संरचना-प्रकार्यवाद व संरचनावाद: मालिनोवस्की, रैडक्लिफ़-ब्राउन, पार्सन्स, मर्टन व लेवी-स्ट्रॉस

इकाई 1 का दूसरा खंड सिद्धांत के दो परिवारों को साथ रखता है जो एक शब्द साझा करते हैं और बहुत कुछ नहीं। प्रकार्यवाद — मालिनोवस्की के आवश्यकता-आधारित रूप, रैडक्लिफ़-ब्राउन के संरचनात्मक-प्रकार्यात्मक रूप, पार्सन्स के वृहद् व्यवस्था-सिद्धांत और मर्टन के मध्यम-स्तरीय संशोधन में — पूछता है कि कोई सामाजिक संस्था संपूर्ण के लिए क्या करती है। संरचनावाद, लेवी-स्ट्रॉस में, पूछता है कि मानव मस्तिष्क का कौन-सा छिपा तर्क नातेदारी, मिथक और वर्गीकरण की दृश्य विविधता को जन्म देता है। प्रश्नपत्र इन विचारकों की अवधारणाओं और आपसी विवादों दोनों को परखता है, अतः हर एक का वर्णन ही नहीं, दूसरों से तुलना भी की गई है।

1. मालिनोवस्की और रैडक्लिफ़-ब्राउन: मानवशास्त्र में दो प्रकार्यवाद

ब्रोनिस्लाव मालिनोवस्की (1884–1942) ने क्षेत्रकार्य को एक पद्धति बना दिया: ट्रोब्रियांड द्वीपों में उनके लंबे प्रवास से आर्गोनॉट्स ऑफ़ द वेस्टर्न पैसिफ़िक (1922) निकली, जो कुला चक्र का अध्ययन है, जिसमें सीपों के हार और बाज़ूबंद द्वीपों के बीच विपरीत दिशाओं में घूमते हैं और लाभ के बजाय स्थायी साझेदारियाँ बनाते हैं। उन्होंने सहभागी अवलोकन को मानवशास्त्र का मानक बनाया और 'वास्तविक जीवन की सूक्ष्म बातों' पर ध्यान देने का आग्रह किया। उनका प्रकार्यवाद व्यक्ति में जड़ें रखता है: संस्कृति मूल (जैविक) आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए है, जो व्युत्पन्न (साधनात्मक) और एकीकरणकारी आवश्यकताएँ उत्पन्न करती हैं (ए साइंटिफ़िक थ्योरी ऑफ़ कल्चर, 1944)। जादू की उनकी व्याख्या शास्त्रीय है: ट्रोब्रियांडवासी सुरक्षित लैगून में बिना जादू के मछली पकड़ते हैं पर खतरनाक खुले समुद्र में मछली पकड़ने से पहले जादू करते हैं, क्योंकि जहाँ तकनीक चुक जाती है वहाँ जादू चिंता का उत्तर देता है।

ए.आर. रैडक्लिफ़-ब्राउन (1881–1955) ने व्यक्तियों की आवश्यकताओं को आरंभ-बिंदु मानना अस्वीकार किया। दुर्खीम का अनुसरण करते हुए उन्होंने किसी आवर्ती क्रिया के प्रकार्य को वह योगदान कहा जो वह सामाजिक संरचना — वास्तव में विद्यमान सामाजिक संबंधों के जाल — के अनुरक्षण में देती है, ठीक जैसे कोई अंग जीव के जीवन में योगदान देता है। उन्होंने मूर्त संरचना और संरचनात्मक रूप में भेद किया, जो वह सामान्य प्रतिमान है जो व्यक्तियों के आने-जाने पर भी बना रहता है। उनकी कृतियों में द अंडमान आइलैंडर्स (1922) और स्ट्रक्चर एंड फ़ंक्शन इन प्रिमिटिव सोसाइटी (1952) हैं, जिसमें हास-परिहास और परिहार संबंधों का विश्लेषण है — ऐसे संबंधों को सँभालने के तरीके जिनमें लगाव और संभावित संघर्ष दोनों होते हैं, जैसे ससुराल वालों के साथ। वे 'समाज के प्राकृतिक विज्ञान' की आशा करते थे जो समाजों के बीच संरचनाओं की तुलना करे।

⚠️ आवश्यकता बनाम संरचना
यदि कोई विकल्प कहे कि प्रकार्य व्यक्तियों की जैविक या मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं की पूर्ति है, तो वह मालिनोवस्की है। यदि वह कहे कि प्रकार्य सामाजिक संरचना के अनुरक्षण में योगदान है, तो वह रैडक्लिफ़-ब्राउन हैं — जो स्वयं को तुलनात्मक समाजशास्त्री कहते थे और 'प्रकार्यवाद' लेबल को ही नापसंद करते थे।

2. टैल्कॉट पार्सन्स: क्रिया, व्यवस्था और प्रतिमान चर

पार्सन्स (1902–1979) ने द स्ट्रक्चर ऑफ़ सोशल एक्शन (1937) से आरंभ किया, जिसमें तर्क था कि मार्शल, पैरेटो, दुर्खीम और वेबर एक स्वैच्छिक क्रिया-सिद्धांत पर आकर मिलते हैं: इकाई क्रिया में एक कर्ता, एक लक्ष्य, एक स्थिति (साधन और दशाएँ) और साधनों के चयन को नियंत्रित करने वाले मानदंड होते हैं। द सोशल सिस्टम (1951) में वे व्यवस्थाओं की ओर मुड़े। क्रिया चार व्यवस्थाओं में संगठित है — व्यवहारात्मक जीव, व्यक्तित्व, सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक व्यवस्था — जो एक साइबरनेटिक पदसोपान में क्रमबद्ध हैं, जिसमें सूचना-समृद्ध सांस्कृतिक व्यवस्था ऊर्जा-समृद्ध निचली व्यवस्थाओं को नियंत्रित करती है। हर व्यवस्था को चार प्रकार्यात्मक समस्याएँ हल करनी होती हैं, AGIL योजना: अनुकूलन (अर्थव्यवस्था), लक्ष्य-प्राप्ति (राजव्यवस्था), एकीकरण (विधि और समुदाय), और अव्यक्तता या प्रतिमान-अनुरक्षण (परिवार, शिक्षा, धर्म)।

प्रतिमान चर (कर्ता के समक्ष विकल्प)परंपरागत छोरआधुनिक छोर
तत्काल संतुष्टि या संयमभावात्मकताभावात्मक तटस्थता
संबंध का विस्तारविसरितताविशिष्टता
दूसरों पर लागू मानकविशिष्टतावादसार्वभौमिकतावाद
दूसरों को आँकने का आधारप्रदत्तता (गुण)अर्जन (निष्पादन)
किसका हित पहलेसमूह-उन्मुखतास्व-उन्मुखता
ℹ️ रुग्ण भूमिका
द सोशल सिस्टम में बीमारी का पार्सन्स का विश्लेषण उनका सर्वाधिक उद्धृत अनुप्रयुक्त विचार है। बीमार व्यक्ति सामान्य कर्तव्यों से छूट पाता है और अपनी दशा के लिए उत्तरदायी नहीं ठहराया जाता, पर उसे स्वस्थ होने की इच्छा रखने और सक्षम सहायता लेने का दायित्व होता है। इस प्रकार बीमारी विचलन का सामाजिक रूप से नियमित रूप है, और चिकित्सा सामाजिक नियंत्रण की एक क्रियाविधि।

3. रॉबर्ट के. मर्टन: मध्यम-स्तरीय सिद्धांत और संशोधित प्रकार्यात्मक प्रतिमान

पार्सन्स के शिष्य मर्टन (1910–2003) ने वृहद् सिद्धांत को अस्वीकार कर मध्यम-स्तरीय सिद्धांतों का पक्ष लिया — ऐसे सिद्धांत जो परखे जाने के लिए आँकड़ों के पर्याप्त निकट हों, जैसे संदर्भ समूह सिद्धांत। सोशल थ्योरी एंड सोशल स्ट्रक्चर (1949) में उन्होंने पूर्ववर्ती प्रकार्यवाद की तीन मान्यताओं की आलोचना की: प्रकार्यात्मक एकता (हर तत्व संपूर्ण समाज के लिए प्रकार्यात्मक), सार्वभौमिक प्रकार्यवाद (हर मानकीकृत तत्व का सकारात्मक प्रकार्य) और अपरिहार्यता (केवल यही तत्व उस प्रकार्य को पूरा कर सकता है)। उनके स्थानापन्न: कोई तत्व अपकार्यात्मक या अप्रकार्यात्मक हो सकता है; प्रकार्यात्मक विकल्प (समतुल्य) वही प्रकार्य पूरा कर सकते हैं; और प्रकार्य प्रकट (अभिप्रेत व मान्य) या अप्रकट (अनभिप्रेत व अमान्य) हो सकते हैं — होपी वर्षा-नृत्य वर्षा नहीं लाता पर समूह-पहचान को सुदृढ़ करता है।

एनोमी के प्रति अनुकूलनसांस्कृतिक लक्ष्यसंस्थागत साधन
अनुरूपतास्वीकृतस्वीकृत
नवाचारस्वीकृतअस्वीकृत
कर्मकांडवादअस्वीकृतस्वीकृत
पलायनवादअस्वीकृतअस्वीकृत
विद्रोहअस्वीकृत और प्रतिस्थापितअस्वीकृत और प्रतिस्थापित
  • संदर्भ समूह और सापेक्ष वंचना: लोग अपनी स्थिति को निरपेक्ष दशाओं से नहीं, बल्कि उन समूहों से आँकते हैं जिनसे वे अपनी तुलना करते हैं — द अमेरिकन सोल्जर अध्ययनों से विकसित; प्रत्याशित समाजीकरण उस समूह के मूल्यों को अपनाना है जिसमें शामिल होने की आशा हो।
  • स्वतः-पूर्ण भविष्यवाणी: स्थिति की कोई मिथ्या परिभाषा ऐसा व्यवहार जगाती है जो उसे सच कर देता है, जैसे किसी बैंक के डूबने की अफ़वाह पर भीड़ का उमड़ना।
  • भूमिका-समुच्चय (एक प्रस्थिति से जुड़े भूमिका-संबंधों का समूह) और प्रस्थिति-समुच्चय (एक व्यक्ति द्वारा धारित अनेक प्रस्थितियाँ)।
  • विज्ञान का समाजशास्त्र: विज्ञान के मानदंड — साम्यता (निष्कर्षों का साझा स्वामित्व), सार्वभौमिकता, निःस्वार्थता और संगठित संशयवाद — और मैथ्यू प्रभाव, जिसके द्वारा मान्यता पहले से प्रतिष्ठित वैज्ञानिकों को मिलती जाती है।

4. क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस: संरचनावाद

लेवी-स्ट्रॉस (1908–2009) ने अपना प्रतिरूप संरचनात्मक भाषाविज्ञान — सस्यूर और रोमन जैकब्सन — से लिया, जहाँ अर्थ एकल ध्वनियों में नहीं बल्कि उनके बीच के अंतरों की व्यवस्था में होता है। उनके लिए संरचना संबंधों का दृश्य जाल (रैडक्लिफ़-ब्राउन का अर्थ) नहीं, बल्कि विश्लेषक द्वारा निर्मित एक अचेतन प्रतिरूप है, जिसे मस्तिष्क की द्विआधारी विरोधों (कच्चा/पका, प्रकृति/संस्कृति) में सोचने की प्रवृत्ति जन्म देती है। द एलिमेंटरी स्ट्रक्चर्स ऑफ़ किनशिप (1949) में उन्होंने संबंध-गठबंधन (एलायंस) सिद्धांत की स्थापना की: अगम्यगमन निषेध वह नियम है जो प्रकृति से संस्कृति में संक्रमण को चिह्नित करता है, क्योंकि पुरुष को अपनी बहनों और पुत्रियों से वर्जित कर यह उसे उनका अन्य समूहों से विनिमय करने को बाध्य करता है। अतः विवाह समूहों के बीच स्त्रियों का विनिमय है, या तो प्रतिबंधित (प्रत्यक्ष, दो समूहों के बीच) या सामान्यीकृत (एक चक्र में, जैसे मातृपक्षीय ममेरे-फुफेरे विवाह में)।

उनकी अन्य कृतियाँ इस पद्धति का विस्तार करती हैं: स्ट्रक्चरल एंथ्रोपोलॉजी (1958), जो मिथकों को उनकी सबसे छोटी इकाइयों (मिथिम) में विश्लेषित करती है; द सैवेज माइंड (1962), जो मिथकीय चिंतन को ब्रिकोलाज — जो भी सामग्री हाथ में हो उससे काम चलाना — कहती है और आग्रह करती है कि यह विज्ञान जितना ही तार्किक है, केवल मूर्त चिह्नों के साथ काम करता है; मिथोलॉजीक के चार खंड, जो द रॉ एंड द कुक्ड (1964) से आरंभ होते हैं; और यात्रा-संस्मरण त्रिस्त त्रोपीक (1955)। उनका संरचनावाद चौथे खंड के उत्तर-संरचनावादियों का सीधा लक्ष्य है।

🧠 'संरचना' के दो अर्थ
रैडक्लिफ़-ब्राउन: संरचना आनुभविक है, संबंधों का वास्तविक जाल जिसे देखा जा सके। लेवी-स्ट्रॉस: संरचना एक प्रतिरूप है, अंतर्निहित तर्क जिसे सीधे देखा नहीं जा सकता। 'अवलोकित बनाम अनुमानित' याद रखिए, शास्त्रीय सुमेलन प्रश्न स्वयं हल हो जाएगा।

मुख्य बिंदु

  • मालिनोवस्की प्रकार्य को व्यक्तिगत जैविक आवश्यकताओं में आधारित करते हैं और उन्होंने सहभागी अवलोकन को मानवशास्त्री की पद्धति बनाया; रैडक्लिफ़-ब्राउन प्रकार्य को सामाजिक संरचना के अनुरक्षण में आधारित करते हैं।
  • पार्सन्स स्वैच्छिक इकाई क्रिया से सामाजिक व्यवस्था की ओर बढ़े: AGIL, प्रतिमान चर और चार क्रिया-व्यवस्थाओं का साइबरनेटिक पदसोपान।
  • मर्टन ने वृहद् सिद्धांत के स्थान पर मध्यम-स्तरीय सिद्धांत, और प्रकार्यवाद की तीन मान्यताओं के स्थान पर अपकार्य, प्रकार्यात्मक विकल्प और प्रकट/अप्रकट भेद रखा।
  • मर्टन के पाँच अनुकूलन — अनुरूपता, नवाचार, कर्मकांडवाद, पलायनवाद, विद्रोह — सांस्कृतिक लक्ष्यों और संस्थागत साधनों को स्वीकारने या अस्वीकारने से निकलते हैं।
  • लेवी-स्ट्रॉस संरचना को द्विआधारी विरोधों पर निर्मित अचेतन प्रतिरूप मानते हैं; उनका संबंध-गठबंधन सिद्धांत अगम्यगमन निषेध को समूहों के बीच विनिमय का उद्गम मानता है।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. मर्टन के अनुकूलनों में से कौन-सा उस नौकरशाह के लिए सही है जिसने पदोन्नति की आशा छोड़ दी है पर हर नियम का बारीकी से पालन करता है?

    1. नवाचार
    2. विद्रोह
    3. कर्मकांडवाद
    4. पलायनवाद
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — कर्मकांडवाद

    कर्मकांडवाद सफलता के सांस्कृतिक लक्ष्य को अस्वीकार (या घटा) कर देता है और संस्थागत साधनों से चिपका रहता है — नियमबद्ध अधिकारी स्वयं मर्टन का उदाहरण है। नवाचार लक्ष्य रखता है और साधन अस्वीकार करता है।

  2. पार्सन्स की AGIL योजना में समाज की कौन-सी उप-व्यवस्था मुख्यतः अव्यक्तता (प्रतिमान-अनुरक्षण) का प्रकार्य करती है?

    1. परिवार, शिक्षा और धर्म
    2. अर्थव्यवस्था
    3. विधिक व्यवस्था
    4. राजव्यवस्था
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — परिवार, शिक्षा और धर्म

    अव्यक्तता मूल्यों और अभिप्रेरणा का संचरण और नवीकरण है, जिसे परिवार, विद्यालयी शिक्षा और धर्म सँभालते हैं। अर्थव्यवस्था अनुकूलन, राजव्यवस्था लक्ष्य-प्राप्ति, और विधि व समुदाय एकीकरण करते हैं।

  3. एक चिकित्सक हर रोगी का उपचार समान व्यावसायिक कसौटियों से करता है और संबंध को चिकित्सकीय समस्या तक सीमित रखता है। यह पार्सन्स के किन प्रतिमान चरों का उदाहरण है?

    1. सार्वभौमिकतावाद और विशिष्टता
    2. प्रदत्तता और भावात्मकता
    3. विशिष्टतावाद और विसरितता
    4. समूह-उन्मुखता और विसरितता
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — सार्वभौमिकतावाद और विशिष्टता

    सभी पर समान मानक लागू करना सार्वभौमिकतावाद है; संबंध को एक निश्चित प्रयोजन तक सीमित रखना विशिष्टता है। पार्सन्स ने चिकित्सा व्यवसाय को आधुनिक, सार्वभौमिक और प्रकार्यात्मक रूप से विशिष्ट भूमिकाओं का प्रतिरूप माना।

  4. मर्टन ने पूर्ववर्ती प्रकार्यवाद की निम्न में से किन मान्यताओं की आलोचना की? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. सार्वभौमिक प्रकार्यवाद
    2. अपरिहार्यता
    3. अप्रकट प्रकार्य
    4. समाज की प्रकार्यात्मक एकता
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — सार्वभौमिक प्रकार्यवाद; B — अपरिहार्यता; D — समाज की प्रकार्यात्मक एकता

    मर्टन ने प्रकार्यात्मक एकता, सार्वभौमिक प्रकार्यवाद और अपरिहार्यता की मान्यताओं पर प्रहार किया। अप्रकट प्रकार्य वह मान्यता नहीं जिसकी उन्होंने आलोचना की, बल्कि उनके स्थान पर प्रस्तुत की गई उनकी अपनी अवधारणा है।

  5. अभिकथन (A): लेवी-स्ट्रॉस के लिए अगम्यगमन निषेध प्रकृति से संस्कृति में संक्रमण का चिह्न है। कारण (R): यह निषेध समूहों को स्त्रियों का विनिमय करने को बाध्य करता है और इस तरह उनके बीच गठबंधन बनाता है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    यह निषेध सार्वभौमिक है (प्रकृति की तरह) फिर भी एक नियम है (संस्कृति की तरह); इसका सकारात्मक पक्ष स्त्रियों को अन्य समूहों को देने का दायित्व है, जो विनिमय और गठबंधन की नींव रखता है — अतः R ठीक वही कारण है जिससे निषेध प्रकृति और संस्कृति के बीच की कड़ी है।

  6. कुला चक्र का मालिनोवस्की का विवरण किस कृति में है?

    1. द अंडमान आइलैंडर्स
    2. आर्गोनॉट्स ऑफ़ द वेस्टर्न पैसिफ़िक
    3. द सैवेज माइंड
    4. स्ट्रक्चर एंड फ़ंक्शन इन प्रिमिटिव सोसाइटी
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — आर्गोनॉट्स ऑफ़ द वेस्टर्न पैसिफ़िक

    आर्गोनॉट्स ऑफ़ द वेस्टर्न पैसिफ़िक (1922) ट्रोब्रियांड कुला विनिमय का वर्णन करती है। द अंडमान आइलैंडर्स और स्ट्रक्चर एंड फ़ंक्शन इन प्रिमिटिव सोसाइटी रैडक्लिफ़-ब्राउन की हैं; द सैवेज माइंड लेवी-स्ट्रॉस की है।

  7. सामाजिक संरचना की अवधारणा के बारे में कौन-सा कथन सही है?

    1. दोनों इसे व्यक्तिगत आवश्यकताओं का योग मानते हैं
    2. रैडक्लिफ़-ब्राउन के लिए यह अचेतन प्रतिरूप है; लेवी-स्ट्रॉस के लिए संबंधों का दृश्य जाल
    3. दोनों इसे समाज का आर्थिक आधार मानते हैं
    4. रैडक्लिफ़-ब्राउन के लिए यह संबंधों का दृश्य जाल है; लेवी-स्ट्रॉस के लिए विश्लेषक द्वारा निर्मित प्रतिरूप
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — रैडक्लिफ़-ब्राउन के लिए यह संबंधों का दृश्य जाल है; लेवी-स्ट्रॉस के लिए विश्लेषक द्वारा निर्मित प्रतिरूप

    रैडक्लिफ़-ब्राउन का आशय सामाजिक संबंधों के आनुभविक रूप से विद्यमान जाल से था; लेवी-स्ट्रॉस ने आग्रह किया कि सामाजिक संरचना का आनुभविक यथार्थ से नहीं बल्कि उसके आधार पर निर्मित प्रतिरूपों से संबंध है।

  8. लेवी-स्ट्रॉस ने मिथकीय चिंतन को एक प्रकार का बौद्धिक 'स्वयं-करो' कार्य बताया जो हाथ में उपलब्ध किसी भी सामग्री का उपयोग करता है। उनके द्वारा प्रयुक्त फ़्रांसीसी पद बताइए।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: bricolage

    द सैवेज माइंड (1962) में ब्रिकोलर विषम सामग्री के सीमित समुच्चय के साथ काम करता है; मिथकीय चिंतन भी इसी तरह विद्यमान चिह्नों को पुनर्व्यवस्थित करता है, जबकि अभियंता (विज्ञान) कार्य के लिए रचित अवधारणाओं के साथ काम करता है।

  9. होपी वर्षा-अनुष्ठान वर्षा नहीं लाता पर समूह की एकजुटता को सुदृढ़ करता है। मर्टन की शब्दावली में, एकजुटता को सुदृढ़ करना इस अनुष्ठान का क्या है?

    1. अपकार्य
    2. प्रकट प्रकार्य
    3. प्रकार्यात्मक विकल्प
    4. अप्रकट प्रकार्य
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — अप्रकट प्रकार्य

    अभिप्रेत प्रयोजन, वर्षा, प्रकट प्रकार्य होता; अनभिप्रेत और अमान्य परिणाम, समूह-पहचान को सुदृढ़ करना, अप्रकट प्रकार्य है — यह मर्टन का अपना उदाहरण है।

  10. निम्न में से कौन-सा मर्टन द्वारा पहचाने गए विज्ञान के मानदंडों में नहीं है?

    1. मूल्य-तार्किकता
    2. संगठित संशयवाद
    3. सार्वभौमिकता
    4. निःस्वार्थता
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — मूल्य-तार्किकता

    मर्टन के चार मानदंड साम्यता, सार्वभौमिकता, निःस्वार्थता और संगठित संशयवाद हैं। मूल्य-तार्किकता वेबर के सामाजिक क्रिया के चार प्रकारों में से एक है।