समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ: संरचना, संस्कृति, संजाल, प्रस्थिति, पहचान, समुदाय, प्रवासी समुदाय, मानदंड, व्यक्तित्व और शक्ति
1. सामाजिक संरचना और संस्कृति
सामाजिक संरचना समाज के अंगों के बीच संबंधों के अपेक्षाकृत स्थायी प्रतिमान को कहते हैं। तीन परिभाषाएँ बार-बार आती हैं। रैडक्लिफ़-ब्राउन के लिए यह व्यक्तियों के बीच वास्तव में विद्यमान सामाजिक संबंधों का जाल है। एस.एफ़. नाडेल (द थ्योरी ऑफ़ सोशल स्ट्रक्चर, 1957) के लिए यह भूमिकाओं के बीच संबंधों का प्रतिमान है, जो उन्हें निभाने वाले व्यक्तियों से अमूर्त किया गया है। लेवी-स्ट्रॉस के लिए यह आनुभविक है ही नहीं, बल्कि विश्लेषक द्वारा निर्मित प्रतिरूप है। ढीले अर्थ में समाजशास्त्री वर्ग-संरचना, जाति-संरचना या नातेदारी-संरचना की बात स्थितियों की उस व्यवस्था के रूप में करते हैं जो जीवन-अवसरों को आकार देती है।
संस्कृति, प्रिमिटिव कल्चर (1871) में ई.बी. टायलर की शास्त्रीय परिभाषा में, 'वह जटिल समग्र है जिसमें ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, विधि, प्रथा और समाज के सदस्य के रूप में मनुष्य द्वारा अर्जित कोई भी अन्य क्षमताएँ और आदतें शामिल हैं'। संस्कृति सीखी हुई, साझा, प्रतीकात्मक और हस्तांतरित होती है, जैविक रूप से वंशागत से भिन्न। समाजशास्त्री भौतिक संस्कृति (उपकरण, भवन, प्रौद्योगिकी) को अभौतिक संस्कृति (मूल्य, विश्वास, मानदंड) से अलग करते हैं। डब्ल्यू.एफ़. ऑगबर्न (सोशल चेंज, 1922) ने उस विलंब के लिए सांस्कृतिक विलंबना पद गढ़ा जिसके साथ अभौतिक संस्कृति भौतिक संस्कृति के परिवर्तनों से समायोजित होती है। अन्य पद: उपसंस्कृति (व्यापक संस्कृति के भीतर किसी समूह का विशिष्ट रूप), प्रतिसंस्कृति (जो प्रभुत्वशाली संस्कृति के मूल्यों को अस्वीकार करे), नृजातिकेंद्रवाद (दूसरी संस्कृतियों को अपनी संस्कृति से आँकना; यह पद डब्ल्यू.जी. समनर का है) और सांस्कृतिक सापेक्षवाद (किसी संस्कृति को उसकी अपनी शर्तों पर समझना, वह सिद्धांत जिसे फ़्रांज़ बोआस ने मानवशास्त्र में स्थापित किया)।
2. संजाल, प्रस्थिति और भूमिका
सामाजिक संजाल की अवधारणा ने समाजशास्त्र में जे.ए. बार्न्स के 1954 के एक नॉर्वेजियन मछुआरा पल्ली, ब्रेमनेस, के अध्ययन से प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने पाया कि नातेदारी, मित्रता और परिचय के सूत्र औपचारिक समूहों को काटते हैं। एलिज़ाबेथ बॉट ने फ़ैमिली एंड सोशल नेटवर्क (1957) में दिखाया कि घनिष्ठ-बुने संजालों (जहाँ मित्र आपस में एक-दूसरे को जानते हैं) में बँधे लंदन के दंपति ढीले-बुने संजाल वाले दंपतियों की तुलना में अधिक पृथक्कृत दांपत्य भूमिकाएँ रखते थे। मार्क ग्रैनोवेटर के 'द स्ट्रेंथ ऑफ़ वीक टाइज़' (1973) ने दिखाया कि परिचित, जो हमें भिन्न घेरों से जोड़ते हैं, घनिष्ठ मित्रों से अधिक नई सूचना — उदाहरण के लिए नौकरियों के बारे में — लाते हैं। संजाल-विश्लेषण सघनता, केंद्रीयता और सेतु-स्थितियों को मापता है।
| पद | अर्थ और स्रोत |
|---|---|
| प्रस्थिति | सामाजिक व्यवस्था में संलग्न अधिकारों और कर्तव्यों वाली स्थिति। राल्फ़ लिंटन (द स्टडी ऑफ़ मैन, 1936) ने प्रदत्त प्रस्थिति (जन्म से निर्धारित — जाति, लिंग) को अर्जित प्रस्थिति (प्रयास से प्राप्त — व्यवसाय) से अलग किया। |
| भूमिका | लिंटन के लिए, प्रस्थिति का गत्यात्मक पक्ष — उसके धारक से अपेक्षित व्यवहार। व्यक्ति प्रस्थिति धारण करता है और भूमिका निभाता है। |
| प्रधान प्रस्थिति | ऐसी प्रस्थिति जो पहचान और व्यवहार को आकार देने में अन्य पर हावी हो — एवरेट ह्यूज़ से जुड़ा पद। |
| भूमिका-समुच्चय, भूमिका-संघर्ष, भूमिका-तनाव | मर्टन का भूमिका-समुच्चय एक प्रस्थिति से जुड़े भूमिका-संबंधों का पूरक समूह है; भूमिका-संघर्ष विभिन्न प्रस्थितियों की भूमिकाओं के बीच (कामकाजी माँ), भूमिका-तनाव एक ही भूमिका की माँगों के भीतर उत्पन्न होता है (विलियम गुड, 1960)। |
3. पहचान, समुदाय और प्रवासी समुदाय; मूल्य, मानदंड और नियम
पहचान किसी व्यक्ति या समूह का यह बोध है कि वे कौन हैं, जो दूसरों के संबंध में बनता है। अंतःक्रियावादी (मीड, गॉफ़मैन) इसे अंतःक्रिया में उत्पन्न मानते हैं; एरिक एरिक्सन के मनोविज्ञान ने किशोरावस्था के 'पहचान-संकट' को परिचित बनाया; स्टुअर्ट हॉल ने बल दिया कि सांस्कृतिक पहचानें स्थिर सार नहीं, बल्कि ऐसी स्थितियाँ हैं जो सदा 'बनती' रहती हैं; कास्टेल्स ने सामूहिक पहचानों को वैधताकारी, प्रतिरोधी और परियोजनात्मक में वर्गीकृत किया। समुदाय, फ़र्डिनेंड टॉनीज़ की गेमाइनशाफ़्ट उंड गेज़ेलशाफ़्ट (1887) में, गेमाइनशाफ़्ट है — नातेदारी, स्थान और भावना पर आधारित संबंध, जिन्हें उनके अपने लिए मूल्यवान माना जाता है — जो गेज़ेलशाफ़्ट के विपरीत है, जो संविदा, गणना और स्वार्थ पर आधारित संगठन है। आर.एम. मैकाइवर ने समुदाय (सामान्य जीवन का क्षेत्र) को संघ (विशिष्ट हितों के लिए संगठित समूह) से अलग किया। रॉबर्ट रेडफ़ील्ड की द लिटिल कम्युनिटी (1955) ने छोटे, समरूप, आत्मनिर्भर समुदाय का अध्ययन किया।
प्रवासी समुदाय (डायस्पोरा) मूलतः यहूदी बिखराव का नाम था; अब यह किसी भी ऐसी जनसंख्या को सूचित करता है जो किसी वास्तविक या कल्पित मातृभूमि से दूर रहती है, उसकी सामूहिक स्मृति रखती है, मेज़बान समाज में पृथकता का बोध रखती है और सीमाओं के पार निरंतर संबंध बनाए रखती है। विलियम सफ़रान (1991) ने ऐसी कसौटियाँ सूचीबद्ध कीं, और रॉबिन कोहेन ने ग्लोबल डायस्पोराज़ (1997) में पीड़ित (यहूदी, अफ़्रीकी, आर्मेनियाई), श्रमिक (भारतीय गिरमिटिया), साम्राज्यवादी (ब्रिटिश), व्यापारिक (चीनी, लेबनानी) और सांस्कृतिक (कैरिबियाई) प्रवासी समुदायों में भेद किया। भारतीय प्रवासी समुदाय में उन्नीसवीं सदी का फ़िजी, मॉरीशस, त्रिनिदाद और गयाना की ओर गिरमिटिया श्रम-प्रवास, बीसवीं सदी का पश्चिम की ओर व्यावसायिक प्रवास, और खाड़ी देशों का श्रम-प्रवास शामिल हैं।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| मूल्य | क्या अच्छा, वांछनीय और अनुसरण योग्य है इसकी साझा अवधारणाएँ (समानता, शुद्धता, सफलता) |
| मानदंड | आचरण के विशिष्ट नियम जो मूल्यों को व्यवहार में उतारते हैं, दंड-पुरस्कारों द्वारा समर्थित |
| जनरीतियाँ और रूढ़ियाँ (डब्ल्यू.जी. समनर, फ़ोकवेज़, 1906) | जनरीतियाँ दैनिक प्रथाएँ हैं जिनके उल्लंघन पर हल्की अस्वीकृति मिलती है; रूढ़ियाँ समूह-कल्याण के लिए आवश्यक मानी गई मानदंड हैं, जिनके उल्लंघन पर कठोर निंदा होती है |
| नियम और विधियाँ | औपचारिक रूप से कथित मानदंड, विधियाँ वे जो राज्य द्वारा अधिनियमित और लागू की जाएँ |
4. व्यक्तित्व, हैबिटस और कर्तृत्व; नौकरशाही, शक्ति और सत्ता
व्यक्तित्व (पर्सनहुड) पूछता है कि कोई समाज किसे व्यक्ति मानता है। मार्सेल मॉस ने 'ए कैटेगरी ऑफ़ द ह्यूमन माइंड: द नोशन ऑफ़ पर्सन' (1938) में खोजा कि व्यक्ति का विचार अनुष्ठानिक मुखौटे या भूमिका (पर्सोना) से आधुनिक सीमाबद्ध, आत्मचेतन व्यष्टि तक कैसे पहुँचा। मैकिम मैरियट ने तर्क दिया कि दक्षिण एशियाई व्यक्तियों को अविभाज्य व्यष्टियों के बजाय 'विभाज्य (डिविजुअल)' के रूप में बेहतर समझा जा सकता है, जो भोजन, स्पर्श और विवाह से विनिमित पदार्थों से बने हैं। हैबिटस का प्रयोग मॉस ने 'टेक्नीक्स ऑफ़ द बॉडी' (1934) में चलने, तैरने या बैठने के सामाजिक रूप से सीखे गए शारीरिक ढंगों के लिए किया था, बूर्दियो द्वारा इसे स्थायी प्रवृत्तियों का सिद्धांत बनाए जाने से पहले। कर्तृत्व (एजेंसी) अन्यथा कार्य करने की — अंतर लाने की — क्षमता है, और संरचना-कर्तृत्व की समस्या वेबर और दुर्खीम से गिडेंस के संरचनाकरण और बूर्दियो के व्यवहार-सिद्धांत तक जाती है।
शक्ति, वेबर के लिए, यह संभावना है कि कोई कर्ता प्रतिरोध के बावजूद अपनी इच्छा पूरी करने की स्थिति में होगा; सत्ता वह शक्ति है जिसे वैध रूप में स्वीकार किया जाए, और नौकरशाही विधिक-तार्किक सत्ता का प्रशासनिक तंत्र है। स्टीवन ल्यूक्स (पावर: ए रैडिकल व्यू, 1974) ने तीन आयाम पहचाने: शक्ति को प्रेक्षणीय निर्णयों में प्रबल होने के रूप में देखने वाली एक-आयामी दृष्टि (रॉबर्ट डाल), कार्यसूची-निर्धारण और अ-निर्णयों को जोड़ने वाली द्वि-आयामी दृष्टि (बैकरैक और बैराट्ज़), और उनकी अपनी त्रि-आयामी दृष्टि जिसमें शक्ति लोगों की पसंदों को ही गढ़ देती है ताकि संघर्ष कभी सतह पर न आए। सी. राइट मिल्स (द पावर एलीट, 1956) ने निगमित, सैन्य और राजनीतिक नेताओं के परस्पर-गुँथे अभिजन का वर्णन किया, उन बहुलवादियों के विरुद्ध जो शक्ति को प्रतिस्पर्धी समूहों में बिखरी हुई मानते थे।
मुख्य बिंदु
- सामाजिक संरचना अवलोकित संबंध (रैडक्लिफ़-ब्राउन), भूमिकाओं का प्रतिमान (नाडेल) या विश्लेषक का प्रतिरूप (लेवी-स्ट्रॉस) है; संस्कृति टायलर का 'जटिल समग्र' है, और ऑगबर्न की सांस्कृतिक विलंबना भौतिक परिवर्तन से पिछड़ती अभौतिक संस्कृति का वर्णन करती है।
- संजाल-विश्लेषण बार्न्स और बॉट से ग्रैनोवेटर की कमज़ोर संबंधों की शक्ति तक जाता है; लिंटन ने प्रदत्त और अर्जित प्रस्थिति, तथा भूमिका को प्रस्थिति के गत्यात्मक पक्ष के रूप में परिभाषित किया।
- टॉनीज़ ने गेमाइनशाफ़्ट को गेज़ेलशाफ़्ट के विपरीत रखा; मैकाइवर ने समुदाय को संघ से अलग किया; कोहेन ने प्रवासी समुदायों को पीड़ित, श्रमिक, साम्राज्यवादी, व्यापारिक और सांस्कृतिक में वर्गीकृत किया।
- समनर की जनरीतियाँ और रूढ़ियाँ दंड की तीव्रता में भिन्न हैं; मूल्य आदर्श हैं, मानदंड वे नियम हैं जो उन्हें लागू करते हैं।
- मॉस ने व्यक्ति की धारणा का अनुरेखण किया और शारीरिक तकनीकों के लिए पहले हैबिटस का प्रयोग किया; वेबर ने शक्ति और सत्ता को परिभाषित किया, और ल्यूक्स ने शक्ति के तीन आयाम जोड़े।
अभ्यास प्रश्न (10)
उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।
'वह जटिल समग्र जिसमें ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, विधि, प्रथा और समाज के सदस्य के रूप में मनुष्य द्वारा अर्जित कोई भी अन्य क्षमताएँ और आदतें शामिल हैं।' संस्कृति की यह परिभाषा किसने दी?
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उत्तर: C — ई.बी. टायलर
यह परिभाषा टायलर की प्रिमिटिव कल्चर (1871) के आरंभ में है। गीर्ट्ज़ की परिभाषा अर्थ के जालों की बात करती है; ऑगबर्न का योगदान सांस्कृतिक विलंबना है।एलिज़ाबेथ बॉट की फ़ैमिली एंड सोशल नेटवर्क ने पाया कि घनिष्ठ-बुने संजालों में बँधे दंपतियों में प्रवृत्ति थी:
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उत्तर: A — पृथक्कृत दांपत्य भूमिकाओं की
जब पति और पत्नी के मित्र सभी एक-दूसरे को जानते हैं, हर जीवनसाथी संजाल से सहारा लेता है और भूमिकाएँ पृथक्कृत रहती हैं; ढीले-बुने संजालों ने दंपतियों को एक-दूसरे पर निर्भर होने को प्रेरित किया, जिससे संयुक्त भूमिकाएँ बनीं।प्रदत्त और अर्जित प्रस्थिति के बीच भेद किसने किया?
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उत्तर: C — राल्फ़ लिंटन
लिंटन की द स्टडी ऑफ़ मैन (1936) ने प्रदत्त और अर्जित प्रस्थिति प्रस्तुत की और भूमिका को प्रस्थिति के गत्यात्मक पक्ष के रूप में परिभाषित किया। पार्सन्स का संबंधित पर भिन्न युग्म प्रतिमान चर प्रदत्तता-अर्जन है।एक नौकरी चाहने वाले को किसी रिक्ति का पता घनिष्ठ मित्रों के बजाय एक दूर के परिचित से चलता है। कौन-सी अवधारणा समझाती है कि ऐसा प्रायः क्यों होता है?
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उत्तर: B — कमज़ोर संबंधों की शक्ति
ग्रैनोवेटर (1973) ने दिखाया कि कमज़ोर संबंध भिन्न सामाजिक घेरों को जोड़ते हैं और इसलिए गैर-दोहराव वाली सूचना लाते हैं, जबकि घनिष्ठ मित्र प्रायः वही जानते हैं जो हम जानते हैं।निम्न में से कौन-से रॉबिन कोहेन के प्रवासी समुदायों के प्रकारों में हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — व्यापारिक प्रवासी समुदाय; B — श्रमिक प्रवासी समुदाय; D — पीड़ित प्रवासी समुदाय
कोहेन की ग्लोबल डायस्पोराज़ पीड़ित, श्रमिक, साम्राज्यवादी, व्यापारिक और सांस्कृतिक प्रवासी समुदायों के नाम देती है। 'प्रभुत्वशाली प्रवासी समुदाय' उनके प्रकारों में नहीं है।समनर की शब्दावली में, अगम्यगमन के विरुद्ध मानदंड, जिसका उल्लंघन तीव्र नैतिक आक्रोश भड़काता है, किसका उदाहरण है?
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उत्तर: A — रूढ़ि (बहुवचन रूढ़ियाँ)
रूढ़ियाँ ऐसे मानदंड हैं जिन्हें समूह-कल्याण के लिए अनिवार्य माना जाता है और जिनके साथ कठोर दंड जुड़े होते हैं; जनरीतियाँ सामान्य प्रथाएँ हैं जिनके उल्लंघन पर केवल हल्की अस्वीकृति होती है।अभिकथन (A): ल्यूक्स की शक्ति की त्रि-आयामी दृष्टि निर्णयन और कार्यसूची-निर्धारण से आगे जाती है। कारण (R): यह मानती है कि शक्ति लोगों की धारणाओं और पसंदों को ऐसे गढ़ सकती है कि वे अपने वास्तविक हितों को न पहचानें। सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
तीसरा आयाम ठीक इच्छाओं को गढ़ना है, जो प्रेक्षणीय संघर्ष (पहला आयाम) और कार्यसूची से बहिष्करण (दूसरा आयाम) को अनावश्यक बना देता है; R बताता है कि यह दृष्टि आगे क्यों जाती है।संविदा पर आधारित संघ के विपरीत, नातेदारी, स्थान और भावना पर आधारित समुदाय के लिए टॉनीज़ ने किस जर्मन शब्द का प्रयोग किया? (अंग्रेज़ी लिपि में)
संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।
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उत्तर: Gemeinschaft
गेमाइनशाफ़्ट (समुदाय) स्वाभाविक इच्छा और अपने लिए मूल्यवान संबंधों पर टिका है; गेज़ेलशाफ़्ट (समाज या संघ) तार्किक इच्छा और गणनापूर्ण, संविदात्मक संबंधों पर।दक्षिण एशियाई व्यक्तियों का मैकिम मैरियट द्वारा 'विभाज्य (डिविजुअल)' के रूप में वर्णन का अर्थ है कि व्यक्तियों को समझा जाता है:
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उत्तर: A — भोजन और विवाह जैसे लेन-देन से विनिमित पदार्थों के संयोजन के रूप में
मैरियट के लेन-देन-विश्लेषण ने माना कि दक्षिण एशियाई व्यक्तियों को विभाज्य और पारगम्य मानते हैं, जो उनके द्वारा दिए और लिए गए कूटबद्ध पदार्थों से बने हैं — इसीलिए भोजन और संपर्क के नियमों का इतना महत्त्व है।निम्न में से कौन-सा सही सुमेलित नहीं है?
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उत्तर: D — गेमाइनशाफ़्ट उंड गेज़ेलशाफ़्ट — आर.एम. मैकाइवर
गेमाइनशाफ़्ट उंड गेज़ेलशाफ़्ट (1887) फ़र्डिनेंड टॉनीज़ की है। मैकाइवर का संबंधित योगदान समुदाय और संघ के बीच का भेद है।