मनोविज्ञान का उद्भव II: पश्चिमी विरासत, संरचनावाद से बहुसंस्कृतिवाद तक के संप्रदाय, चार संस्थापक मार्ग, और प्रायोगिक प्रतिमान का संकट

इकाई 1 का पश्चिमी अर्धांश कहता है: "यूनानी विरासत, मध्यकाल और आधुनिक काल। संरचनावाद, प्रकार्यवाद, मनोविश्लेषणात्मक, गेस्टाल्ट, व्यवहारवाद, मानवतावादी-अस्तित्ववादी, पारवैयक्तिक, संज्ञानात्मक क्रांति, बहुसंस्कृतिवाद। अकादमिक मनोविज्ञान के चार संस्थापक मार्ग - वुंट, फ्रायड, जेम्स, डिल्थे। मुद्दे: प्रायोगिक-विश्लेषणात्मक प्रतिमान (तार्किक अनुभववाद) के कठोर पालन से मनोविज्ञान में संकट। आधुनिक मनोविज्ञान पर भारतीय प्रभाव।" यह अध्याय उसी क्रम का अनुसरण करता है: दार्शनिक पूर्वज, हर संप्रदाय उसके संस्थापक, विधि और प्रमुख तिथि सहित, चार संस्थापक मार्ग इस प्रश्न के चार भिन्न उत्तरों के रूप में कि मनोविज्ञान क्या हो, और वह बार-बार लौटने वाला संकट जो प्राकृतिक-विज्ञान प्रतिरूप ने उत्पन्न किया है।

1. यूनानी, मध्यकालीन और आधुनिक विरासत

दर्शन से मन के विज्ञान तक
कालविचारक और मनोविज्ञान को मिले विचार
यूनानीहिप्पोक्रेटीज़ और बाद में गैलेन: चार द्रव (रक्त, पीत पित्त, कृष्ण पित्त, कफ) जो उत्साही, क्रोधी, विषादी और श्लेष्मी स्वभाव देते हैं। प्लेटो: बुद्धिवाद, जन्मजात ज्ञान, बुद्धि, उत्साह और क्षुधा की त्रिपक्षीय आत्मा। अरस्तू: डी एनिमा, मन शरीर के रूप के रूप में, और साहचर्य के नियम — समानता, विरोध और सन्निकटता।
मध्यकालीनऑगस्टीन: स्मृति और संकल्प पर आंतरिक चिंतन; एविसेना (इब्न सीना): आंतरिक इंद्रियाँ और एक चिकित्सकीय मनोविज्ञान; एक्विनास: अरस्तूवादी ढाँचे में आत्मा की शक्तियाँ। मनोविज्ञान धर्मशास्त्र के भीतर रहा।
आधुनिक (17वीं–19वीं सदी)देकार्त: पीनियल ग्रंथि पर अंतःक्रिया सहित मन–शरीर द्वैतवाद, जन्मजात विचार, प्रतिवर्त। लॉक: मन एक टैबुला रासा (कोरी पट्टी); ब्रिटिश साहचर्यवादी (हार्टले, जेम्स और जे. एस. मिल — "मानसिक रसायन")। कांट: संदेह कि मनोविज्ञान एक मात्रात्मक विज्ञान बन सकता है। फिर शरीरक्रिया और मापन: वेबर का नियम, फ़ेक्नर की एलिमेंट्स ऑफ़ साइकोफ़िज़िक्स (1860), हेल्महोल्ट्ज़, डार्विन का विकासवाद और गाल्टन के वैयक्तिक भेद।
🧠 प्रकृति बनाम पोषण यहीं से
प्लेटो और देकार्त (जन्मजात विचार) बनाम अरस्तू और लॉक (अनुभव मन पर लिखता है) प्रकृति–पोषण बहस का पहला रूप है जो इकाई 4 के जुड़वाँ और दत्तक अध्ययनों में लौटता है।

2. मनोविज्ञान के संप्रदाय

पाठ्यक्रम में नामित संप्रदाय
संप्रदायप्रमुख व्यक्ति और तिथिविषय-वस्तु और विधि
संरचनावादवुंट की लाइपज़िग प्रयोगशाला, 1879; नाम और संप्रदाय टिचनर के (कॉर्नेल)चेतन अनुभव के तत्त्व — संवेदन, प्रतिमाएँ और भाव — प्रशिक्षित अंतर्निरीक्षण द्वारा; टिचनर ने अनुभव के बजाय वस्तु का वर्णन करने की "उद्दीपक त्रुटि" से सावधान किया।
प्रकार्यवादविलियम जेम्स, प्रिंसिपल्स ऑफ़ साइकोलॉजी (1890); ड्यूई का प्रतिवर्त-चाप लेख (1896); शिकागो में एंजेल और कारचेतना किसलिए है — डार्विन से प्रभावित अनुकूलन; चेतना-प्रवाह; व्यापक विधियाँ, और अनुप्रयुक्त, शैक्षिक और तुलनात्मक मनोविज्ञान की जड़।
मनोविश्लेषणफ्रायड; द इंटरप्रिटेशन ऑफ़ ड्रीम्स (1900)अचेतन, द्वंद्व और रक्षा, मनोलैंगिक विकास; चिकित्सालय में मुक्त साहचर्य और स्वप्न विश्लेषण।
गेस्टाल्टवर्दाइमर का फ़ाई-घटना लेख (1912), कोहलर और कोफ़्का के साथसंपूर्ण अंशों के योग से भिन्न है; प्रात्यक्षिक संगठन और अंतर्दृष्टि अधिगम; तत्त्ववाद के विरुद्ध घटनाक्रियात्मक वर्णन।
व्यवहारवादवाटसन का घोषणापत्र "साइकोलॉजी ऐज़ द बिहेवियरिस्ट व्यूज़ इट" (1913); बाद में स्किनरकेवल प्रेक्षणीय व्यवहार; पूर्वकथन और नियंत्रण; प्रयोगशाला में अनुबंधन; अंतर्निरीक्षण का अस्वीकार।
मानवतावादी–अस्तित्ववादीमैस्लो और रोजर्स ("तृतीय शक्ति", 1950–60 का दशक); रोलो मे, फ़्रैंकल, बिन्सवैंगरविकास, आत्म-सिद्धि, स्वतंत्रता, अर्थ और उत्तरदायित्व; संपूर्ण व्यक्ति और व्यक्तिनिष्ठ अनुभव।
पारवैयक्तिकमैस्लो, सुटिच और ग्रॉफ़; जर्नल ऑफ़ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी (1969)व्यक्तिगत अहं से परे अनुभव — शिखर, रहस्यात्मक और ध्यानात्मक अवस्थाएँ — प्रायः "चतुर्थ शक्ति" कहलाता है।
संज्ञानात्मक क्रांति1956 (मिलर की "जादुई संख्या सात"; MIT संगोष्ठी); चॉम्स्की द्वारा स्किनर की समीक्षा (1959); नाइसर, कॉग्निटिव साइकोलॉजी (1967)मन एक सूचना-प्रक्रमण तंत्र के रूप में; प्रयोग और कंप्यूटर प्रतिरूपों द्वारा मानसिक निरूपण और प्रक्रियाओं का अध्ययन।
बहुसंस्कृतिवादपेडरसन (1991) ने इसे "चतुर्थ शक्ति" कहा; सांस्कृतिक और पार-सांस्कृतिक मनोविज्ञानसिद्धांत, आकलन और चिकित्सा में संस्कृति, नृजातीयता और विविधता केंद्रीय; एक सार्वभौमिक, पश्चिमी "डिफ़ॉल्ट" व्यक्ति की आलोचना।
⚠️ दो "चतुर्थ शक्तियाँ"
मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद पहली दो शक्तियाँ हैं और मानवतावादी मनोविज्ञान तीसरी। पारवैयक्तिक मनोविज्ञान और बहुसंस्कृतिवाद दोनों को भिन्न लेखकों ने चतुर्थ शक्ति कहा है — अतः प्रश्न पढ़कर देखिए कि किसका आशय है।

3. चार संस्थापक मार्ग: वुंट, फ्रायड, जेम्स और डिल्थे

पाठ्यक्रम अकादमिक मनोविज्ञान को 1879 के एक ही जन्म के बजाय चार संस्थापक मार्गों वाला मानता है। हर एक ने इस प्रश्न का भिन्न उत्तर दिया कि मनोविज्ञान किस प्रकार का विज्ञान है।

"किस प्रकार का विज्ञान?" के चार उत्तर
मार्गउसका उत्तर
विल्हेम वुंट (1832–1920)दो मनोविज्ञान: तात्कालिक अनुभव का एक प्रायोगिक शारीरिक मनोविज्ञान (संकल्पवाद, समवबोध (एपरसेप्शन), भाव का त्रिआयामी सिद्धांत: सुखद–दुःखद, तनाव–शिथिलन, उत्तेजना–शांति), और भाषा, मिथक और रीति का एक गैर-प्रायोगिक फ़ोल्करसाइकोलॉजी (लोक या सांस्कृतिक मनोविज्ञान) दस खंडों में।
सिगमंड फ्रायड (1856–1939)एक नैदानिक, व्याख्यात्मक गहन मनोविज्ञान: अर्थ लक्षणों, स्वप्नों और चूकों में मिलता है, और ज्ञान प्रयोगशाला के बजाय परामर्श-कक्ष से आता है।
विलियम जेम्स (1842–1910)एक व्यावहारिकतावादी, बहुलवादी मनोविज्ञान — चेतना-प्रवाह, आदत, आत्म (भौतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक), संवेग का जेम्स–लांगे सिद्धांत, और द वैराइटीज़ ऑफ़ रिलीजियस एक्सपीरियंस (1902); आमूल अनुभववाद हर प्रकार के अनुभव को आँकड़े के रूप में स्वीकारता है।
विल्हेम डिल्थे (1833–1911)मनोविज्ञान एक मानव विज्ञान (गाइस्टेसविसेनशाफ़्ट) के रूप में, प्राकृतिक विज्ञान (नातुरविसेनशाफ़्ट) नहीं: प्रकृति की कारणों द्वारा व्याख्या (एरक्लेरेन) होती है, पर मानसिक जीवन को एक जिए गए, अर्थपूर्ण संपूर्ण के रूप में समझा (फ़ेरश्टेहेन) जाता है। उनका वर्णनात्मक और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान (1894) व्याख्याशास्त्रीय और गुणात्मक मनोविज्ञान की जड़ है।
🎯 चार-मार्ग ढाँचा क्यों महत्त्वपूर्ण है
मुख्यधारा की पाठ्यपुस्तकें केवल वुंट का प्रायोगिक अर्धांश रखती हैं। फ़ोल्करसाइकोलॉजी, फ्रायड की व्याख्या, जेम्स के बहुलवाद और डिल्थे की समझ को पुनः प्राप्त करना दिखाता है कि अनुशासन आरंभ से ही बहुल था — वह तर्क जिस पर "संकट" साहित्य और भारतीय मनोविज्ञान दोनों निर्माण करते हैं।

4. प्रायोगिक-विश्लेषणात्मक प्रतिमान का संकट, और भारतीय प्रभाव

1920–30 के दशक के वियना सर्कल से आया तार्किक अनुभववाद (तार्किक प्रत्यक्षवाद) मानता था कि केवल प्रेक्षण से सत्यापनीय कथन ही अर्थपूर्ण हैं। मनोविज्ञान ने इसे संक्रियावाद (ब्रिजमैन; एस. एस. स्टीवेंस) के माध्यम से अपनाया: किसी अवधारणा का अर्थ वे संक्रियाएँ हैं जो उसे मापती हैं। कठोर पालन ने ऐसा विज्ञान उत्पन्न किया जो तुच्छ प्रश्नों पर कठोर और अर्थ, चेतना, संस्कृति और मूल्य पर मौन हो सकता था। आलोचकों ने परिणाम को बार-बार संकट कहा है: कार्ल ब्यूलर की डी क्राइज़े डेर साइकोलॉजी और संकट के ऐतिहासिक अर्थ पर वायगोत्स्की का निबंध (दोनों 1927); 1970 के दशक के आरंभ का "सामाजिक मनोविज्ञान में संकट" (गर्गेन का "सोशल साइकोलॉजी ऐज़ हिस्ट्री", 1973; हैरे और सेकॉर्ड, 1972); और, हाल में, पुनरुत्पादन संकट, जिसमें एक बड़ी सहयोगी परियोजना (2015) ने पुनः परखे गए प्रकाशित प्रभावों में से आधे से काफ़ी कम को दोहराया।

  • न्यूनीकरणवाद — जटिल मानव क्रिया की उसके सबसे छोटे मापनीय अंशों द्वारा व्याख्या।
  • संदर्भ-विच्छेदन — संस्कृति और इतिहास से रहित प्रयोगशाला निष्कर्ष, एक संकीर्ण (अधिकतर पश्चिमी छात्र) प्रतिदर्श से सामान्यीकृत।
  • प्रथम-पुरुष अनुभव का बहिष्कार — अंतर्निरीक्षण और अर्थ को अवैज्ञानिक मानकर बाहर करना।
  • समस्या पर विधि का प्रभुत्व — प्रश्न इसलिए चुनना कि वे विधि के अनुकूल हैं, न कि इसलिए कि वे महत्त्वपूर्ण हैं।

आधुनिक मनोविज्ञान पर भारतीय प्रभाव वास्तविक और प्रलेखित हैं। विलियम जेम्स ने वैराइटीज़ में योग और विवेकानंद पर चर्चा की; युंग ने योग का अध्ययन किया और कुंडलिनी योग पर एक संगोष्ठी (1932) दी, और उनका वैयक्तीकरण और मंडल-कार्य भारतीय और तिब्बती स्रोतों से लेता है; पारवैयक्तिक मनोविज्ञान ने ध्यान और चेतना की अवस्थाओं को अपना विषय बनाया; हर्बर्ट बेन्सन की शिथिलन अनुक्रिया (1975) भावातीत ध्यान पर शोध से उपजी; और माइंडफुलनेस चिकित्साएँ (MBSR, MBCT, DBT, ACT) बौद्ध साधना का अनुकूलन करती हैं। योग स्वयं अब तनाव प्रबंधन का एक मानक सहायक है — इकाई 7 योगासन और ध्यान को नाम से सूचीबद्ध करती है।

ℹ️ एरक्लेरेन बनाम फ़ेरश्टेहेन
संकट डिल्थे के भेद की वापसी है: कारणों का एक व्याख्यात्मक प्राकृतिक विज्ञान बनाम अर्थों का एक बोधात्मक मानव विज्ञान। प्रस्तावित अधिकांश उपचार — गुणात्मक विधियाँ, घटनाक्रियाविज्ञान, सामाजिक निर्मितिवाद, सहकारी अन्वेषण — फ़ेरश्टेहेन की ओर हैं, जहाँ से अगला अध्याय आरंभ होता है।

मुख्य बिंदु

  • मनोविज्ञान को द्रव-स्वभाव (हिप्पोक्रेटीज़, गैलेन), बुद्धिवाद और साहचर्य (प्लेटो, अरस्तू), द्वैतवाद (देकार्त), अनुभववाद (लॉक) और मनोभौतिकी (फ़ेक्नर, 1860) विरासत में मिले।
  • संरचनावाद (टिचनर, अंतर्निरीक्षण), प्रकार्यवाद (जेम्स, अनुकूलन), गेस्टाल्ट (वर्दाइमर, 1912), व्यवहारवाद (वाटसन, 1913) और मनोविश्लेषण (फ्रायड) के बाद मानवतावादी-अस्तित्ववादी, पारवैयक्तिक, संज्ञानात्मक और बहुसांस्कृतिक शक्तियाँ आईं।
  • चार संस्थापक मार्ग हैं वुंट (प्रायोगिक मनोविज्ञान और फ़ोल्करसाइकोलॉजी), फ्रायड (नैदानिक व्याख्या), जेम्स (व्यावहारिकतावादी बहुलवाद) और डिल्थे (व्याख्या नहीं, बोध)।
  • कठोर तार्किक अनुभववाद और संक्रियावाद ने बार-बार संकट उत्पन्न किए — ब्यूलर और वायगोत्स्की (1927), 1970 के दशक में सामाजिक मनोविज्ञान, और 2010 के दशक का पुनरुत्पादन संकट।
  • भारतीय प्रभाव जेम्स, युंग, पारवैयक्तिक मनोविज्ञान, ध्यान पर शोध और माइंडफुलनेस-आधारित चिकित्साओं में व्याप्त हैं।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. किस संप्रदाय ने प्रशिक्षित अंतर्निरीक्षण द्वारा चेतन अनुभव के तत्त्वों का अध्ययन किया और "उद्दीपक त्रुटि" से सावधान किया?

    1. संरचनावाद
    2. व्यवहारवाद
    3. प्रकार्यवाद
    4. गेस्टाल्ट मनोविज्ञान
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — संरचनावाद

    टिचनर के संरचनावाद ने अनुभव का संवेदनों, प्रतिमाओं और भावों में विश्लेषण किया; उद्दीपक त्रुटि अनुभव के बजाय वस्तु ("एक पुस्तक") का वर्णन करना थी। प्रकार्यवाद ने पूछा कि चेतना किसलिए है, गेस्टाल्ट ने तत्त्ववाद को अस्वीकारा, और व्यवहारवाद ने अंतर्निरीक्षण को।

  2. विल्हेम डिल्थे का तर्क था कि मानव विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का प्रमुख लक्ष्य होना चाहिए:

    1. स्वप्नों में अचेतन इच्छाओं की व्याख्या
    2. मानसिक जीवन को एक अर्थपूर्ण संपूर्ण के रूप में समझना (फ़ेरश्टेहेन)
    3. उद्दीपक–अनुक्रिया नियमों द्वारा व्यवहार की व्याख्या
    4. संवेदन के तत्त्वों का मापन
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — मानसिक जीवन को एक अर्थपूर्ण संपूर्ण के रूप में समझना (फ़ेरश्टेहेन)

    डिल्थे ने प्राकृतिक विज्ञानों को, जो कारणों द्वारा व्याख्या (एरक्लेरेन) करते हैं, मानव विज्ञानों से अलग किया, जो जिए गए अर्थ को समझते (फ़ेरश्टेहेन) हैं। उद्दीपक–अनुक्रिया नियम व्यवहारवादी हैं, संवेदी तत्त्व संरचनावादी, और स्वप्न व्याख्या फ्रायडीय।

  3. वुंट का भाव का त्रिआयामी सिद्धांत भावों का वर्णन किन तीन आयामों पर करता है?

    1. इड, ईगो, सुपरईगो
    2. संवेदन, प्रतिमा, भाव
    3. मूल्यांकन, शक्ति, सक्रियता
    4. सुखद–दुःखद, तनाव–शिथिलन, उत्तेजना–शांति
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — सुखद–दुःखद, तनाव–शिथिलन, उत्तेजना–शांति

    वुंट ने सुखदता, तनाव और उत्तेजना को भाव के आयाम प्रस्तावित किए। मूल्यांकन, शक्ति और सक्रियता ऑसगुड के अर्थगत-विभेदक कारक हैं, संवेदन–प्रतिमा–भाव टिचनर के तत्त्व, और इड–ईगो–सुपरईगो फ्रायड का संरचनात्मक प्रतिरूप।

  4. व्यवहारवाद का घोषणापत्र "साइकोलॉजी ऐज़ द बिहेवियरिस्ट व्यूज़ इट" (1913) किसने लिखा?

    1. इवान पावलोव
    2. बी. एफ़. स्किनर
    3. जॉन बी. वाटसन
    4. एडवर्ड थॉर्नडाइक
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — जॉन बी. वाटसन

    वाटसन के 1913 के लेख ने मनोविज्ञान को प्राकृतिक विज्ञान की पूर्णतः वस्तुनिष्ठ शाखा घोषित किया जिसका लक्ष्य व्यवहार का पूर्वकथन और नियंत्रण है। स्किनर का आमूल व्यवहारवाद बाद में आया; थॉर्नडाइक और पावलोव पूर्वगामी थे।

  5. निम्न में से कौन-सी घटनाएँ परंपरागत रूप से संज्ञानात्मक क्रांति से जुड़ी हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. फ़ाई घटना पर वर्दाइमर का लेख (1912)
    2. स्किनर की वर्बल बिहेवियर की चॉम्स्की द्वारा समीक्षा (1959)
    3. "जादुई संख्या सात, धन या ऋण दो" पर मिलर का लेख (1956)
    4. नाइसर की पुस्तक कॉग्निटिव साइकोलॉजी (1967)
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — स्किनर की वर्बल बिहेवियर की चॉम्स्की द्वारा समीक्षा (1959); C — "जादुई संख्या सात, धन या ऋण दो" पर मिलर का लेख (1956); D — नाइसर की पुस्तक कॉग्निटिव साइकोलॉजी (1967)

    मिलर (1956), भाषा के व्यवहारवादी विवरणों की चॉम्स्की की आलोचना (1959) और नाइसर की पाठ्यपुस्तक (1967) संज्ञानात्मक क्रांति के मानक चिह्न हैं। वर्दाइमर के 1912 के लेख ने गेस्टाल्ट मनोविज्ञान की स्थापना की।

  6. विचारक को विचार से सुमेलित कीजिए। (A) अरस्तू (B) लॉक (C) देकार्त (D) फ़ेक्नर — (1) टैबुला रासा (2) साहचर्य के नियम (3) मनोभौतिकी (4) अंतःक्रियावादी द्वैतवाद

    1. A-2, B-1, C-4, D-3
    2. A-4, B-1, C-2, D-3
    3. A-2, B-1, C-3, D-4
    4. A-1, B-2, C-4, D-3
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A-2, B-1, C-4, D-3

    अरस्तू ने समानता, विरोध और सन्निकटता के नियम कहे; लॉक ने नवजात मन को कोरी पट्टी कहा; देकार्त ने मन और शरीर की अंतःक्रिया पीनियल ग्रंथि पर मानी; और फ़ेक्नर ने 1860 की एलिमेंट्स से मनोभौतिकी की स्थापना की।

  7. वुंट के कार्य का कौन-सा भाग जानबूझकर गैर-प्रायोगिक था, जो भाषा, मिथक और रीति का अध्ययन करता था?

    1. प्रतिक्रिया-काल अध्ययन
    2. मनोभौतिकी
    3. शारीरिक मनोविज्ञान
    4. फ़ोल्करसाइकोलॉजी
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — फ़ोल्करसाइकोलॉजी

    वुंट मानते थे कि संस्कृति में व्यक्त उच्चतर मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन प्रयोगशाला प्रयोग से नहीं हो सकता, और उन्होंने फ़ोल्करसाइकोलॉजी के दस खंड उन्हें समर्पित किए। उनका शारीरिक मनोविज्ञान, मनोभौतिकी और प्रतिक्रिया-काल कार्य प्रायोगिक थे।

  8. अभिकथन (A): मनोविज्ञान में "संकट" के लिए प्रायोगिक-विश्लेषणात्मक प्रतिमान को दोषी ठहराया गया है। कारण (R): तार्किक अनुभववाद केवल प्रेक्षण से सत्यापनीय कथनों को अर्थपूर्ण मानता है, जो अर्थ, मूल्य और प्रथम-पुरुष अनुभव को वैज्ञानिक अध्ययन से बाहर कर देता है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों सत्य हैं, और R, A की व्याख्या करता है: संकट की आलोचनाएँ तर्क देती हैं कि सत्यापनवादी नियमों ने ठीक उन्हीं घटनाओं — अर्थ, संस्कृति, चेतना — को बाहर कर दिया जिनका अध्ययन मनोविज्ञान के लिए सबसे आवश्यक है।

  9. निम्न में से कौन-से आधुनिक मनोविज्ञान पर प्रलेखित भारतीय प्रभाव हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. वाटसन द्वारा लिटिल एल्बर्ट का अनुबंधन
    2. फ़ेक्नर का मनोभौतिकी नियम
    3. माइंडफुलनेस-आधारित तनाव न्यूनीकरण
    4. कुंडलिनी योग पर युंग की संगोष्ठी (1932)
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — माइंडफुलनेस-आधारित तनाव न्यूनीकरण; D — कुंडलिनी योग पर युंग की संगोष्ठी (1932)

    युंग ने कुंडलिनी योग से स्पष्ट रूप से जुड़ाव किया, और MBSR बौद्ध सजगता का अनुकूलन करता है। लिटिल एल्बर्ट अध्ययन और फ़ेक्नर का लघुगणकीय नियम पश्चिमी व्यवहारवाद और मनोभौतिकी से आते हैं।

  10. प्राकृतिक विज्ञानों और मानव विज्ञानों के बीच भेद चार संस्थापक मार्गों में से किससे सबसे निकटता से जुड़ा है?

    1. फ्रायड
    2. जेम्स
    3. डिल्थे
    4. वुंट
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — डिल्थे

    डिल्थे ने नातुरविसेनशाफ़्टेन और गाइस्टेसविसेनशाफ़्टेन के बीच रेखा खींची। वुंट ने अवश्य अपने कार्य को प्रायोगिक और लोक मनोविज्ञान में बाँटा, पर व्याख्या और बोध के बीच दार्शनिक भेद डिल्थे का है।