उभरते क्षेत्र I: लिंग, निर्धनता, अक्षमता और प्रवास; सांस्कृतिक अभिनति और भेदभाव; कलंक, हाशियाकरण और सामाजिक पीड़ा; बाल दुर्व्यवहार और घरेलू हिंसा; और शांति मनोविज्ञान
1. लिंग, निर्धनता, अक्षमता और प्रवास
| मुद्दा | मुख्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और निष्कर्ष |
|---|---|
| लिंग | लिंग (सेक्स) जैविक है, लिंग (जेंडर) सामाजिक रूप से निर्मित। सैंड्रा बेम का लिंग स्कीमा सिद्धांत (1981) और उनकी सेक्स रोल इन्वेंटरी, जिसने मनोवैज्ञानिक उभयलिंगता प्रस्तुत की (पुरुषोचित और स्त्रियोचित दोनों विशेषकों पर उच्च); ईगली का सामाजिक भूमिका सिद्धांत रूढ़िधारणाओं (पुरुष कर्तृत्वपरक, स्त्रियाँ सामुदायिक) को श्रम-विभाजन से जोड़ता है; ग्लिक और फ़िस्के के उभयभावी लिंगवाद के शत्रुतापूर्ण और परोपकारी रूप हैं; रूढ़िधारणा ख़तरा — जिसे पहली बार स्टील और एरॉनसन (1995) ने अफ़्रीकी अमेरिकी विद्यार्थियों के साथ दिखाया — ने रूढ़िधारणा को प्रमुख बनाए जाने पर स्त्रियों के गणित अंक घटाए (स्पेंसर, स्टील और क्विन, 1999); हाइड की लिंग समानता परिकल्पना (2005) ने अधिकांश मनोवैज्ञानिक लिंग-अंतर छोटे पाए। |
| निर्धनता | मुल्लैनाथन और शफ़ीर का अभाव सिद्धांत: अभाव अवधान को जकड़ लेता है और संज्ञान पर "बैंडविड्थ कर" लगाता है। मणि और सहयोगियों (2013) ने पाया कि भारतीय गन्ना किसानों ने फ़सल कटाई के बाद संज्ञानात्मक परीक्षणों पर उससे पहले की तुलना में बेहतर प्रदर्शन किया, जब पैसे की कमी थी। दुर्गानंद सिन्हा और अन्य ने भारत में दीर्घकालिक वंचना के संज्ञानात्मक और अभिप्रेरणात्मक प्रभावों का अध्ययन किया; ऑस्कर लुईस की "निर्धनता की संस्कृति" की निर्धनों को दोष देने हेतु आलोचना हुई है। |
| अक्षमता | चिकित्सकीय प्रतिरूप अक्षमता को व्यक्ति की क्षति में स्थित करता है; सामाजिक प्रतिरूप उसे उन बाधाओं और मनोवृत्तियों में स्थित करता है जो क्षति वाले लोगों को बाहर करती हैं; WHO का कार्यक्षमता, अक्षमता और स्वास्थ्य का अंतरराष्ट्रीय वर्गीकरण (ICF, 2001) शारीरिक कार्यों और संरचनाओं, गतिविधियों, सहभागिता और संदर्भगत कारकों को जोड़ता है। विकलांग व्यक्तियों के अधिकारों पर संयुक्त राष्ट्र सम्मेलन (2006) और भारत का दिव्यांगजन अधिकार अधिनियम, 2016 (जो 21 स्थितियों को मान्यता देता है) अधिकार-आधारित दृष्टिकोण अपनाते हैं; सक्षमतावाद (एबलिज़्म) अक्षम लोगों के प्रति पूर्वाग्रह है। |
| प्रवास | जॉन बेरी का संस्कृतिग्रहण प्रतिरूप दो प्रश्नों को क्रॉस करता है — क्या अपनी विरासत संस्कृति बनाए रखना मूल्यवान है, और क्या व्यापक समाज से संपर्क रखना? — जिससे चार रणनीतियाँ बनती हैं: एकीकरण (हाँ, हाँ), आत्मसात्करण (नहीं, हाँ), पृथक्करण (हाँ, नहीं) और हाशियाकरण (नहीं, नहीं)। एकीकरण प्रायः सबसे कम संस्कृतिग्रहण तनाव से जुड़ा है। ओबर्ग ने संस्कृति आघात (मधुमास, संकट, पुनर्प्राप्ति, समायोजन) का वर्णन किया; शरणार्थी अतिरिक्त आघात झेलते हैं, और भारत में आंतरिक ग्रामीण–नगरीय प्रवास अपने समायोजन तनाव लाता है। |
सांस्कृतिक अभिनति और भेदभाव चारों को काटते हैं। पूर्वाग्रह एक मनोवृत्ति है, रूढ़िधारणा एक विश्वास और भेदभाव एक व्यवहार। समकालीन अभिनति प्रायः सूक्ष्म होती है: उन लोगों में विमुख जातिवाद (गार्टनर और डोविडियो) जो सच्चे मन से समानता का समर्थन करते हैं पर जब अन्य आधारों पर न्यायोचित ठहराया जा सके तब भेदभाव करते हैं, अंतर्निहित साहचर्य परीक्षण से मापी गई अंतर्निहित अभिनति, और नियमों तथा प्रथाओं में अंतर्निहित संस्थागत भेदभाव। मनोवैज्ञानिक परीक्षण स्वयं सांस्कृतिक अभिनति वहन कर सकते हैं जब उनकी विषय-वस्तु या मानक किसी एक समूह के पक्ष में हों, इसीलिए संस्कृति-निष्पक्ष परीक्षण और स्थानीय मानक महत्त्वपूर्ण हैं।
2. कलंक, हाशियाकरण और सामाजिक पीड़ा
अर्विंग गॉफ़मैन (स्टिग्मा, 1963) ने कलंक को एक गहन रूप से अपमानजनक गुण के रूप में परिभाषित किया, जो व्यक्ति को "एक संपूर्ण और सामान्य व्यक्ति से एक दूषित, अवमूल्यित व्यक्ति" बना देता है — एक बिगड़ी पहचान। उन्होंने तीन प्रकार अलग किए: शरीर की विकृतियाँ (शारीरिक विरूपताएँ), व्यक्तिगत चरित्र के दोष (उदाहरणार्थ मानसिक रोग, व्यसन, कारावास) और जनजातीय कलंक (नस्ल, राष्ट्र, धर्म, वंश से संचरित)। लिंक और फ़ेलन (2001) ने कलंक को शक्ति की स्थिति में नामकरण, रूढ़िबद्धता, पृथक्करण ("हम" बनाम "वे"), प्रस्थिति-हानि और भेदभाव के सह-घटन के रूप में वर्णित किया। पैट्रिक कोरिगन ने सार्वजनिक कलंक को आत्म-कलंक से अलग किया, जिसमें लोग रूढ़िधारणा को आंतरीकृत कर आत्म-सम्मान और आत्म-प्रभावकारिता खो देते हैं ("क्यों प्रयास करें" प्रभाव); परिवार संबद्धता से शिष्टाचार कलंक अनुभव करते हैं।
हाशियाकरण पूर्ण सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक सहभागिता से बहिष्कार है। इसके मनोवैज्ञानिक प्रभाव मापे जा सकते हैं: हॉफ़ और पांडे के भारत में एक अध्ययन में निम्न-जाति के लड़कों ने जाति का उल्लेख न होने पर उच्च-जाति के लड़कों जितनी पहेलियाँ हल कीं, पर जाति-पहचान सार्वजनिक किए जाने पर कम — रूढ़िधारणा ख़तरे जैसा एक प्रभाव। सामाजिक पीड़ा (क्लाइनमैन, दास और लॉक, 1997) उस पीड़ा का नाम है जो राजनीतिक, आर्थिक और संस्थागत शक्ति से उत्पन्न होती है — निर्धनता, विस्थापन, हिंसा, सांप्रदायिक द्वंद्व — जिसे मनोविज्ञान ग़लत पढ़ता है यदि वह उसे केवल व्यक्तिगत विकृति माने; नृविज्ञानी वीणा दास के साथ विकसित यह अवधारणा आग्रह करती है कि ऐसी व्यथा को उसके सामाजिक और ऐतिहासिक संदर्भ में समझा जाए।
3. बाल दुर्व्यवहार और घरेलू हिंसा
विश्व स्वास्थ्य संगठन बाल दुर्व्यवहार के चार रूप अलग करता है: शारीरिक दुर्व्यवहार, यौन दुर्व्यवहार, संवेगात्मक (मनोवैज्ञानिक) दुर्व्यवहार और उपेक्षा — अंतिम अनेक सर्वेक्षणों में सबसे सामान्य है। शोध द्वारा प्रलेखित परिणामों में आघातोत्तर तनाव, अवसाद और चिंता, असुरक्षित और असंगठित आसक्ति, क्षीण संवेग नियमन, कम शैक्षिक उपलब्धि और बाद की स्वास्थ्य समस्याएँ हैं; प्रतिकूल बाल्यावस्था अनुभव अध्ययनों ने प्रतिकूलताओं की संख्या और वयस्क अस्वास्थ्य के बीच एक क्रमिक संबंध पाया। जोखिम कारक कई स्तरों पर समूहित होते हैं — माता-पिता का तनाव, मादक पदार्थ सेवन, मानसिक रोग और स्वयं दुर्व्यवहार का इतिहास (यद्यपि अधिकांश दुर्व्यवहार-पीड़ित बच्चे दुर्व्यवहारी माता-पिता नहीं बनते), सामाजिक अलगाव, निर्धनता और सामुदायिक हिंसा। रक्षात्मक कारकों में एक सहायक वयस्क और सामुदायिक संसाधन हैं; रोकथाम में गृह-भेंट और माता-पिता-प्रशिक्षण कार्यक्रम हैं। भारत में लैंगिक अपराधों से बालकों का संरक्षण (POCSO) अधिनियम, 2012 बाल यौन दुर्व्यवहार हेतु वैधानिक ढाँचा देता है।
घरेलू हिंसा, और उसका मुख्य रूप अंतरंग साथी हिंसा, में शारीरिक, यौन, मनोवैज्ञानिक और आर्थिक दुर्व्यवहार और दमनकारी नियंत्रण (स्टार्क) सम्मिलित हैं — अलगाव, निगरानी और धमकी द्वारा प्रभुत्व का एक प्रतिरूप। लेनोर वॉकर (1979) ने तनाव-निर्माण, एक तीव्र घटना, और पश्चाताप और मेल-मिलाप के चरण वाले हिंसा चक्र का वर्णन किया, और पीड़ितों की छोड़ने में कठिनाई को अधिगत असहायता से जोड़ा; बाद का शोध आर्थिक निर्भरता, वृद्धि का भय, सामाजिक कलंक और बच्चों की चिंता जैसी ठोस बाधाओं पर बल देता है। डुलुथ "शक्ति और नियंत्रण चक्र" दुर्व्यवहार को अलग-थलग क्रोध के बजाय नियंत्रण की एक प्रणाली के रूप में देखता है। साथी हिंसा देखने वाले बच्चे प्रत्यक्ष दुर्व्यवहार जैसे प्रभाव दिखाते हैं। भारत का घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 संरक्षण और निवास आदेशों सहित दीवानी उपचार देता है।
4. शांति मनोविज्ञान
शांति मनोविज्ञान हिंसा की रोकथाम और शांति के संवर्धन का अध्ययन करता है (क्रिस्टी, वैगनर और विंटर, 2001)। योहान गाल्टुंग ने प्रत्यक्ष हिंसा (पहचाने जा सकने वाले कर्ताओं द्वारा शारीरिक हानि), संरचनात्मक हिंसा (1969: सामाजिक संरचनाओं में अंतर्निहित हानि — निर्धनता, असमानता, स्वास्थ्य और शिक्षा तक पहुँच का अभाव — जो लोगों को अपनी क्षमता पाने से रोकती है) और सांस्कृतिक हिंसा (1990: वे विश्वास और प्रतीक जो अन्य दोनों को वैध ठहराते हैं) में भेद किया। तदनुसार नकारात्मक शांति प्रत्यक्ष हिंसा का अभाव है और सकारात्मक शांति सामाजिक न्याय की उपस्थिति। क्रिस्टी ने प्रासंगिक शांति-स्थापना (प्रत्यक्ष हिंसा घटाना) की तुलना संरचनात्मक शांति-निर्माण (संरचनात्मक हिंसा घटाना) से की।
| विषय | मुख्य विचार |
|---|---|
| हिंसा और उसका मनोविज्ञान | शत्रु-छवियाँ और दर्पण-छवि प्रत्यक्षण (ब्रॉनफ़ेनब्रेनर, 1961: अमेरिकियों और सोवियतों ने एक-दूसरे का लगभग समान शब्दों में वर्णन किया); अमानवीकरण और बंडूरा की नैतिक विच्छेदन की क्रियाविधियाँ; समूह पहचान और ख़तरा। |
| अहिंसा | गांधी की अहिंसा और सत्याग्रह — अहिंसक प्रतिरोध जो आत्म-पीड़न और सत्य द्वारा विरोधी को पराजित करने के बजाय उसका हृदय-परिवर्तन चाहता है; एरिक्सन की गांधीज़ ट्रुथ (1969) ने इसके मनोविज्ञान की जाँच की; शोध पाता है कि अहिंसक अभियान प्रायः हिंसक अभियानों से अधिक सफल हुए हैं। |
| वृहद् स्तर पर द्वंद्व समाधान | ऑसगुड का GRIT (तनाव न्यूनीकरण में क्रमिक और पारस्परिक पहल, 1962): घोषित, एकतरफ़ा सुलहकारी क़दम पारस्परिकता आमंत्रित करते हैं; सिद्धांतबद्ध वार्ता (फ़िशर और यूरी: लोगों को समस्या से अलग करना, स्थितियों के बजाय हितों पर केंद्रित होना, पारस्परिक लाभ के विकल्प गढ़ना, वस्तुनिष्ठ कसौटियाँ प्रयोग करना); एकीकृत बनाम वितरणात्मक सौदेबाज़ी; मध्यस्थता और ट्रैक II कूटनीति; अंतःक्रियात्मक समस्या-समाधान कार्यशालाएँ (बर्टन, केलमैन); अधिकोटि लक्ष्य और संरचित संपर्क; सत्य और मेल-मिलाप प्रक्रियाएँ। |
| मीडिया की भूमिका | मीडिया भड़का सकता है — वे रेडियो प्रसारण जिन्होंने रवांडा में 1994 के नरसंहार से पहले तुत्सियों का अमानवीकरण किया — या शांति बना सकता है। गाल्टुंग ने युद्ध पत्रकारिता (हिंसा-उन्मुख, "हम बनाम वे") की तुलना शांति पत्रकारिता (द्वंद्व-उन्मुख, सभी पक्षों को स्वर देने और समाधान खोजने वाली) से की। पालक (2009) ने एक क्षेत्र प्रयोग में पाया कि एक रवांडाई मेल-मिलाप रेडियो धारावाहिक ने अंतर्विवाह, खुली असहमति और विश्वास के बारे में श्रोताओं के अनुभूत सामाजिक मानक बदल दिए, यद्यपि उनके व्यक्तिगत विश्वास नहीं। |
मुख्य बिंदु
- लिंग शोध लिंग स्कीमा और उभयलिंगता (बेम), सामाजिक भूमिका सिद्धांत, उभयभावी लिंगवाद और रूढ़िधारणा ख़तरे को समेटता है; निर्धनता एक संज्ञानात्मक "बैंडविड्थ कर" लगाती है (अभाव); अक्षमता चिकित्सकीय, सामाजिक और ICF प्रतिरूपों से रूपायित होती है; बेरी की संस्कृतिग्रहण रणनीतियाँ एकीकरण, आत्मसात्करण, पृथक्करण और हाशियाकरण हैं।
- भेदभाव प्रायः सूक्ष्म होता है — विमुख जातिवाद, अंतर्निहित अभिनति और संस्थागत भेदभाव — और परीक्षण सांस्कृतिक अभिनति वहन कर सकते हैं।
- गॉफ़मैन का कलंक तीन प्रकार की बिगड़ी पहचान है; लिंक और फ़ेलन शक्ति के अधीन नामकरण, रूढ़िबद्धता, पृथक्करण, प्रस्थिति-हानि और भेदभाव गिनाते हैं; आत्म-कलंक "क्यों प्रयास करें" प्रभाव उत्पन्न करता है; सामाजिक पीड़ा व्यथा को सामाजिक शक्तियों में स्थित करती है।
- बाल दुर्व्यवहार में शारीरिक, यौन और संवेगात्मक दुर्व्यवहार और उपेक्षा हैं; अंतरंग साथी हिंसा में दमनकारी नियंत्रण और वॉकर का हिंसा चक्र सम्मिलित हैं; भारत में दोनों को POCSO अधिनियम, 2012 और घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम, 2005 संबोधित करते हैं।
- शांति मनोविज्ञान गाल्टुंग की प्रत्यक्ष, संरचनात्मक और सांस्कृतिक हिंसा और नकारात्मक बनाम सकारात्मक शांति का प्रयोग करता है; अहिंसा गांधी से लेती है; वृहद्-स्तरीय समाधान GRIT, सिद्धांतबद्ध वार्ता, ट्रैक II कूटनीति और अधिकोटि लक्ष्यों का प्रयोग करता है; मीडिया युद्ध या शांति पत्रकारिता कर सकता है।
अभ्यास प्रश्न (10)
उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।
बेरी के प्रतिरूप में जो प्रवासी अपनी विरासत संस्कृति बनाए रखते हुए व्यापक समाज में सक्रिय रूप से भाग भी लेती है, वह कौन-सी संस्कृतिग्रहण रणनीति अपना रही है?
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उत्तर: B — एकीकरण
विरासत संस्कृति बनाए रखना और व्यापक समाज से संपर्क खोजना एकीकरण है। आत्मसात्करण विरासत संस्कृति छोड़ देता है, पृथक्करण व्यापक समाज से बचता है, और हाशियाकरण में दोनों में कम रुचि होती है।सामाजिक संरचनाओं में अंतर्निहित हानि — जैसे निर्धनता और स्वास्थ्य सेवा तक असमान पहुँच — जो लोगों को अपनी क्षमता पाने से रोकती है, हेतु गाल्टुंग का शब्द है:
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उत्तर: C — संरचनात्मक हिंसा
संरचनात्मक हिंसा (1969) का कोई एक पहचाना जा सकने वाला अपराधी नहीं होता; यह संस्थाओं में अंतर्निहित है। प्रत्यक्ष हिंसा का एक कर्ता होता है, नकारात्मक शांति केवल प्रत्यक्ष हिंसा का अभाव है, और दमनकारी नियंत्रण अंतरंग साथी दुर्व्यवहार का एक प्रतिरूप है।निम्न में से कौन-से गॉफ़मैन (1963) द्वारा अलग किए गए कलंक के तीन प्रकार हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — व्यक्तिगत चरित्र के दोष; B — जनजातीय कलंक; C — शरीर की विकृतियाँ
गॉफ़मैन के तीन प्रकार शरीर की विकृतियाँ, व्यक्तिगत चरित्र के दोष और नस्ल, राष्ट्र या धर्म का जनजातीय कलंक हैं। रूढ़िधारणा ख़तरा स्टील और एरॉनसन की बाद की अवधारणा है।मणि और सहयोगियों (2013) ने पाया कि भारतीय गन्ना किसानों ने फ़सल कटाई के बाद संज्ञानात्मक परीक्षणों पर उससे पहले की तुलना में अधिक अंक पाए। यह निष्कर्ष किसका समर्थन करता है?
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उत्तर: D — अभाव परिकल्पना कि वित्तीय दबाव संज्ञानात्मक क्षमता पर कर लगाता है
वही किसान पैसे की कमी में बुरा और कमी न रहने पर बेहतर प्रदर्शन करते थे, अतः अंतर किसी स्थिर विशेषक के बजाय अभाव के संज्ञानात्मक भार को दर्शाता है — मुल्लैनाथन और शफ़ीर का "बैंडविड्थ कर"।अंतरराष्ट्रीय तनाव घटाने हेतु ऑसगुड की GRIT रणनीति में सम्मिलित है:
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उत्तर: A — घोषित, एकतरफ़ा सुलहकारी क़दम जो पारस्परिकता आमंत्रित करते हैं
तनाव न्यूनीकरण में क्रमिक और पारस्परिक पहल: एक पक्ष छोटी रियायतें घोषित करके पूरी करता है, दूसरे को पारस्परिकता हेतु आमंत्रित करते हुए, प्रतिशोध की क्षमता बनाए रखते हुए — द्वंद्व-चक्र को क़दम-दर-क़दम शांत करते हुए।लिंक और फ़ेलन (2001) की संकल्पना में निम्न में से कौन-से कलंक के घटक हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: C — प्रस्थिति-हानि और भेदभाव; D — नामकरण
लिंक और फ़ेलन नामकरण, रूढ़िबद्धता, पृथक्करण, और प्रस्थिति-हानि तथा भेदभाव गिनाते हैं, सभी एक शक्ति-स्थिति में घटित। अधिकोटि लक्ष्य और शांति पत्रकारिता द्वंद्व घटाने के उपकरण हैं।अक्षमता का सामाजिक प्रतिरूप मानता है कि अक्षमता मुख्यतः किसका परिणाम है?
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उत्तर: C — समाज की वे बाधाएँ और मनोवृत्तियाँ जो क्षति वाले लोगों को बाहर करती हैं
सामाजिक प्रतिरूप ध्यान को क्षति से उन पर्यावरणीय, मनोवृत्तिगत और संस्थागत बाधाओं पर ले जाता है जो अक्षमता उत्पन्न करती हैं; चिकित्सकीय प्रतिरूप उसे व्यक्ति में स्थित करता है। ICF दोनों को समेकित करता है।अभिकथन (A): परीक्षा से पहले स्त्रियों और गणित के बारे में नकारात्मक रूढ़िधारणा को प्रमुख बनाने पर स्त्रियों का गणित निष्पादन गिर सकता है। कारण (R): रूढ़िधारणा ख़तरा — अपने समूह के बारे में नकारात्मक रूढ़िधारणा की पुष्टि का भय — कार्यकारी-स्मृति संसाधनों को ख़र्च करता है और चिंता बढ़ाता है। सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है: रूढ़िधारणा को प्रमुख बनाना रूढ़िधारणा ख़तरा उत्पन्न करता है, जिसकी संज्ञानात्मक और संवेगात्मक लागतें निष्पादन घटाती हैं — इसीलिए प्रभाव तब लुप्त हो जाता है जब परीक्षा को लिंग-अंतर न दिखाने वाली बताया जाए।दुर्व्यवहारी संबंधों में वॉकर (1979) के हिंसा चक्र में सम्मिलित हैं:
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उत्तर: B — तनाव-निर्माण, एक तीव्र घटना, और पश्चाताप तथा मेल-मिलाप
वॉकर ने तनाव-निर्माण, एक तीव्र प्रकरण और एक पश्चातापी, स्नेहपूर्ण चरण का आवर्ती चक्र वर्णित किया जो पीड़ित को रुकने हेतु प्रोत्साहित करता है। अन्य समुच्चय सेल्ये का GAS, ओबर्ग का संस्कृति आघात और लिंक तथा फ़ेलन के कलंक घटक हैं।वह पत्रकारिता जो किसी द्वंद्व को "हम बनाम वे" की प्रतियोगिता के रूप में प्रस्तुत करती है और हिंसा तथा विजय पर केंद्रित होती है, गाल्टुंग के शब्दों में है:
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उत्तर: D — युद्ध पत्रकारिता
गाल्टुंग ने युद्ध पत्रकारिता — हिंसा- और अभिजन-उन्मुख, द्विभाजक — की तुलना शांति पत्रकारिता से की, जो द्वंद्व के कारणों का अन्वेषण करती है, सभी पक्षों को स्वर देती है और समाधानों को उजागर करती है।