मनोविज्ञान का उद्भव III: ज्ञान-प्रतिमान — सत्तामीमांसा, ज्ञानमीमांसा और पद्धतिशास्त्र; प्रत्यक्षवाद से सहकारी अन्वेषण तक के पश्चिमी प्रतिमान; भारतीय प्रतिमान, विद्या और अविद्या, और आत्म-ज्ञान की प्रधानता
1. तीन प्रश्न: सत्तामीमांसा, ज्ञानमीमांसा, पद्धतिशास्त्र
थॉमस कुन की द स्ट्रक्चर ऑफ़ साइंटिफ़िक रिवोल्यूशंस (1962) ने "प्रतिमान" को किसी वैज्ञानिक समुदाय की साझा मान्यताओं, आदर्श उदाहरणों और विधियों का शब्द बना दिया; सामान्य विज्ञान एक प्रतिमान के भीतर काम करता है, और क्रांति उसे दूसरे से बदल देती है जो प्रायः पुराने के साथ असम्मेय (इनकमेंसुरेबल) होता है। एगॉन गुबा और यवोना लिंकन (1994) ने शोध-प्रतिमान को तीन जुड़े प्रश्नों के उसके उत्तरों द्वारा परिभाषित किया।
| प्रश्न | यह क्या पूछता है |
|---|---|
| सत्तामीमांसा | वास्तविकता का स्वरूप क्या है — क्या "बाहर" एक ही वास्तविक संसार है, या वास्तविकताएँ निर्मित होती हैं? |
| ज्ञानमीमांसा | ज्ञाता और ज्ञेय के बीच क्या संबंध है — क्या शोधकर्ता एक वस्तुनिष्ठ प्रेक्षक के रूप में अलग खड़ा रह सकता है? |
| पद्धतिशास्त्र | अन्वेषक जो जाना जा सकता है उसे जानने के लिए कैसे आगे बढ़े — प्रयोग, संवाद, सहभागिता? |
2. छह पश्चिमी प्रतिमानों की तुलना
| प्रतिमान | सत्तामीमांसा | ज्ञानमीमांसा | पद्धतिशास्त्र |
|---|---|---|---|
| प्रत्यक्षवाद | सरल यथार्थवाद: नियमों से शासित एक वास्तविक, ग्राह्य वास्तविकता | वस्तुनिष्ठ और द्वैतवादी: ज्ञाता अलग खड़ा है; निष्कर्ष सत्य हैं | प्रायोगिक, जोड़-तोड़ वाला; परिकल्पनाओं का सत्यापन; मात्रात्मक |
| उत्तर-प्रत्यक्षवाद | आलोचनात्मक यथार्थवाद: वास्तविकता है पर केवल अपूर्ण और प्रायिकतात्मक रूप से ज्ञेय | संशोधित वस्तुनिष्ठता: वस्तुनिष्ठता एक आदर्श है; निष्कर्ष संभवतः सत्य हैं | सत्यापन के बजाय मिथ्याकरण (पॉपर); बहुविध विधियाँ; अधिक प्राकृतिक परिवेश |
| आलोचनात्मक परिप्रेक्ष्य | ऐतिहासिक यथार्थवाद: सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, नृजातीय और लैंगिक शक्तियों द्वारा समय के साथ आकार ली गई वास्तविकता | लेन-देनात्मक और मूल्य-मध्यस्थ: ज्ञान शोधकर्ता के मूल्यों से आकार लेता है | संवादात्मक और द्वंद्वात्मक; मुक्ति और रूपांतरण का लक्ष्य (फ़्रैंकफ़र्ट स्कूल, नारीवादी और आलोचनात्मक मनोविज्ञान) |
| सामाजिक निर्मितिवाद | सापेक्षवाद: वास्तविकताएँ स्थानीय, विशिष्ट और सामाजिक अंतःक्रिया व भाषा में निर्मित | लेन-देनात्मक और व्यक्तिनिष्ठ: निष्कर्ष अन्वेषण में सृजित होते हैं | व्याख्याशास्त्रीय और द्वंद्वात्मक; विमर्श विश्लेषण (बर्जर और लकमैन, 1966; गर्गेन, 1985) |
| अस्तित्ववादी घटनाक्रियाविज्ञान | चेतना को जैसा प्रकट होता है वैसा जिया गया संसार (लेबेन्सवेल्ट); संसार-में-होना | अभिप्रायिकता: चेतना सदा किसी वस्तु की चेतना है; जानना मान्यताओं के कोष्ठकीकरण (एपोखे) से आरंभ होता है | वर्णनात्मक घटनाक्रियात्मक विधि (जियोर्जी, ड्यूकेन), व्याख्यात्मक घटनाक्रियात्मक विश्लेषण (IPA); जड़ें हुसर्ल, हाइडेगर, मर्लो-पोंटी में |
| सहकारी अन्वेषण (सहभागी) | सहभागी वास्तविकता: मन और प्रदत्त द्वारा सह-सृजित एक व्यक्तिनिष्ठ–वस्तुनिष्ठ संसार | अनुभवात्मक, प्रस्तुतिपरक, प्रतिज्ञप्तिपरक और व्यावहारिक ज्ञान की विस्तारित ज्ञानमीमांसा | लोगों के साथ शोध, उन पर नहीं: सभी सहभागी क्रिया और चिंतन के चक्रों में सह-शोधकर्ता और सह-विषय हैं (जॉन हेरॉन; हेरॉन और रीज़न) |
3. प्रतिमानगत विवाद
- सम्मेयता — क्या प्रतिमानों को मिलाया जा सकता है? प्रत्यक्षवाद और उत्तर-प्रत्यक्षवाद परस्पर सम्मेय हैं; आलोचनात्मक, निर्मितिवादी और सहभागी प्रतिमान एक-दूसरे से उधार लेने योग्य पर्याप्त साझा करते हैं; पर प्रत्यक्षवादी यथार्थवाद को निर्मितिवादी सापेक्षवाद से मिलाना "असंगति" आपत्ति उठाता है।
- 1970–80 के दशकों के मात्रात्मक और गुणात्मक खेमों के बीच "प्रतिमान युद्ध", और व्यावहारिकतावादी उत्तर जो मिश्रित विधियों की ओर ले गया — निष्ठा से नहीं, शोध-प्रश्न से चुनिए।
- गुणवत्ता की कसौटियाँ — प्रत्यक्षवादी आंतरिक और बाह्य वैधता, विश्वसनीयता और वस्तुनिष्ठता से आँकते हैं; निर्मितिवादी उनके स्थान पर विश्वसनीयता (ट्रस्टवर्दीनेस) रखते हैं: विश्वासयोग्यता, अंतरणीयता, आश्रयता और पुष्टियोग्यता (लिंकन और गुबा, 1985)।
- मूल्य और स्वर — क्या मूल्य-मुक्त अन्वेषण संभव या वांछनीय है? प्रत्यक्षवाद कहता है कि शोध को मूल्यों से मुक्त होना चाहिए; आलोचनात्मक और सहभागी प्रतिमान कहते हैं कि ऐसा हो नहीं सकता, और उसे उत्पीड़ितों या सहभागियों का पक्ष लेना चाहिए।
4. मनोवैज्ञानिक ज्ञान के भारतीय प्रतिमान
भारतीय प्रणालियाँ ठीक गुबा और लिंकन के अर्थ में प्रतिमान हैं: हर एक की एक सत्तामीमांसा (उदाहरणार्थ चेतना की प्राथमिकता), एक ज्ञानमीमांसा (जानने के वैध साधन, प्रमाण) और एक पद्धतिशास्त्र (अनुशासित साधना जो ज्ञाता को रूपांतरित करती है) है। पतंजलि के योगसूत्र सबसे स्पष्ट उदाहरण हैं। योग की परिभाषा "योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः" (1.2) है — मन की वृत्तियों का निरोध। पाँच वृत्तियाँ हैं: प्रमाण (वैध ज्ञान), विपर्यय (भ्रम), विकल्प (वस्तु-रहित शाब्दिक कल्पना), निद्रा और स्मृति; और तीन प्रमाण: प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम (विश्वसनीय शब्द)। पाँच क्लेश दुःख के कारण हैं — अविद्या, अस्मिता (अहंभाव), राग, द्वेष और अभिनिवेश (जीवन से चिपकना) — और आठ अंग (अष्टांग: यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि) विधि हैं।
| प्रणाली | ज्ञान तक उसका मार्ग |
|---|---|
| योग | वृत्तियों का निरोध ताकि द्रष्टा (पुरुष) अपने स्वरूप में स्थित हो; समाधि द्वारा ज्ञान |
| भगवद्गीता | बुद्धि-योग — समत्व से स्थिर विवेकी बुद्धि; कर्म और भक्ति से समन्वित ज्ञान |
| बौद्ध धर्म | अनुभव का प्रत्यक्ष निरीक्षण (विपश्यना) जो अनित्यता और अनात्म प्रकट करता है; फल के रूप में प्रज्ञा |
| सूफ़ीवाद | मारिफ़त — नफ़्स के शुद्धिकरण द्वारा अनुभवात्मक, हृदय-आधारित ज्ञान, पुस्तकीय विद्या (इल्म) से भिन्न |
| समग्र योग | तादात्म्य द्वारा ज्ञान — चेतना के स्तरों से अतिमानस तक उठना, और ज्ञाता का रूपांतरण |
5. विज्ञान और अध्यात्म: अविद्या और विद्या; आत्म-ज्ञान की प्रधानता
पाठ्यक्रम की जोड़ी "विज्ञान और अध्यात्म (अविद्या और विद्या)" ईशोपनिषद् (मंत्र 9–11) से आती है: जो केवल अविद्या का अनुसरण करते हैं वे घोर अंधकार में प्रवेश करते हैं, जो केवल विद्या में रमते हैं वे उससे भी गहरे अंधकार में, पर जो दोनों को साथ जानता है वह अविद्या से मृत्यु को पार करता है और विद्या से अमृतत्व प्राप्त करता है। श्री अरविंद की व्याख्या में अविद्या अनेक का ज्ञान है — बहुलता के संसार का, जिसका अध्ययन अनुभवजन्य विज्ञान करता है — और विद्या एक का ज्ञान; अतः यह मंत्र विज्ञान और अध्यात्म में से एक चुनने के बजाय उनके समन्वय का तर्क है। मुंडक उपनिषद् अपरा विद्या (निम्न ज्ञान: विज्ञान और ग्रंथों के रूप में वेद भी) और परा विद्या (उच्च ज्ञान, जिससे अक्षर जाना जाता है) के बीच समानांतर भेद करता है।
आत्म-ज्ञान की प्रधानता भारतीय मनोविज्ञान का परिभाषक ज्ञानमीमांसीय दावा है। जहाँ पश्चिमी विज्ञान एक तटस्थ प्रेक्षक द्वारा वस्तुओं का ज्ञान खोजता है, भारतीय परंपराएँ मानती हैं कि सबसे महत्त्वपूर्ण ज्ञान स्वयं ज्ञाता का (आत्म-ज्ञान) है, कि सारे ज्ञान की गुणवत्ता ज्ञाता की अवस्था पर निर्भर करती है — विक्षुब्ध मन विकृत करता है, स्थिर मन स्पष्ट देखता है — और इसलिए अन्वेषक का रूपांतरण विधि का अंग है। चेतना को वह साक्षी माना जाता है जो स्वयं कभी वस्तु नहीं होती। इसीलिए भारतीय मनोविज्ञान अनुशासित अंतर्निरीक्षण और ध्यान जैसी प्रथम-पुरुष विधियों को महत्त्व देता है, और इसीलिए उसके प्रस्तावक (उदाहरणार्थ के. रामकृष्ण राव) तर्क देते हैं कि वह तृतीय-पुरुष प्रायोगिक मनोविज्ञान का स्थान नहीं लेता बल्कि उसका पूरक है।
मुख्य बिंदु
- हर प्रतिमान तीन जुड़े प्रश्नों का उत्तर देता है: सत्तामीमांसा (क्या वास्तविक है), ज्ञानमीमांसा (ज्ञाता का ज्ञेय से संबंध) और पद्धतिशास्त्र (कैसे जानें)।
- प्रत्यक्षवाद सरल यथार्थवादी और सत्यापनवादी है; उत्तर-प्रत्यक्षवाद आलोचनात्मक यथार्थवादी और मिथ्याकरणवादी; आलोचनात्मक परिप्रेक्ष्य इतिहास, सत्ता और मुक्ति जोड़ता है; सामाजिक निर्मितिवाद सापेक्षवादी है; अस्तित्ववादी घटनाक्रियाविज्ञान एपोखे द्वारा जिए गए संसार का वर्णन करता है; सहकारी अन्वेषण क्रिया और चिंतन के चक्रों से लोगों के साथ शोध करता है।
- विवाद सम्मेयता, प्रतिमान युद्ध और मिश्रित विधियों, गुणवत्ता की कसौटियों (वैधता बनाम विश्वसनीयता) और मूल्यों के स्थान से संबंधित हैं।
- पतंजलि योग को वृत्तियों का निरोध परिभाषित करते हैं, पाँच वृत्तियाँ, तीन प्रमाण और पाँच क्लेश गिनाते हैं, और आठ अंगों को विधि के रूप में देते हैं — मनोवैज्ञानिक ज्ञान का एक संपूर्ण प्रतिमान।
- ईशोपनिषद् विद्या और अविद्या को साथ माँगता है — आध्यात्मिक और अनुभवजन्य ज्ञान का समन्वय — और भारतीय मनोविज्ञान आत्म-ज्ञान को प्रधानता देता है, क्योंकि ज्ञाता की अवस्था सारे ज्ञान को आकार देती है।
अभ्यास प्रश्न (10)
उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।
प्रतिमान की वह शाखा जो वास्तविकता के स्वरूप से संबंधित है:
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उत्तर: A — सत्तामीमांसा
सत्तामीमांसा पूछती है कि क्या अस्तित्व में है और वास्तविकता कैसी है। ज्ञानमीमांसा ज्ञाता और ज्ञेय के संबंध के बारे में पूछती है, पद्धतिशास्त्र जानने के तरीक़े के बारे में, और मूल्यमीमांसा मूल्यों के बारे में।कौन-सा प्रतिमान मानता है कि वास्तविकता है पर केवल अपूर्ण और प्रायिकतात्मक रूप से ज्ञेय है, और सत्यापन के स्थान पर मिथ्याकरण रखता है?
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उत्तर: B — उत्तर-प्रत्यक्षवाद
उत्तर-प्रत्यक्षवाद आलोचनात्मक यथार्थवादी है और परिकल्पनाओं को मिथ्या सिद्ध करने के प्रयास से परखने में पॉपर का अनुसरण करता है। प्रत्यक्षवाद सरल यथार्थवादी और सत्यापनवादी है, निर्मितिवाद सापेक्षवादी, और सहकारी अन्वेषण सहभागी।"लोगों पर नहीं बल्कि उनके साथ" किया गया शोध, जिसमें सभी सहभागी सह-शोधकर्ता और सह-विषय दोनों हैं, किसका वर्णन है?
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उत्तर: D — सहकारी अन्वेषण
जॉन हेरॉन का सहकारी अन्वेषण शोधकर्ता–विषय विभाजन को समाप्त करता है; समूह क्रिया और चिंतन के बीच चक्र चलाता है। घटनाक्रियाविज्ञान जिए गए अनुभव का वर्णन करता है, प्रत्यक्षवादी प्रयोग शोधकर्ता को अलग रखते हैं, और आधारभूत सिद्धांत आँकड़ों से सिद्धांत रचता है।घटनाक्रियाविज्ञान में शोधकर्ता की पूर्वधारणाओं का निलंबन या "कोष्ठकीकरण" कहलाता है:
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उत्तर: A — एपोखे
हुसर्ल का एपोखे मान्यताओं को अलग रखता है ताकि अनुभव का जैसा वह प्रकट होता है वैसा वर्णन हो सके। फ़ेरश्टेहेन डिल्थे का बोध है, संक्रियावाद अवधारणाओं को मापन-संक्रियाओं से परिभाषित करता है, और त्रिकोणीकरण स्रोतों या विधियों को मिलाता है।पतंजलि के योगसूत्रों में निम्न में से कौन-सी पाँच वृत्तियों (मन की वृत्तियों) में से हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — निद्रा; C — विपर्यय (भ्रम); D — स्मृति
पाँच वृत्तियाँ प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति हैं। अभिनिवेश पाँच क्लेशों में से एक है, अविद्या, अस्मिता, राग और द्वेष के साथ।ईशोपनिषद् के अनुसार, जो विद्या और अविद्या को साथ जानता है:
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उत्तर: B — अविद्या से मृत्यु को पार करता है और विद्या से अमृतत्व प्राप्त करता है
मंत्र 11 मृत्यु को पार करना अविद्या को और अमृतत्व विद्या को देता है, अतः दोनों पूरक हैं। "गहरा अंधकार" केवल विद्या में रमने वालों के लिए है, और मंत्र किसी के भी त्याग के विरुद्ध तर्क देता है।मुंडक उपनिषद् में "उच्च ज्ञान" के लिए शब्द, जिससे अक्षर जाना जाता है:
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उत्तर: C — परा विद्या
मुंडक ज्ञान को अपरा विद्या (निम्न: विज्ञान और ग्रंथ) और परा विद्या (उच्च: अक्षर का ज्ञान) में बाँटता है। अनुमान एक प्रमाण है, और विकल्प एक वृत्ति।अभिकथन (A): भारतीय मनोविज्ञान आत्म-ज्ञान और ध्यान जैसी प्रथम-पुरुष विधियों को प्रधानता देता है। कारण (R): भारतीय परंपराओं में ज्ञाता की अवस्था सारे ज्ञान की गुणवत्ता को आकार देती है, अतः अन्वेषक का रूपांतरण विधि का अंग है। सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है: क्योंकि विक्षुब्ध मन विकृत करता है और स्थिर मन स्पष्ट देखता है, भारतीय मनोविज्ञान अनुशासित आत्म-निरीक्षण को पूर्वाग्रह का स्रोत नहीं बल्कि वैध ज्ञान का मार्ग मानता है।लिंकन और गुबा ने वैधता और विश्वसनीयता के निर्मितिवादी विकल्प के रूप में कौन-सी कसौटियाँ प्रस्तावित कीं? सभी सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — विश्वासयोग्यता; C — पुष्टियोग्यता; D — अंतरणीयता
विश्वसनीयता (ट्रस्टवर्दीनेस) के चार भाग हैं: विश्वासयोग्यता (आंतरिक वैधता हेतु), अंतरणीयता (बाह्य वैधता), आश्रयता (विश्वसनीयता) और पुष्टियोग्यता (वस्तुनिष्ठता)। सांख्यिकीय शक्ति परिकल्पना परीक्षण से संबंधित है।यह दृष्टिकोण कि वास्तविकताएँ स्थानीय, विशिष्ट और सामाजिक अंतःक्रिया व भाषा में निर्मित होती हैं — बर्जर और लकमैन तथा केनेथ गर्गेन से संबद्ध — है:
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उत्तर: C — सामाजिक निर्मितिवाद
बर्जर और लकमैन की द सोशल कंस्ट्रक्शन ऑफ़ रियलिटी (1966) और गर्गेन का 1985 का लेख सामाजिक निर्मितिवाद को परिभाषित करते हैं, जिसकी सत्तामीमांसा सापेक्षवादी है। आलोचनात्मक और सरल यथार्थवाद मन-निरपेक्ष वास्तविकता मानते हैं, और तार्किक अनुभववाद प्रत्यक्षवाद का आधार है।