शास्त्रीय समाजशास्त्रीय परंपराएँ: दुर्खीम, वेबर व मार्क्स
1. एमिल दुर्खीम: सामाजिक तथ्य, एकता, आत्महत्या व पवित्र
दुर्खीम (1858–1917) ने समाजशास्त्र को उसके अपने विषय-वस्तु वाला विज्ञान बनाने का प्रयास किया। द रूल्स ऑफ़ सोशियोलॉजिकल मेथड (1895) में वह विषय-वस्तु सामाजिक तथ्य है: कार्य करने, सोचने और अनुभव करने के वे तरीके जो व्यक्ति से बाह्य हैं, उस पर बाध्यता डालते हैं, और समाज भर में सामान्य हैं। उनका पहला नियम है — सामाजिक तथ्यों को वस्तुओं की भाँति देखो — उन्हें बाहर से, प्राकृतिक वस्तुओं की तरह, अध्ययन करो और किसी सामाजिक तथ्य की व्याख्या केवल दूसरे सामाजिक तथ्य से करो, व्यक्तिगत मनोविज्ञान से कभी नहीं। उन्होंने सामान्य और व्याधिकीय में भी भेद किया: उदाहरण के लिए अपराध सामान्य है क्योंकि वह हर समाज में होता है और दंड को जगाकर सामूहिक चेतना की पुनः पुष्टि करता है।
| कृति | केंद्रीय तर्क |
|---|---|
| द डिवीज़न ऑफ़ लेबर इन सोसाइटी (1893) | सरल समाज यांत्रिक एकता से जुड़े रहते हैं — समानता, प्रबल सामूहिक चेतना और दमनकारी विधि; जटिल समाज सावयवी एकता से जुड़ते हैं — विशेषीकृत अंगों की पारस्परिक निर्भरता और प्रतिपूरक विधि। श्रम-विभाजन के असामान्य रूपों में प्रतिमानहीन (एनोमिक) और बलात् रूप आते हैं। |
| सुसाइड (1897) | आत्महत्या-दरें दो सामाजिक शक्तियों — एकीकरण और नियमन — के साथ बदलती हैं। अति-अल्प एकीकरण से अहंवादी आत्महत्या, अति-अधिक से परार्थवादी; अति-अल्प नियमन से प्रतिमानहीन (एनोमिक) आत्महत्या, अति-अधिक से भाग्यवादी (जिसे केवल एक पाद-टिप्पणी में लिया गया)। |
| द एलिमेंटरी फ़ॉर्म्स ऑफ़ द रिलीजियस लाइफ़ (1912) | धर्म पवित्र वस्तुओं से संबंधित — जो अपवित्र (लौकिक) से पृथक रखी जाती हैं — विश्वासों और आचरणों की एक एकीकृत व्यवस्था है, जो अपने अनुयायियों को एक नैतिक समुदाय में जोड़ती है। ऑस्ट्रेलियाई टोटमवाद के अध्ययन से उन्होंने तर्क दिया कि टोटम की पूजा में कुल वस्तुतः स्वयं समाज की पूजा करता है; अनुष्ठानिक जमावड़ों का सामूहिक उल्लास उस बंधन को नवीकृत करता है। |
2. मैक्स वेबर: व्याख्यात्मक बोध, आदर्श प्रारूप, प्रोटेस्टेंट नीति व सत्ता
वेबर (1864–1920) ने समाजशास्त्र को वह विज्ञान कहा जो सामाजिक क्रिया का व्याख्यात्मक बोध (वेरस्टेहेन) प्राप्त करना चाहता है ताकि उसके क्रम और परिणामों की कारणात्मक व्याख्या की जा सके। सामाजिक क्रिया वह व्यवहार है जिससे कर्ता कोई व्यक्तिपरक अर्थ जोड़ता है और जिसमें दूसरों का ध्यान रखा जाता है। चूँकि अर्थ वस्तुओं की तरह देखे नहीं जा सकते, वेबर की पद्धति दुर्खीम की पद्धति के विपरीत है: समाजशास्त्री को कर्ता का प्रयोजन समझना होगा। उनका प्रमुख उपकरण आदर्श प्रारूप है — यथार्थ की कुछ विशेषताओं को एकपक्षीय रूप से उभारकर बनाया गया तार्किक रूप से सुसंगत निर्माण, जिसे मापदंड की तरह प्रयोग किया जाता है, वर्णन या नैतिक आदर्श की तरह नहीं। उन्होंने शोध-कार्य में मूल्य-तटस्थता का पक्ष लिया, यद्यपि यह माना कि समस्या के चयन को मूल्य दिशा देते हैं।
- सामाजिक क्रिया के चार प्रकार: साधन-तार्किक (ज़्वेकरेशनल — किसी लक्ष्य हेतु गणना किए गए साधन), मूल्य-तार्किक (वर्टरेशनल — किसी मूल्य हेतु क्रिया जिसे उसके अपने लिए माना जाता है, चाहे कीमत कुछ भी हो), भावात्मक (संवेग से प्रेरित) और परंपरागत (आदत व प्रथा से प्रेरित)।
- वैध सत्ता के तीन प्रकार: परंपरागत (अनादि प्रथा की पवित्रता), करिश्माई (नेता के असाधारण गुणों के प्रति भक्ति, जिसे उसके बाद टिके रहने के लिए नैत्यिकीकृत होना पड़ता है) और विधिक-तार्किक (अधिनियमित नियमों की वैधता में विश्वास, जिसका शुद्धतम रूप नौकरशाही है — पदसोपान, लिखित अभिलेख, अवैयक्तिक नियम, योग्यता पर नियुक्त वेतनभोगी अधिकारी)।
- द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ़ कैपिटलिज़्म (1904–05): कैल्विनवादी पूर्वनियति के सिद्धांत ने मोक्ष के प्रति चिंता पैदा की; सांसारिक व्यवसाय (कॉलिंग) में सफलता को चुने जाने का संकेत माना जाने लगा, और इहलौकिक तपश्चर्या — अनुशासित श्रम के साथ उपभोग से इनकार — ने संचय को प्रोत्साहित किया। वेबर ने इस संबंध को चयनात्मक आत्मीयता कहा, यह दावा नहीं कि केवल धर्म ने पूँजीवाद उत्पन्न किया।
- वर्ग, प्रस्थिति और दल: स्तरीकरण के तीन पृथक आयाम — आर्थिक बाज़ार-स्थिति, सामाजिक प्रतिष्ठा व जीवन-शैली, और संगठित शक्ति। यह बहुआयामी दृष्टि मार्क्स की एकल आर्थिक धुरी को वेबर का स्थायी उत्तर है।
- तार्किकीकरण और मोहभंग: गणनीय, नियमबद्ध क्रिया का दीर्घकालीन प्रसार संसार को जादू से रिक्त कर देता है; इससे उत्पन्न नौकरशाही व्यवस्था 'लौह पिंजरा' है (स्टालहार्टेस गेहॉयज़ का पार्सन्स द्वारा किया गया अनुवाद)।
3. कार्ल मार्क्स: ऐतिहासिक भौतिकवाद, वर्ग व अलगाव
मार्क्स (1818–1883) ने हेगेल के द्वंद्ववाद को उलट दिया: इतिहास विचारों के उद्घाटन से नहीं, बल्कि उस ढंग से चलता है जिससे मनुष्य अपना भौतिक जीवन उत्पन्न करते हैं। 1859 की ए कंट्रीब्यूशन टू द क्रिटीक ऑफ़ पॉलिटिकल इकॉनमी की प्रस्तावना में वे कहते हैं कि उत्पादन-संबंध, जो उत्पादन-शक्तियों के विकास की किसी अवस्था के अनुरूप होते हैं, आर्थिक आधार बनाते हैं, जिस पर विधिक और राजनीतिक अधिरचना अपनी चेतना-रूपों सहित खड़ी होती है; 'मनुष्यों की चेतना उनके अस्तित्व को निर्धारित नहीं करती, बल्कि उनका सामाजिक अस्तित्व उनकी चेतना को निर्धारित करता है'। जब उत्पादन-शक्तियाँ उन्हें समेटने वाले संबंधों से आगे निकल जाती हैं, तब सामाजिक क्रांति का युग आरंभ होता है। उत्पादन-पद्धतियों का क्रम आदिम साम्यवाद, प्राचीन (दास), सामंती और पूँजीवादी से होकर चलता है, और एशियाई उत्पादन-पद्धति एक पृथक और बहुत विवादित स्थिति है।
- वर्ग-संघर्ष: 'अब तक के समस्त समाज का इतिहास वर्ग-संघर्षों का इतिहास है' (कम्युनिस्ट घोषणापत्र, 1848, एंगेल्स के साथ)। उत्पादन के साधनों से अपने संबंध द्वारा परिभाषित वर्ग स्वयं में वर्ग है; जो अपने साझा हित के प्रति सचेत होकर संगठित हो जाए वह स्वयं के लिए वर्ग है।
- अलगाव (आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियाँ, 1844): पूँजीवाद में श्रमिक श्रम के उत्पाद से, उत्पादन-क्रिया से, अपनी प्रजाति-सत्ता (सृजनशील मानवीय प्रकृति) से और अन्य मनुष्यों से विमुख हो जाता है।
- अधिशेष मूल्य और माल-अंधभक्ति (कैपिटल, खंड I, 1867): लाभ उस अंतर से आता है जो श्रम-शक्ति द्वारा सृजित मूल्य और उसके लिए दी गई मज़दूरी के बीच है; माल-विनिमय में मनुष्यों के बीच के संबंध वस्तुओं के बीच के संबंधों की तरह दिखाई देते हैं।
4. तीनों परंपराओं की तुलना
| प्रश्न | दुर्खीम | वेबर | मार्क्स |
|---|---|---|---|
| विश्लेषण की इकाई | सामाजिक तथ्य, स्वतंत्र यथार्थ के रूप में समाज | व्यक्तियों की अर्थपूर्ण सामाजिक क्रिया | वर्ग और उत्पादन-पद्धतियाँ |
| पद्धति | प्रत्यक्षवादी; तुलनात्मक व सांख्यिकीय | आदर्श प्रारूपों व कारणात्मक पर्याप्तता सहित व्याख्यात्मक (वेरस्टेहेन) | द्वंद्वात्मक व ऐतिहासिक भौतिकवादी |
| समाज को क्या जोड़ता या चलाता है | एकता और नैतिक नियमन | वैध सत्ता, विचार और हित | भौतिक उत्पादन और वर्ग-संघर्ष |
| आधुनिकता का निदान | प्रतिमानहीनता (एनोमी) | तार्किकीकरण और लौह पिंजरा | अलगाव और शोषण |
| धर्म | स्वयं की पूजा करता समाज; एकता का स्रोत | आर्थिक परिवर्तन को प्रेरित कर सकता है (प्रोटेस्टेंट नीति) | 'जनता की अफ़ीम'; विचारधारा |
मुख्य बिंदु
- दुर्खीम के सामाजिक तथ्य बाह्य, बाध्यकारी और सामान्य हैं, और उनकी व्याख्या अन्य सामाजिक तथ्यों से होनी चाहिए; उनकी आत्महत्या के चार प्रकार एकीकरण (अहंवादी/परार्थवादी) और नियमन (प्रतिमानहीन/भाग्यवादी) की अधिकता या कमी से आते हैं।
- यांत्रिक एकता समानता और दमनकारी विधि पर, सावयवी एकता पारस्परिक निर्भरता और प्रतिपूरक विधि पर टिकी है; दुर्खीम के लिए धर्म पवित्र के माध्यम से समाज की सामूहिक पूजा है।
- वेबर का समाजशास्त्र व्याख्यात्मक है: वेरस्टेहेन, आदर्श प्रारूप, क्रिया के चार प्रकार, सत्ता के तीन प्रकार, और स्तरीकरण के पृथक आयामों के रूप में वर्ग-प्रस्थिति-दल।
- प्रोटेस्टेंट नीति का सिद्धांत कैल्विनवादी पूर्वनियति और इहलौकिक तपश्चर्या को पूँजीवाद की भावना से एक चयनात्मक आत्मीयता के रूप में जोड़ता है, एकमात्र कारण के रूप में नहीं।
- मार्क्स का आधार-अधिरचना प्रतिरूप, उत्पादन-पद्धतियों का क्रम, स्वयं में वर्ग बनाम स्वयं के लिए वर्ग, और अलगाव के चार रूप उनके समाजशास्त्र का मर्म हैं।
अभ्यास प्रश्न (10)
उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।
द रूल्स ऑफ़ सोशियोलॉजिकल मेथड में दुर्खीम ने सामाजिक तथ्य को परिभाषित करने के लिए किन तीन विशेषताओं का प्रयोग किया?
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उत्तर: D — बाह्यता, बाध्यता और सामान्यता
सामाजिक तथ्य व्यक्ति से बाह्य है, उस पर बाध्यता डालता है और समाज भर में सामान्य है। अर्थ और प्रयोजन वेबर की सामाजिक क्रिया की परिभाषा के अंग हैं; अनुकूलन, एकीकरण और अव्यक्तता पार्सन्स के AGIL प्रकार्य हैं।दुर्खीम की सुसाइड में, जो व्यक्ति किसी ऐसे समूह में अत्यधिक एकीकृत होने के कारण आत्महत्या करता है जिसकी माँगें उसके अपने जीवन पर भारी पड़ती हैं, वह किस प्रकार की आत्महत्या करता है?
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उत्तर: D — परार्थवादी
परार्थवादी आत्महत्या अत्यधिक एकीकरण से उत्पन्न होती है, जहाँ समूह-कर्तव्य के सामने व्यक्ति का जीवन कम मायने रखता है। अहंवादी आत्महत्या इसकी विपरीत है (अति-अल्प एकीकरण); प्रतिमानहीन और भाग्यवादी आत्महत्या नियमन की धुरी पर हैं।अवधारणा का विचारक से मिलान कीजिए: (a) आदर्श प्रारूप (b) सामूहिक उल्लास (c) स्वयं के लिए वर्ग (d) करिश्मा का नैत्यिकीकरण। विचारकों का सही क्रम चुनिए।
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उत्तर: D — वेबर, दुर्खीम, मार्क्स, वेबर
आदर्श प्रारूप और करिश्मा का नैत्यिकीकरण वेबर के हैं; सामूहिक उल्लास दुर्खीम की एलिमेंटरी फ़ॉर्म्स ऑफ़ द रिलीजियस लाइफ़ से आता है; स्वयं में वर्ग / स्वयं के लिए वर्ग का भेद मार्क्स का है।अभिकथन (A): वेबर ने यह दावा नहीं किया कि कैल्विनवाद ने पूँजीवाद उत्पन्न किया। कारण (R): वेबर ने प्रोटेस्टेंट नीति और पूँजीवाद की भावना के संबंध को चयनात्मक आत्मीयता कहा। सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
वेबर ने एकपक्षीय अध्यात्मवादी कारणात्मक व्याख्या को उसी तरह अस्वीकार किया जैसे एकपक्षीय भौतिकवादी व्याख्या को; संबंध को चयनात्मक आत्मीयता कहना ठीक वही ढंग है जिससे उन्होंने एकल-कारण दावे से बचाव किया, अतः R, A की व्याख्या करता है।1844 की पांडुलिपियों में मार्क्स द्वारा पहचाने गए अलगाव के रूप निम्न में से कौन-से हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — प्रजाति-सत्ता से अलगाव; C — श्रम के उत्पाद से अलगाव; D — अन्य मनुष्यों से अलगाव
मार्क्स ने चार रूप बताए: उत्पाद से, उत्पादन-क्रिया से, प्रजाति-सत्ता से और अन्य लोगों से। पवित्र से पृथकता दुर्खीम की धर्म-शब्दावली है, मार्क्सीय अलगाव का रूप नहीं।दुर्खीम के अनुसार सावयवी एकता से जुड़े समाज में किस प्रकार की विधि प्रधान होती है?
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उत्तर: D — प्रतिपूरक विधि
प्रतिपूरक विधि परस्पर-निर्भर पक्षों के बीच स्थिति को पुनर्स्थापित करना चाहती है — संविदा, वाणिज्यिक और प्रशासनिक विधि — और सावयवी एकता का सूचक है; दमनकारी (दंड) विधि, जो प्रबल सामूहिक चेतना के विरुद्ध अपराधों को दंडित करती है, यांत्रिक एकता की सूचक है।एक सैनिक जो आदेशों का पालन इसलिए करता है क्योंकि वे विधिवत अधिनियमित विनियमों के अनुसार जारी हुए हैं, चाहे अधिकारी कोई भी हो, वह वेबर के किस प्रकार की सत्ता का पालन कर रहा है?
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उत्तर: C — विधिक-तार्किक
अधिनियमित नियमों की अवैयक्तिक व्यवस्था के प्रति, और व्यक्ति के बजाय पद के प्रति, दी गई आज्ञाकारिता विधिक-तार्किक सत्ता है। पैट्रिमोनियलवाद परंपरागत सत्ता का उप-प्रकार है, जहाँ शासक प्रशासन को निजी घरेलू संपत्ति की तरह मानता है।निम्न में से कौन-सा सही सुमेलित नहीं है?
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उत्तर: C — मार्क्स — द एलिमेंटरी फ़ॉर्म्स ऑफ़ द रिलीजियस लाइफ़
द एलिमेंटरी फ़ॉर्म्स ऑफ़ द रिलीजियस लाइफ़ (1912) टोटमवाद पर दुर्खीम का अध्ययन है। शेष तीन युग्म सही हैं।उस जर्मन पद का नाम बताइए, जिसका अर्थ व्याख्यात्मक बोध है और जिसे वेबर ने समाजशास्त्र की अपनी परिभाषा के केंद्र में रखा।
संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।
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उत्तर: verstehen
वेरस्टेहेन उस व्यक्तिपरक अर्थ को ग्रहण करना है जो कर्ता क्रिया से जोड़ता है, और वेबर इसे सामाजिक क्रिया की कारणात्मक व्याख्या से पहले आवश्यक मानते थे।स्तरीकरण की मार्क्स की एकल आर्थिक धुरी के प्रति वेबर का उत्तर तीन आयामों में भेद करना था। कौन-सा समुच्चय सही है?
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उत्तर: D — वर्ग, प्रस्थिति और दल
वेबर ने वर्ग (बाज़ार-स्थिति), प्रस्थिति (सामाजिक प्रतिष्ठा व जीवन-शैली) और दल (शक्ति की संगठित खोज) को पृथक किया। जाति, वर्ग और शक्ति बेते का तंजौर अध्ययन है; आय, शिक्षा और व्यवसाय सर्वेक्षण-शोध में प्रयुक्त सामाजिक-आर्थिक प्रस्थिति के सूचक हैं।