भारतीय विचारक: गांधी, आंबेडकर, राधाकमल मुकर्जी, घुर्ये, श्रीनिवास और इरावती कर्वे

इकाई 1 का पाँचवाँ और अंतिम खंड छह भारतीय विचारकों के नाम देता है। दो — गांधी और आंबेडकर — राजनीतिक कर्ता थे जिनका लेखन अपने आप में सामाजिक सिद्धांत है, और जाति, गाँव तथा आधुनिकता पर उनकी असहमति आज भी भारतीय समाजशास्त्र का ढाँचा बनाती है। शेष चार ने अनुशासन का निर्माण किया: लखनऊ में राधाकमल मुकर्जी ने अपनी सामाजिक पारिस्थितिकी और मूल्य-सिद्धांत से; बंबई में जी.एस. घुर्ये ने जाति के भारतविद्यात्मक विवरण से; उनके शिष्यों एम.एन. श्रीनिवास ने, जो भारतीय समाजशास्त्र को ग्रंथीय दृष्टि से क्षेत्रीय दृष्टि की ओर ले गए, और इरावती कर्वे ने, जिन्होंने भारत के क्षेत्रों में नातेदारी का मानचित्रण किया। यह अध्याय हर एक को अवधारणाओं और ग्रंथों के लिए पढ़ता है, और फिर जाति पर उनके विचारों को आमने-सामने रखता है।

1. एम.के. गांधी और बी.आर. आंबेडकर: राष्ट्रीय आंदोलन से निकले दो सामाजिक सिद्धांत

गांधी (1869–1948) ने आधुनिक सभ्यता की अपनी आलोचना हिंद स्वराज (1909) में रखी: रेलों, वकीलों और डॉक्टरों वाली औद्योगिक सभ्यता आवश्यकताओं को बढ़ाती है और लोगों को मशीनों का दास बनाती है; सच्चा स्वराज नैतिक अर्थ में स्व-शासन है, स्वयं पर शासन, केवल ब्रिटिश शासकों की जगह भारतीय शासक बिठाना नहीं। उनके सामाजिक विचार इसी से निकलते हैं: सत्याग्रह (सत्य पर दृढ़ रहना, अहिंसक प्रतिरोध), अहिंसा, स्वदेशी (पड़ोस और स्थानीय उत्पादन पर निर्भरता), सर्वोदय (सबका कल्याण — रस्किन की अनटू दिस लास्ट के उनके गुजराती भावानुवाद का शीर्षक), शरीर-श्रम (ब्रेड लेबर), न्यासिता (धनी लोग समाज के लिए धन के न्यासी) और ग्राम स्वराज, आत्मनिर्भर ग्राम-गणराज्य। उनकी नई तालीम (उत्पादक शिल्प द्वारा बुनियादी शिक्षा, 1937) इसी दृष्टि का अंग है। जाति पर उन्होंने अस्पृश्यता की निंदा की, पर लंबे समय तक बिना पदसोपान के वंशानुगत व्यवसायों वाली आदर्शीकृत वर्ण-व्यवस्था का बचाव किया।

आंबेडकर (1891–1956) ने किसी भारतीय द्वारा जाति का पहला समाजशास्त्रीय सिद्धांत लिखा — कास्ट्स इन इंडिया: देयर मेकैनिज़्म, जेनेसिस एंड डेवलपमेंट, जो 1916 में कोलंबिया विश्वविद्यालय की एक संगोष्ठी में पढ़ा गया। इसकी मूल स्थापना: जाति का सार बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह का अध्यारोपण है। अंतर्विवाह ऐसे पुरुषों और स्त्रियों का अधिशेष उत्पन्न करता है जिनका विवाह समूह की सीमा तोड़ देता, और सती, बलात् वैधव्य और बाल-विवाह उस अधिशेष से निपटने के लिए गढ़ी गई क्रियाविधियाँ थीं। जाति तब आरंभ हुई जब एक पुरोहित वर्ग ने स्वयं को 'बंद' कर लिया, और अन्य ने अनुकरण से उसका अनुसरण किया — 'जाति एक बंद वर्ग है'। जाति का विनाश (1936), एक अपठित भाषण, ने तर्क दिया कि जाति केवल श्रम-विभाजन नहीं बल्कि श्रमिकों का विभाजन है — जलरोधी खानों में, एक के ऊपर एक श्रेणीबद्ध, शास्त्रों द्वारा अनुमोदित — इसलिए उन धार्मिक धारणाओं को नष्ट करने का आह्वान जिन पर यह टिकी है। उनकी श्रेणीबद्ध असमानता की अवधारणा समझाती है कि जाति संयुक्त विद्रोह का प्रतिरोध क्यों करती है: हर जाति के नीचे कोई न कोई जाति है जिसे वह हीन मान सके। उन्होंने भारतीय गाँव को 'स्थानीयता का गड्ढा, अज्ञान, संकीर्णता और सांप्रदायिकता का अड्डा' कहा (संविधान सभा, 1948), जो गांधी के ग्राम-गणराज्य के सीधे विरोध में था, और 1956 में नागपुर में बौद्ध धर्म में सामूहिक धर्मांतरण का नेतृत्व किया।

📖 पूना पैक्ट, 1932
1932 के सांप्रदायिक पंचाट ने दलित वर्गों को पृथक निर्वाचक-मंडल दिए, जिसकी माँग आंबेडकर ने की थी और जिसका गांधी ने हिंदू समाज को बाँटने वाला मानकर विरोध किया; गांधी ने यरवदा जेल में अनशन किया। परिणामस्वरूप पूना पैक्ट ने पृथक निर्वाचक-मंडलों के स्थान पर संयुक्त निर्वाचक-मंडलों में आरक्षित सीटें रखीं। यह प्रसंग दोनों पक्षों को स्पष्ट करता है: अस्पृश्यता सवर्ण हिंदुओं के प्रायश्चित योग्य पाप के रूप में (गांधी) बनाम अस्पृश्यता ऐसी संरचना के रूप में जिसके पीड़ितों के लिए राजनीतिक सुरक्षा-उपाय आवश्यक हैं (आंबेडकर)।

2. राधाकमल मुकर्जी की सामाजिक पारिस्थितिकी और जी.एस. घुर्ये का भारतविद्या-दृष्टिकोण

राधाकमल मुकर्जी (1889–1968) ने डी.पी. मुकर्जी और डी.एन. मजूमदार के साथ लखनऊ स्कूल का नेतृत्व किया। अर्थशास्त्री के रूप में प्रशिक्षित (द फ़ाउंडेशन्स ऑफ़ इंडियन इकॉनॉमिक्स, 1916), उन्होंने अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, पारिस्थितिकी और नीतिशास्त्र के बीच की सीमाओं को अस्वीकार किया। रीजनल सोशियोलॉजी (1926) और सोशल इकोलॉजी (1942) में उन्होंने क्षेत्र को वह इकाई माना जिसमें मिट्टी, जल, वनस्पति, पशु और मानव समुदाय एक परस्पर-निर्भर संतुलन बनाते हैं, अतः सामाजिक संस्थाओं को एक पारिस्थितिक संपूर्ण के भीतर अनुकूलन के रूप में समझना होगा — इकाई 7 जिसे सामाजिक और सांस्कृतिक पारिस्थितिकी कहती है, उसकी ओर एक अग्रणी क़दम। उनके परवर्ती कार्य, द सोशल स्ट्रक्चर ऑफ़ वैल्यूज़ (1949) और द डायमेंशन्स ऑफ़ वैल्यूज़ (1964), ने मूल्यों को सामाजिक विज्ञान के केंद्र में रखा, यह तर्क देते हुए कि संस्थाएँ जैविक से आध्यात्मिक तक उठते मूल्यों के पदसोपान को मूर्त करती हैं, और सामाजिक विज्ञान मूल्य-मुक्त नहीं हो सकता।

जी.एस. घुर्ये (1893–1983), जो कैम्ब्रिज में डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्स के अधीन प्रशिक्षित हुए, 1924 से 1959 तक बंबई में समाजशास्त्र विभाग के अध्यक्ष रहे, भारतीय समाजशास्त्रीय परिषद (इंडियन सोशियोलॉजिकल सोसाइटी) (1951) और उसकी पत्रिका सोशियोलॉजिकल बुलेटिन (1952) की स्थापना की, और एक ऐसी पीढ़ी का मार्गदर्शन किया जिसमें श्रीनिवास, कर्वे, ए.आर. देसाई और आई.पी. देसाई थे। उनकी पद्धति भारतविद्यात्मक थी: उन्होंने जाति, धर्म और संस्कृति को नृजाति-वर्णन के साथ-साथ शास्त्रीय ग्रंथों से पढ़ा। कास्ट एंड रेस इन इंडिया (1932) में उन्होंने जाति की विशेषताओं की सर्वाधिक उद्धृत सूची दी। द एबोरिजिन्स — 'सो-कॉल्ड' — एंड देयर फ़्यूचर (1943) में, जो बाद में द शेड्यूल्ड ट्राइब्स बनी, उन्होंने तर्क दिया कि जनजातियाँ 'पिछड़े हिंदू' थीं जो पहले से आंशिक रूप से हिंदू समाज में समाहित थीं — इस स्थिति ने उन्हें जनजातीय पृथकता की रक्षा के वेरियर एल्विन के आह्वान के विरुद्ध खड़ा किया। इंडियन साधूज़ (1953) ने तपश्चर्या को एक ऐसी संस्था के रूप में देखा जिसने एक विविधतापूर्ण सभ्यता को जोड़ा।

  1. समाज का खंडात्मक विभाजन — हर जाति अपनी पंचायत और नियमों वाला एक छोटा सामाजिक संसार।
  2. पदसोपान — जातियाँ एक के ऊपर एक श्रेणीबद्ध, शीर्ष पर ब्राह्मण।
  3. खान-पान और सामाजिक सहवास पर प्रतिबंध — कौन किससे भोजन और जल ले सकता है इसके नियम।
  4. विभिन्न वर्गों की नागरिक और धार्मिक निर्योग्यताएँ और विशेषाधिकार — निवास, कुओं और मंदिरों तक पहुँच में पृथक्करण।
  5. व्यवसाय के मुक्त चयन का अभाव — वंशानुगत व्यवसाय।
  6. विवाह पर प्रतिबंध — अंतर्विवाह, कुछ क्षेत्रों में अनुलोम विवाह सहित।

3. एम.एन. श्रीनिवास: संस्कृतीकरण, प्रभु जाति और क्षेत्रीय दृष्टि

श्रीनिवास (1916–1999), जो बंबई में घुर्ये के और फिर ऑक्सफ़र्ड में रैडक्लिफ़-ब्राउन और इवांस-प्रिचर्ड के शिष्य रहे, भारत में संरचनात्मक-प्रकार्यात्मक क्षेत्रकार्य लाए और ग्रंथों से निकली ग्रंथीय दृष्टि के विरुद्ध भारतीय समाज की क्षेत्रीय दृष्टि का पक्ष लिया। रिलीजन एंड सोसाइटी अमंग द कूर्ग्स ऑफ़ साउथ इंडिया (1952) में उन्होंने संस्कृतीकरण (पहले ब्राह्मणीकरण कहा गया) की अवधारणा दी: वह प्रक्रिया जिससे कोई निम्न जाति, जनजाति या अन्य समूह अपनी प्रथाओं, अनुष्ठान, विचारधारा और जीवन-शैली को किसी उच्च, प्रायः द्विज, जाति की दिशा में बदलता है और पदसोपान में उच्चतर स्थान का दावा करता है। यह व्यवस्था के भीतर स्थितिगत परिवर्तन उत्पन्न करता है, व्यवस्था का संरचनात्मक परिवर्तन नहीं, और प्रायः इससे पहले आर्थिक या राजनीतिक शक्ति में वृद्धि होती है। इसके आदर्श ब्राह्मण ही हों यह आवश्यक नहीं: क्षत्रिय, वैश्य और स्थानीय रूप से प्रभु जातियाँ भी संदर्भ का काम करती हैं।

अवधारणाश्रीनिवास का आशय
प्रभु जातिऐसी जाति जो संख्यात्मक शक्ति, आर्थिक शक्ति (सर्वोपरि भूमि), राजनीतिक शक्ति, बहुत निम्न न होने वाली अनुष्ठानिक श्रेणी, और बाद में पश्चिमी शिक्षा व नौकरियों के बल पर स्थानीय रूप से प्रभुत्वशाली हो — रामपुरा अध्ययनों (1955; 1959) में प्रस्तुत।
पश्चिमीकरणब्रिटिश शासन के 150 से अधिक वर्षों के परिणामस्वरूप भारतीय समाज और संस्कृति में परिवर्तन — प्रौद्योगिकी, संस्थाओं, विचारधारा और मूल्यों में (सोशल चेंज इन मॉडर्न इंडिया, 1966)।
वोट बैंक1955 में उनके द्वारा गढ़ा गया पद, ऐसे मतदाता-समूह के लिए जिसका समर्थन कोई नेता दिला सके।
पिछड़ेपन में निहित स्वार्थउनका प्रेक्षण कि जब पिछड़ापन लाभ लाने लगा तो जातियाँ पिछड़ा वर्गीकृत होने की होड़ करने लगीं — संस्कृतीकरण के ऊर्ध्वमुखी दावे का उलटा।
द रिमेंबर्ड विलेज (1976)रामपुरा का उनका नृजाति-वर्णन, जो 1970 में स्टैनफ़र्ड में आग में उनके क्षेत्र-नोट्स नष्ट हो जाने के बाद बड़े पैमाने पर स्मृति से लिखा गया।

4. इरावती कर्वे के नातेदारी क्षेत्र, और जाति पर छह दृष्टियों की तुलना

इरावती कर्वे (1905–1970), घुर्ये की शिष्या जिन्होंने बर्लिन से डॉक्टरेट की और डेक्कन कॉलेज, पुणे में कार्य किया, ने किनशिप ऑर्गनाइज़ेशन इन इंडिया (1953) लिखी, जिसने ग्रंथों, नातेदारी-शब्दावली और क्षेत्र-आँकड़ों को मिलाकर भारत को उसके भाषा-परिवारों से मेल खाते चार नातेदारी क्षेत्रों में बाँटा। हिंदू सोसाइटी: ऐन इंटरप्रिटेशन (1961) में उन्होंने जाति को एक विस्तारित नातेदारी समूह माना और तर्क दिया कि जातियाँ चार वर्णों के विखंडन से नहीं, बल्कि मूलतः पृथक समूहों से उभरीं। उनकी युगांत (1967), महाभारत के पात्रों का मानवतावादी पाठ, को साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला।

क्षेत्र (कर्वे)विशिष्ट विवाह-नियम
उत्तरी (भारतीय-आर्य भाषाएँ)निषिद्ध संबंधों का व्यापक दायरा, ममेरे-फुफेरे विवाह का अभाव, ग्राम और प्रायः गोत्र बहिर्विवाह; वधू दूर से आती है और विवाह अनुलोम की ओर झुकता है।
मध्य (राजस्थान, गुजरात, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र, ओडिशा)उत्तरी और दक्षिणी विशेषताओं का मिश्रण; कुछ जातियाँ ममेरे-फुफेरे विवाह की अनुमति देती हैं।
दक्षिणी (द्रविड़ भाषाएँ)ममेरे-फुफेरे विवाह और बड़ी बहन की पुत्री से विवाह को वरीयता; निकट नातेदारों के घेरे में विवाह; केरल में मातृवंशीय समूह।
पूर्वी (ऑस्ट्रो-एशियाई और तिब्बती-बर्मी भाषी समूह)अपने रूपों वाली जनजातीय नातेदारी व्यवस्थाएँ, जिनमें मातृवंशीय खासी और गारो संगठन शामिल हैं।
विचारकजाति मूलतः क्या है
गांधीवंशानुगत कर्तव्यों का वर्ण-आदर्श जो अस्पृश्यता और पदसोपान से दूषित हो गया
आंबेडकरबहिर्विवाह पर अध्यारोपित अंतर्विवाह; धर्म द्वारा अनुमोदित श्रमिकों का श्रेणीबद्ध विभाजन
घुर्येग्रंथों और नृजाति-वर्णन से खोजी गई छह-विशेषताओं वाली संस्था
श्रीनिवासएक स्थानीय व्यवस्था जिसमें समूह संस्कृतीकरण और प्रभुत्व के सहारे गतिशील होते हैं
कर्वेएक विस्तारित नातेदारी समूह, जो नातेदारी-क्षेत्र के अनुसार बदलता है
राधाकमल मुकर्जीक्षेत्र के पारिस्थितिक और मूल्य-पदसोपान के भीतर एक संस्था

मुख्य बिंदु

  • गांधी की हिंद स्वराज औद्योगिक सभ्यता को अस्वीकार कर नैतिक स्वराज, स्वदेशी, सर्वोदय, न्यासिता और ग्राम स्व-शासन को अपनाती है; आंबेडकर ने गाँव को स्थानीयता का गड्ढा माना।
  • आंबेडकर की कास्ट्स इन इंडिया जाति को बहिर्विवाह पर अध्यारोपित अंतर्विवाह के रूप में परिभाषित करती है, जो सती, बलात् वैधव्य और बाल-विवाह से बनाए रखा गया; जाति का विनाश इसे श्रेणीबद्ध असमानता के अधीन श्रमिकों का विभाजन कहती है।
  • राधाकमल मुकर्जी के लखनऊ स्कूल ने क्षेत्रीय समाजशास्त्र, सामाजिक पारिस्थितिकी और मूल्य-सिद्धांत विकसित किया; घुर्ये के भारतविद्या-दृष्टिकोण ने जाति की छह विशेषताएँ दीं और जनजातियों को पिछड़े हिंदू कहा।
  • श्रीनिवास की क्षेत्रीय दृष्टि से संस्कृतीकरण, प्रभु जाति, पश्चिमीकरण और वोट बैंक निकले; संस्कृतीकरण स्थितिगत परिवर्तन है, संरचनात्मक नहीं।
  • कर्वे की किनशिप ऑर्गनाइज़ेशन इन इंडिया चार क्षेत्रों — उत्तरी, मध्य, दक्षिणी और पूर्वी — का मानचित्रण करती है और जाति को विस्तारित नातेदारी समूह मानती है।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. आंबेडकर की कास्ट्स इन इंडिया (1916) के अनुसार जाति का सार किसमें है?

    1. शुद्ध और अशुद्ध का विरोध
    2. आर्यों और अनार्यों के बीच प्रजातीय अंतर
    3. वंशानुगत व्यवसाय
    4. बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह का अध्यारोपण
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — बहिर्विवाह पर अंतर्विवाह का अध्यारोपण

    आंबेडकर ने तर्क दिया कि अंतर्विवाह ही जाति की एकमात्र विशिष्ट विशेषता है, और जाति तब बनती है जब बहिर्विवाही कुलों पर अंतर्विवाह अध्यारोपित होता है। शुद्ध-अशुद्ध का विरोध होमो हायरार्किकस में लुई ड्यूमों की स्थापना है।

  2. एम.एन. श्रीनिवास की किस पुस्तक में संस्कृतीकरण की अवधारणा पहली बार प्रस्तुत हुई?

    1. सोशल चेंज इन मॉडर्न इंडिया
    2. द रिमेंबर्ड विलेज
    3. रिलीजन एंड सोसाइटी अमंग द कूर्ग्स ऑफ़ साउथ इंडिया
    4. कास्ट एंड रेस इन इंडिया
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — रिलीजन एंड सोसाइटी अमंग द कूर्ग्स ऑफ़ साउथ इंडिया

    संस्कृतीकरण 1952 के कूर्ग प्रबंध में आता है (आरंभ में 'ब्राह्मणीकरण' के रूप में)। सोशल चेंज इन मॉडर्न इंडिया (1966) इसे पश्चिमीकरण के साथ विकसित करती है; कास्ट एंड रेस इन इंडिया घुर्ये की है।

  3. श्रीनिवास द्वारा परिभाषित प्रभु जाति की विशेषताएँ निम्न में से कौन-सी हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. राजनीतिक शक्ति
    2. वर्ण-योजना में सर्वोच्च अनुष्ठानिक श्रेणी
    3. भूमि के बड़े भाग का स्वामित्व
    4. स्थानीय क्षेत्र में संख्यात्मक शक्ति
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — राजनीतिक शक्ति; C — भूमि के बड़े भाग का स्वामित्व; D — स्थानीय क्षेत्र में संख्यात्मक शक्ति

    श्रीनिवास ने संख्या, भूमि और राजनीतिक शक्ति पर बल दिया; अनुष्ठानिक श्रेणी का बस बहुत निम्न न होना पर्याप्त है। अवधारणा का पूरा आशय यही है कि कोई जाति अनुष्ठानिक रूप से सर्वोच्च हुए बिना गाँव पर प्रभुत्व रख सकती है — रामपुरा के ओक्कलिग कृषक थे, ब्राह्मण नहीं।

  4. इरावती कर्वे की किनशिप ऑर्गनाइज़ेशन इन इंडिया देश को कितने नातेदारी क्षेत्रों में बाँटती है?

    1. दो
    2. तीन
    3. छह
    4. चार
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — चार

    कर्वे ने उत्तरी, मध्य, दक्षिणी और पूर्वी क्षेत्रों का वर्णन किया, हर एक किसी भाषा-परिवार और विशिष्ट विवाह-नियमों, जैसे ममेरे-फुफेरे विवाह की उपस्थिति या अनुपस्थिति, से संबद्ध।

  5. अभिकथन (A): संस्कृतीकरण किसी जाति के लिए स्थितिगत परिवर्तन लाता है पर जाति-व्यवस्था में संरचनात्मक परिवर्तन नहीं। कारण (R): संस्कृतीकरण करने वाली जाति पदसोपान में ऊपर उठती है जबकि पदसोपान स्वयं अक्षुण्ण रहता है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    श्रीनिवास ने ठीक यही भेद किया: संस्कृतीकरण सीढ़ी के ही मूल्यों को अपनाकर किसी समूह का सीढ़ी पर स्थान बदलता है, जो पदसोपान को विलीन करने के बजाय सुदृढ़ करता है।

  6. कास्ट एंड रेस इन इंडिया में घुर्ये की जाति की छह विशेषताओं में निम्न में से कौन-सी नहीं है?

    1. खान-पान और सामाजिक सहवास पर प्रतिबंध
    2. समाज का खंडात्मक विभाजन
    3. श्रेणीबद्ध असमानता
    4. व्यवसाय के मुक्त चयन का अभाव
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — श्रेणीबद्ध असमानता

    श्रेणीबद्ध असमानता आंबेडकर की अवधारणा है। घुर्ये की छह हैं: खंडात्मक विभाजन, पदसोपान, खान-पान व सामाजिक सहवास पर प्रतिबंध, नागरिक व धार्मिक निर्योग्यताएँ और विशेषाधिकार, व्यवसाय के मुक्त चयन का अभाव, और विवाह पर प्रतिबंध।

  7. राधाकमल मुकर्जी सर्वाधिक किन योगदानों के युग्म से जुड़े हैं?

    1. नातेदारी क्षेत्र और युगांत
    2. संस्कृतीकरण और प्रभु जाति
    3. सामाजिक पारिस्थितिकी और मूल्य-सिद्धांत
    4. जाति का विनाश और श्रेणीबद्ध असमानता
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — सामाजिक पारिस्थितिकी और मूल्य-सिद्धांत

    मुकर्जी की रीजनल सोशियोलॉजी और सोशल इकोलॉजी, तथा उनकी द सोशल स्ट्रक्चर ऑफ़ वैल्यूज़ लखनऊ स्कूल में उनका स्थान परिभाषित करती हैं। शेष युग्म क्रमशः श्रीनिवास, कर्वे और आंबेडकर के हैं।

  8. उस पुस्तक का नाम बताइए, जो 1909 में गुजराती में लिखी गई और जिसमें गांधी ने आधुनिक सभ्यता की अपनी आलोचना रखी। (दो शब्द, अंग्रेज़ी लिपि में)

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: Hind Swaraj

    हिंद स्वराज, जो 1909 में जहाज़ पर लिखी गई और जिसका गांधी ने इंडियन होम रूल नाम से अनुवाद किया, तर्क देती है कि भारत का वास्तविक शत्रु स्वयं अंग्रेज़ नहीं, बल्कि आधुनिक औद्योगिक सभ्यता है।

  9. जनजातियों को 'पिछड़े हिंदू' कहने के घुर्ये के वर्णन ने उन्हें किस विद्वान के साथ बहस में खड़ा किया?

    1. लुई ड्यूमों
    2. आंद्रे बेते
    3. डी.पी. मुकर्जी
    4. वेरियर एल्विन
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — वेरियर एल्विन

    एल्विन आरंभ में जनजातीय समुदायों को बाहरी संपर्क से बचाने के पक्ष में थे (पृथकतावादी स्थिति), जबकि घुर्ये ने तर्क दिया कि वे पहले से हिंदू समाज का अंग हैं और उन्हें आत्मसात किया जाना चाहिए; नेहरू की एकीकरण-नीति ने बाद में मध्य मार्ग खोजा।

  10. अवधारणा का लेखक से मिलान कीजिए: (a) सर्वोदय (b) श्रेणीबद्ध असमानता (c) क्षेत्रीय दृष्टि (d) विस्तारित नातेदारी समूह के रूप में जाति।

    1. गांधी, घुर्ये, श्रीनिवास, मुकर्जी
    2. गांधी, आंबेडकर, श्रीनिवास, कर्वे
    3. आंबेडकर, गांधी, कर्वे, श्रीनिवास
    4. मुकर्जी, आंबेडकर, घुर्ये, कर्वे
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — गांधी, आंबेडकर, श्रीनिवास, कर्वे

    सर्वोदय गांधी का है; श्रेणीबद्ध असमानता आंबेडकर की; क्षेत्रीय दृष्टि बनाम ग्रंथीय दृष्टि श्रीनिवास का पद्धतिगत आग्रह है; विस्तारित नातेदारी समूह के रूप में जाति हिंदू सोसाइटी में कर्वे की व्याख्या है।