ति-अधिकारों से, लगान के माध्यम से, आती है), किसान (कार्यरत कृषक जो मुख्यतः पारिवारिक श्रम से अपनी भूमि जोतते हैं) और मज़दूर (जो मुख्यतः दूसरों की भूमि पर काम करके कमाते हैं)। स्वतंत्रता के बाद ज़मींदारी उन्मूलन, काश्तकारी सुधार और भूमि-सीमा ने बड़े मध्यस्थों को हटाया पर मुख्यतः ऊपरी काश्तकारों — प्रायः मध्य जातियों — को लाभ दिया, जबकि भूमि-सीमा से व्यापक रूप से बचा गया और काश्तकारी भूमिगत हो गई। 1960 के दशक के उत्तरार्ध की हरित क्रांति (अधिक उपज वाले बीज, सिंचाई, उर्वरक और ऋण, पंजाब, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में केंद्रित) ने मज़दूरी-श्रम लगाने वाले पूँजीवादी किसानों का वर्ग बनाया, विभेदन को तीखा किया, और यह बहस छेड़ी कि भारतीय कृषि पूँजीवादी हो रही है या अर्ध-सामंती बनी हुई है। अमित भादुड़ी ने तर्क दिया कि परस्पर-जुड़े बाज़ार — ज़मींदार का साहूकार भी होना — काश्तकारों को ऋण-दासता में रखते थे और ज़मींदारों को उत्पादकता-वृद्धि के प्रति उदासीन बनाते थे; उत्सा पटनायक ने किसानों को उनके द्वारा बाहर से लगाए गए श्रम और बाहर दिए गए श्रम के अनुपात से वर्गीकृत किया।

🎯 भूमि-सुधार ने मध्य जातियों को शक्तिशाली क्यों बनाया
मध्यस्थों के उन्मूलन ने बड़े काश्तकारों को स्वामी बना दिया। अनेक क्षेत्रों में वे काश्तकार कृषक मध्य जातियों के थे — ठीक वे समूह जिन्हें श्रीनिवास ने प्रभु जातियाँ कहा। इस प्रकार भूमि-सुधार 1960 के दशक से राज्य-राजनीति में कृषक जातियों के उदय से सीधे जुड़ा, इसीलिए कृषि संरचना और जाति-राजनीति का अध्ययन साथ-साथ होता है।

3. कृषि अर्थव्यवस्था का पतन, विकृषकीकरण और प्रवासन

भारत के उत्पादन में कृषि का हिस्सा कार्यबल में उसके हिस्से की तुलना में कहीं तेज़ी से घटा है, अतः एक बड़ी जनसंख्या आय के सिकुड़ते हिस्से पर निर्भर है। जोतों के बार-बार बँटवारे ने अधिकांश जोतों को सीमांत (एक हेक्टेयर से कम) बना दिया है। विकृषकीकरण वह प्रक्रिया है जिसमें किसान भूमि खो देते हैं या उससे जीविका चलाने की क्षमता खो देते हैं और मज़दूरी-श्रमिक, प्रवासी या अनौपचारिक कर्मी बन जाते हैं, जबकि प्रायः गाँव में पैर जमाए रखते हैं। शोधकर्ता गाँव और नगर के बीच चक्रीय प्रवासन का वर्णन करते हैं, जिसमें पुरुष निर्माण-कार्य, ईंट-भट्ठों या कारख़ानों में मौसमी काम करते हैं और फ़सल या त्योहारों पर लौटते हैं। यान ब्रेमन ने ऐसे श्रमिकों को 'भटकता श्रम (फ़ुटलूज़ लेबर)' कहा, जो ग्रामीण और नगरीय अनौपचारिक क्षेत्रों के बीच किसी में भी सुरक्षित रोज़गार के बिना घूमते हैं। पुरुषों का बाहर प्रवास कृषि के स्त्रीकरण में योगदान देता है, क्योंकि स्त्रियाँ भूमि-स्वामित्व के बिना अधिक कृषि-कार्य सँभालती हैं। कृषि संकट — ऋणग्रस्तता, फ़सल-विफलता, मूल्य-अस्थिरता — सबसे तीखे रूप में किसान आत्महत्याओं में प्रकट होता है।

4. कृषि असंतोष, किसान आंदोलन और बदलते अंतर-सामुदायिक संबंध

आंदोलनमूल मुद्दा
तेभागा, बंगाल (1946–47)बटाईदारों (बरगादारों) ने आधे के बजाय फ़सल का दो-तिहाई माँगा
तेलंगाना (1946–51)हैदराबाद राज्य में ज़मींदारों और बेगार (वेट्टी) के विरुद्ध सशस्त्र किसान संघर्ष
नक्सलबाड़ी (1967)उत्तर बंगाल में जनजातीय और भूमिहीन किसानों का विद्रोह जिसने नक्सलवादी आंदोलन को नाम दिया
नए किसान आंदोलन (1980 का दशक)बाज़ार-उन्मुख किसानों द्वारा लाभकारी मूल्य और सस्ते आदानों की माँग — शरद जोशी का शेतकरी संगठन ('भारत बनाम इंडिया'), महेंद्र सिंह टिकैत का भारतीय किसान यूनियन, कर्नाटक राज्य रैयत संघ

समाजशास्त्रियों ने इन आंदोलनों का वर्गीकरण और व्याख्या कई ढंगों से की है। कैथलीन गफ़ (1974) ने भारतीय किसान विद्रोहों को पुनर्स्थापनात्मक विद्रोहों, धार्मिक आंदोलनों, सामाजिक दस्युता, आतंकवादी प्रतिशोध और जन-विद्रोहों में समूहित किया। हमज़ा अलवी (पीज़ेंट्स एंड रिवोल्यूशन, 1965) ने तर्क दिया कि ज़मींदारों से स्वतंत्र मध्यम किसान आरंभ में सबसे अधिक जुझारू होते हैं, जबकि ज़मींदारों पर निर्भर निर्धन किसान बाद में ही जुड़ते हैं। डी.एन. धनागरे (पीज़ेंट मूवमेंट्स इन इंडिया, 1920–1950, 1983) और ए.आर. देसाई के संपादित खंडों ने आंदोलनों के वर्ग-आधार का प्रलेखन किया, जबकि रणजीत गुहा के सबाल्टर्न इतिहास ने किसान विद्रोह को उसकी अपनी चेतना के रूप में पढ़ा, और जेम्स स्कॉट की वेपन्स ऑफ़ द वीक (1985) ने दैनिक प्रतिरोध — काम में टालमटोल, छोटी चोरी, कानाफूसी — की ओर ध्यान खींचा। दलित-अभिकथन के साथ अंतर-सामुदायिक संबंध बदले हैं: जब दलितों ने प्रथागत अधीनता से इनकार किया और भूमि, मज़दूरी और गरिमा माँगी, तो कुछ स्थानों पर प्रभु जातियों ने हिंसा से उत्तर दिया — हड़ताली दलित मज़दूरों का कीलवेनमणि नरसंहार (1968), और बाद में करमचेडु (1985) और खैरलांजी (2006) जैसे अत्याचार — जिनसे निपटने के लिए अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम, 1989, बनाया गया।

मुख्य बिंदु

  • रेडफ़ील्ड के किसान लघु और वृहत् परंपराओं को जोड़ने वाला आंशिक संस्कृति वाला आंशिक समाज हैं; वुल्फ़ अधिशेष-निष्कर्षण पर, चायानोव पारिवारिक खेत के अपने तर्क और जनांकिकीय विभेदन पर बल देते हैं।
  • ग्राम-अध्ययनों ने 'लघु गणराज्य' मिथक के स्थान पर व्यापक संरचनाओं से बँधे गाँवों को रखा; जाति-जनजाति बस्तियाँ स्थानिक रूप से पृथक्कृत हैं, और जजमानी व्यवस्था को पारस्परिकता या शोषण के रूप में पढ़ा जाता है।
  • थॉर्नर की मालिक-किसान-मज़दूर योजना, औपनिवेशिक भू-धृतियाँ, ऊपरी काश्तकारों के पक्ष में भूमि-सुधार, हरित क्रांति के पूँजीवादी किसान और अर्ध-सामंतवाद की बहस कृषि वर्ग-संबंधों को परिभाषित करते हैं।
  • विकृषकीकरण, सीमांत जोतें, चक्रीय प्रवासन (ब्रेमन का भटकता श्रम) और कृषि का स्त्रीकरण कृषि अर्थव्यवस्था के पतन के चिह्न हैं।
  • किसान आंदोलन तेभागा, तेलंगाना और नक्सलबाड़ी से नए किसान आंदोलनों तक जाते हैं; गफ़, अलवी, धनागरे और स्कॉट उनकी व्याख्या करते हैं, और दलित-अभिकथन ने ग्रामीण अंतर-सामुदायिक संबंधों को नया आकार दिया है।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. डेनियल थॉर्नर का कृषि जनसंख्या का मालिक, किसान और मज़दूर में वर्गीकरण किस पर आधारित है?

    1. परिवार का आकार
    2. जाति-श्रेणी
    3. भूमि से प्राप्त आय का प्रकार
    4. धार्मिक संबद्धता
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — भूमि से प्राप्त आय का प्रकार

    थॉर्नर ने उन लोगों को अलग किया जो मुख्यतः संपत्ति-अधिकारों से जीते हैं (मालिक), जो पारिवारिक श्रम से अपनी भूमि जोतते हैं (किसान) और जो मज़दूरी के लिए दूसरों की भूमि पर काम करते हैं (मज़दूर)।

  2. रेडफ़ील्ड ने कृषक समाज का वर्णन किस रूप में किया?

    1. आंशिक संस्कृति वाला आंशिक समाज
    2. एक उत्पादन-पद्धति
    3. एक संपूर्ण संस्था
    4. आत्मनिर्भर लघु गणराज्य
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — आंशिक संस्कृति वाला आंशिक समाज

    रेडफ़ील्ड के लिए किसान एक बड़े समाज और सभ्यता के अंग हैं — कस्बों और वृहत् परंपरा से जुड़े — न कि औपनिवेशिक लेखन के 'लघु गणराज्य' जैसी बंद, आत्मनिर्भर इकाई।

  3. पीज़ेंट्स एंड रिवोल्यूशन में हमज़ा अलवी की स्थापना है कि किसानों का आरंभ में सबसे जुझारू वर्ग है:

    1. धनी किसान
    2. अनुपस्थित ज़मींदार
    3. मध्यम किसान
    4. भूमिहीन मज़दूर
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — मध्यम किसान

    अलवी ने तर्क दिया कि मध्यम किसान, ज़मींदारों से स्वतंत्र रहने योग्य भूमि रखने के कारण, पहले जुझारू क़दम उठा सकते हैं; भूमि और ऋण के लिए ज़मींदारों पर निर्भर निर्धन किसान ज़मींदारों की शक्ति हिलने पर ही जुड़ते हैं।

  4. बंगाल के 1946–47 के तेभागा आंदोलन की माँग थी:

    1. गन्ने के लिए लाभकारी मूल्य
    2. एक पृथक राज्य
    3. नमक कर का उन्मूलन
    4. बटाईदारों के लिए फ़सल का दो-तिहाई
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — बटाईदारों के लिए फ़सल का दो-तिहाई

    'तेभागा' का अर्थ है तीन हिस्से: बरगादारों ने प्रथागत आधे के बजाय फ़सल के तीन में से दो हिस्से माँगे, मुख्यतः किसान सभा द्वारा संगठित।

  5. निम्न में से कौन-से भारतीय किसान विद्रोहों के कैथलीन गफ़ के प्रकारों में हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. पुनर्स्थापनात्मक विद्रोह
    2. संस्कृतीकरण आंदोलन
    3. जन-विद्रोह
    4. सामाजिक दस्युता
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — पुनर्स्थापनात्मक विद्रोह; C — जन-विद्रोह; D — सामाजिक दस्युता

    गफ़ ने पुनर्स्थापनात्मक विद्रोह, धार्मिक आंदोलन, सामाजिक दस्युता, आतंकवादी प्रतिशोध और जन-विद्रोह सूचीबद्ध किए। संस्कृतीकरण श्रीनिवास की जाति-गतिशीलता की प्रक्रिया है, किसान विद्रोह का प्रकार नहीं।

  6. अभिकथन (A): अमित भादुड़ी ने देश के कुछ भागों में भारतीय कृषि को अर्ध-सामंती बताया। कारण (R): उन्होंने तर्क दिया कि साहूकार भी रहने वाले ज़मींदार काश्तकारों की ऋणग्रस्तता से लाभ उठाते थे और इसलिए उत्पादकता बढ़ाने में उनकी कम रुचि थी। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    भूमि और ऋण के परस्पर-जुड़े बाज़ारों का भादुड़ी का प्रतिरूप ठीक वही कारण है जिससे वे व्यवस्था को अर्ध-सामंती कहते हैं: ज़मींदार के लाभ का स्रोत उत्पादक निवेश नहीं, सूदखोरी था।

  7. करीमपुर में संरक्षक और सेवा-जातियों के बीच सेवाओं के वंशानुगत विनिमय का 'जजमानी व्यवस्था' के रूप में वर्णन किसने किया?

    1. एस.सी. दुबे
    2. मैकिम मैरियट
    3. विलियम वाइज़र
    4. डेनियल थॉर्नर
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — विलियम वाइज़र

    विलियम वाइज़र की द हिंदू जजमानी सिस्टम (1936) ने समाजशास्त्र में इस संस्था को नाम दिया। दुबे ने शमीरपेट, मैरियट ने किशनगढ़ी, और थॉर्नर ने कृषि वर्ग-संरचना का अध्ययन किया।

  8. यान ब्रेमन ने उन ग्रामीण श्रमिकों के लिए कौन-सा दो-शब्दीय पद प्रयोग किया जो ग्रामीण और नगरीय अनौपचारिक क्षेत्रों के बीच किसी में भी सुरक्षित रोज़गार के बिना घूमते हैं? (अंग्रेज़ी में)

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: footloose labour

    पश्चिमी भारत पर आधारित ब्रेमन की फ़ुटलूज़ लेबर (1996) ने कृषि से बाहर धकेले गए उन श्रमिकों का वर्णन किया जो ईंट-भट्ठों, निर्माण-कार्य और अन्य अनौपचारिक कामों में घूमते रहते हैं — विकृषकीकरण की एक केंद्रीय छवि।

  9. ग्रामीण उत्पादकों और नगरीय-औद्योगिक क्षेत्र की तुलना करने वाला नारा 'भारत बनाम इंडिया' किससे जुड़ा है?

    1. शरद जोशी और शेतकरी संगठन
    2. चिपको आंदोलन
    3. तेलंगाना सशस्त्र संघर्ष
    4. तेभागा आंदोलन
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — शरद जोशी और शेतकरी संगठन

    महाराष्ट्र में 1980 के दशक के प्रमुख नए किसान आंदोलन, शरद जोशी के शेतकरी संगठन, ने संघर्ष को प्रतिकूल व्यापार-शर्तों के माध्यम से नगरीय इंडिया द्वारा शोषित ग्रामीण भारत के रूप में प्रस्तुत किया।

  10. निम्न में से कौन-सा सही सुमेलित नहीं है?

    1. पीज़ेंट मूवमेंट्स इन इंडिया, 1920–1950 — डी.एन. धनागरे
    2. द एग्रेरियन प्रॉस्पेक्ट इन इंडिया — डेनियल थॉर्नर
    3. पीज़ेंट सोसाइटी एंड कल्चर — एरिक वुल्फ़
    4. वेपन्स ऑफ़ द वीक — जेम्स स्कॉट
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — पीज़ेंट सोसाइटी एंड कल्चर — एरिक वुल्फ़

    पीज़ेंट सोसाइटी एंड कल्चर (1956) रॉबर्ट रेडफ़ील्ड की है; एरिक वुल्फ़ की पुस्तक पीज़ेंट्स (1966) है।