मनोविज्ञान का उद्भव I: भगवद्गीता, बौद्ध धर्म, सूफ़ीवाद और समग्र योग में मनोवैज्ञानिक चिंतन, तथा भारत में अकादमिक मनोविज्ञान

मनोविज्ञान पाठ्यक्रम की इकाई 1 वुंट से नहीं बल्कि "कुछ प्रमुख पूर्वी प्रणालियों में मनोवैज्ञानिक चिंतन: भगवद्गीता, बौद्ध धर्म, सूफ़ीवाद और समग्र योग" से आरंभ होती है, और फिर भारत में अकादमिक मनोविज्ञान को दशक-दर-दशक देखती है — स्वतंत्रता-पूर्व युग, स्वतंत्रता-पश्चात युग, 1970 के दशक में सामाजिक मुद्दों की ओर मोड़, 1980 के दशक का देशीकरण, 1990 के दशक की प्रतिमानगत चिंताएँ और "अनुशासनात्मक पहचान संकट", तथा 2000 के दशक में अकादमिक जगत में भारतीय मनोविज्ञान का उदय — और अंत में तीन मुद्दे गिनाती है: औपनिवेशिक मुठभेड़, उत्तर-उपनिवेशवाद और मनोविज्ञान, तथा विशिष्ट अनुशासनात्मक पहचान का अभाव। यह अध्याय हर प्रणाली को उसके मन, आत्म और रूपांतरण के प्रतिरूप के लिए लेता है, और फिर भारतीय अकादमिक कथा को उसके व्यक्तियों, तिथियों और बहसों सहित बताता है।

1. भगवद्गीता: कर्म, समत्व और गुणों का मनोविज्ञान

गीता एक मनोवैज्ञानिक संकट से आरंभ होती है — रणभूमि पर अर्जुन का विषाद, जिसमें शोक, कर्तव्य को लेकर भ्रम और शारीरिक लक्षण (काँपना, मुँह सूखना, हाथ से धनुष फिसलना) एक साथ प्रकट होते हैं — और अनेक भारतीय मनोवैज्ञानिक कृष्ण के संवाद को परामर्श के एक प्रतिरूप के रूप में पढ़ते हैं: वह परिस्थिति बदलकर नहीं बल्कि आत्म और कर्म की समझ बदलकर अर्जुन को भ्रम से स्पष्टता तक ले जाता है। इसके केंद्रीय मनोवैज्ञानिक विचार हैं तीन गुण, स्थितप्रज्ञ का आदर्श, निष्काम कर्म, और स्वभाव के अनुरूप मार्गों (योगों) का एक समूह।

भगवद्गीता की मूल मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ
अवधारणामनोवैज्ञानिक अर्थ
सत्त्व, रजस्, तमस् (तीन गुण)प्रकृति के तीन सूत्र जो हर व्यक्ति में भिन्न अनुपात में उपस्थित हैं: सत्त्व — स्पष्टता, शांति, ज्ञान; रजस् — सक्रियता, आवेग, तृष्णा; तमस् — जड़ता, मंदता, मोह। गीता आहार, दान, श्रद्धा, ज्ञान और कर्म को गुण के अनुसार वर्गीकृत करती है, जिसे भारतीय शोधकर्ताओं ने व्यक्तित्व सूचियों में बदला है (उदाहरणार्थ वैदिक व्यक्तित्व सूची)।
स्थितप्रज्ञस्थिर बुद्धि वाला व्यक्ति (अध्याय 2): दुःख में अविचलित, सुख में तृष्णा-रहित, आसक्ति, भय और क्रोध से परे — दमन नहीं बल्कि भावनात्मक समत्व का आदर्श।
निष्काम कर्मफल की आसक्ति के बिना कर्तव्य के रूप में किया गया कर्म — "कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन" (2.47)। मनोवैज्ञानिक रूप से, परिणाम से ऐसी अनासक्ति जो प्रयास को ऊँचा रखते हुए चिंता घटाती है।
स्वधर्मअपने स्वभाव के अनुकूल अपना कर्तव्य; दूसरे का धर्म भली-भाँति निभाने से अपना धर्म अपूर्णता से निभाना श्रेष्ठ है (3.35)।
कर्म, ज्ञान, भक्ति और ध्यान योगकर्म, ज्ञान, भक्ति और ध्यान के मार्ग — एक ही समेकन तक पहुँचने के भिन्न रास्ते, भिन्न स्वभावों के अनुकूल।

दो अंश मनोविज्ञान में बार-बार उद्धृत होते हैं। पहला 2.62–63 में विनाश की श्रृंखला है: विषयों का चिंतन आसक्ति (संग) उत्पन्न करता है; आसक्ति से कामना (काम); कुंठित कामना से क्रोध; क्रोध से मोह (सम्मोह); मोह से स्मृति-भ्रम; स्मृति-भ्रम से बुद्धि-नाश; और उससे व्यक्ति नष्ट हो जाता है — एक संज्ञानात्मक-भावात्मक श्रृंखला जो आश्चर्यजनक रूप से नियंत्रण-हानि तक बढ़ते चिंतन-चक्र (रूमिनेशन) के प्रतिरूप जैसी पढ़ी जाती है। दूसरा अर्जुन की इस शिकायत का उत्तर है कि मन वायु की भाँति चंचल है (6.34–35): उसे अभ्यास और वैराग्य से वश में किया जाता है, वही जोड़ी जिसे पतंजलि योगसूत्र (1.12) में नाम देते हैं।

⚠️ श्रृंखला का क्रम
परीक्षक श्रृंखला को उलट-पुलट करते हैं। क्रोध कुंठित कामना से आता है, और मोह क्रोध से — उलटा नहीं। पूरा क्रम है: विषय-चिंतन → आसक्ति → कामना → क्रोध → मोह → स्मृति-भ्रम → बुद्धि-नाश → विनाश।

2. बौद्ध धर्म: दुःख, निर्मित आत्म और अवधान का प्रशिक्षण

बौद्ध धर्म संभवतः चारों प्रणालियों में सबसे स्पष्ट रूप से मनोवैज्ञानिक है: वह दुःख के विश्लेषण से आरंभ होता है और उसे समाप्त करने हेतु मन का प्रशिक्षण निर्धारित करता है। चार आर्य सत्यों का आकार नैदानिक है — एक निदान (दुःख: जैसा जिया जाता है वैसा जीवन असंतोषजनक है), एक कारण-विज्ञान (समुदय: दुःख तृष्णा से उत्पन्न होता है), एक पूर्वानुमान (निरोध: तृष्णा समाप्त हो सकती है), और एक उपचार (मार्ग: आर्य अष्टांगिक मार्ग)।

बौद्ध मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ
विचारविषय-वस्तु
अस्तित्व के तीन लक्षणअनिच्च (अनित्यता), दुःख (असंतोषजनकता), अनत्ता (कोई स्थायी आत्म नहीं)।
पाँच स्कंधरूप (शरीर), वेदना (अनुभूति-स्वर: सुखद, दुःखद, तटस्थ), संज्ञा (प्रत्यक्षण, पहचान), संस्कार (मानसिक संरचनाएँ, संकल्प), विज्ञान (चेतना)। जिसे हम "आत्म" कहते हैं वह इन्हीं से निर्मित एक प्रक्रिया है।
अष्टांगिक मार्गसम्यक् दृष्टि और सम्यक् संकल्प (प्रज्ञा); सम्यक् वाक्, कर्मांत और आजीव (शील); सम्यक् व्यायाम, स्मृति और समाधि (समाधि)।
प्रतीत्यसमुत्पादबारह कड़ियाँ जिनके द्वारा अविद्या संस्कारों, विज्ञान आदि को, स्पर्श, वेदना, तृष्णा और उपादान होते हुए जन्म और जरा तक, प्रत्ययित करती है — दुःख कैसे क्षण-प्रतिक्षण उत्पन्न होता है इसका एक कारणात्मक प्रतिरूप।
अभिधम्मविद्वत् "उच्चतर शिक्षा" जो चेतना के क्षणों (चित्त) और उनके साथ आने वाले मानसिक तत्त्वों (चेतसिक) — कुशल और अकुशल — का वर्गीकरण करती है, जिसे प्रायः प्रथम व्यवस्थित बौद्ध मनोविज्ञान कहा जाता है।

बौद्ध साधना शमथ (शांति, एक ही विषय पर एकाग्रता) को विपश्यना (अनुभव को उत्पन्न होते हुए देखकर अनित्यता और अनात्म में अंतर्दृष्टि) से अलग करती है। सति (सजगता/माइंडफुलनेस) आधुनिक मनोविज्ञान का सेतु है: जॉन कबाट-ज़िन का माइंडफुलनेस-आधारित तनाव न्यूनीकरण (1979) और माइंडफुलनेस-आधारित संज्ञानात्मक चिकित्सा (सीगल, विलियम्स और टीसडेल) दोनों इसका अनुकूलन करते हैं, और द्वंद्वात्मक व्यवहार चिकित्सा ज़ेन साधना से लेती है।

🎯 "अनात्म" केवल तत्त्वमीमांसीय नहीं, मनोवैज्ञानिक क्यों है
अनत्ता यह नहीं नकारता कि अनुभव होता है; वह उसके पीछे किसी स्थायी, अपरिवर्तनीय स्वामी को नकारता है। नैदानिक रूप से यह विकेंद्रण बन जाता है — किसी विचार को "मेरे" बारे में तथ्य के बजाय एक गुज़रती घटना के रूप में देखना — जो ठीक वही क्रियाविधि है जिसका MBCT अवसाद की पुनरावृत्ति के विरुद्ध प्रयोग करता है।

3. सूफ़ीवाद: नफ़्स, दिल (क़ल्ब) और प्रेम का मार्ग

सूफ़ीवाद, इस्लाम के भीतर की रहस्यवादी परंपरा, आत्म का एक विकासात्मक मनोविज्ञान रखता है। इसका केंद्रीय शब्द नफ़्स है — अपनी वासनाओं सहित निम्न आत्म या अहं — जिसे चरणों से होकर शुद्ध किया जाना है। क़ल्ब (हृदय) आध्यात्मिक प्रत्यक्षण का अंग है, रूह आत्मा, और अक़्ल बुद्धि। तरीक़ा (मार्ग) पर प्रगति एक मुर्शिद या पीर (गुरु) के मार्गदर्शन में होती है जिसके प्रति मुरीद (शिष्य) समर्पण करता है, एक संबंध जिसकी तुलना प्रायः चिकित्सकीय गठबंधन से की जाती है।

  • नफ़्स-ए-अम्मारा — आदेश देने वाला आत्म जो बुराई की ओर उकसाता है और आवेग से शासित है।
  • नफ़्स-ए-लव्वामा — स्वयं को धिक्कारने वाला आत्म, जिसमें अंतःकरण जागता है और व्यक्ति अपनी चूकों के लिए स्वयं को दोष देता है।
  • नफ़्स-ए-मुतमइन्ना — शांत आत्म, संतुष्ट और ईश्वर में स्थिर। अनेक सूफ़ी गुरु इन तीन के बीच और आगे और मक़ाम जोड़ते हैं, सात तक।

दो जोड़ी शब्द बार-बार आते हैं। मक़ामात (स्थान) प्रयास से अर्जित स्थिर स्तर हैं — तौबा (पश्चाताप), ज़ुह्द (संयम), सब्र (धैर्य), तवक्कुल (भरोसा), रज़ा (संतोष) — जबकि अहवाल (अवस्थाएँ) कृपा से मिलने वाले क्षणिक अनुभव हैं, जैसे निकटता, प्रेम, भय और आशा। शिखर पर फ़ना (ईश्वर में पृथक अहं का विलय) और बक़ा (स्थायित्व, रूपांतरित होकर संसार में लौटना) हैं। साधनाएँ हैं ज़िक्र (ईश्वरीय नामों का लयबद्ध स्मरण), मुराक़बा (चिंतनशील ध्यान) और समा (संगीत और कविता सुनना — भारत में चिश्ती सिलसिले की क़व्वाली)। उपमहाद्वीप के प्रमुख सिलसिले चिश्ती, सुहरावर्दी, क़ादिरी और नक़्शबंदी थे।

🧠 मक़ाम बनाम हाल
मक़ाम अर्जित और स्थायी है (एक विशेषक की तरह); हाल प्रदत्त और क्षणिक है (एक अवस्था की तरह)। यही विशेषक–अवस्था भेद स्पीलबर्गर की विशेषक और अवस्था चिंता में फिर प्रकट होता है।

4. समग्र योग: श्री अरविंद का चेतना-मनोविज्ञान

समग्र योग (इंटीग्रल योग) श्री अरविंद (1872–1950) ने श्री माँ (मीरा अल्फ़ासा) के साथ पांडिचेरी में विकसित किया, और द सिंथेसिस ऑफ़ योगा तथा द लाइफ़ डिवाइन में प्रस्तुत किया। यह दो अर्थों में "समग्र" है: यह कर्म, ज्ञान और भक्ति के मार्गों का संश्लेषण करता है, और संपूर्ण प्रकृति — शरीर, प्राण और मन — से मुक्ति के बजाय उसके रूपांतरण का लक्ष्य रखता है। पदार्थ से प्राण और मन तक के विकास के पीछे अरविंद ने चेतना का एक पूर्ववर्ती अवतरण (इन्वोल्यूशन) देखा, अतः विकास मन से आगे जारी रहता है।

समग्र योग की मनोवैज्ञानिक संरचना
तत्त्वअरविंद का विवरण
सत्ता के अंगभौतिक, प्राणिक (जीवन-ऊर्जा, कामनाएँ, भावनाएँ) और मानसिक, उनके पीछे चैत्य पुरुष — विकसित होता आत्म-तत्त्व; एक बाह्य (सतही) सत्ता और एक आंतरिक सत्ता; नीचे अवचेतन और ऊपर अतिचेतन।
मन से ऊपर के स्तरउच्चतर मन, प्रदीप्त मन, अंतर्ज्ञान, अधिमानस और अतिमानस, आरोही क्रम में।
त्रिविध रूपांतरणचैत्य (चैत्य पुरुष आगे आकर प्रकृति का मार्गदर्शन करता है), आध्यात्मिक (उच्चतर चेतना का सत्ता में अवतरण) और अतिमानसिक (अतिमानस द्वारा रूपांतरण)।
विधिअभीप्सा, परित्याग (बाधक तत्त्वों का) और समर्पण — केवल तकनीक से नहीं, आत्म-निरीक्षण से विकास का मनोविज्ञान।
ℹ️ एक जीवित प्रभाव
समग्र योग ने भारतीय मनोविज्ञान के बाद के कार्यक्रम को सीधे आकार दिया: भारतीय अकादमिक जगत में 2000 के दशक का चेतना और आत्म-विकास पर अधिकांश कार्य पांडिचेरी से जुड़े विद्वानों से आया, और पश्चिम में केन विल्बर का समग्र मनोविज्ञान अरविंद को स्वीकार करता है।

5. भारत में अकादमिक मनोविज्ञान, दशक-दर-दशक, और उसके तीन मुद्दे

पाठ्यक्रम में सूचीबद्ध दशक
चरणक्या हुआ
स्वतंत्रता-पूर्वमनोविज्ञान एक पश्चिमी प्रत्यारोपण के रूप में आरंभ होता है। कलकत्ता विश्वविद्यालय 1915 में प्रायोगिक मनोविज्ञान आरंभ करता है और 1916 में प्रथम पृथक विभाग खोलता है; हार्वर्ड में म्युंस्टरबर्ग के अधीन प्रशिक्षित एन. एन. सेनगुप्ता प्रथम प्रयोगशाला स्थापित करते हैं। भारत के प्रथम मनोविश्लेषक गिरींद्रशेखर बोस 1922 में भारतीय मनोविश्लेषण समिति स्थापित करते हैं और फ्रायड से पत्राचार करते हैं। स्पीयरमैन के शिष्य एम. वी. गोपालस्वामी 1924 से मैसूर में मनोविज्ञान खड़ा करते हैं। 1920 के दशक के मध्य में भारतीय मनोवैज्ञानिक संघ और इंडियन जर्नल ऑफ़ साइकोलॉजी आते हैं।
स्वतंत्रता-पश्चात (1950–60 का दशक)विभागों और शोध का तीव्र विस्तार, जो भारी मात्रा में भारतीय प्रतिदर्शों पर पश्चिमी (अधिकतर अमेरिकी) सिद्धांतों और परीक्षणों की पुनरावृत्ति करता था — जिसे आलोचकों ने बाद में अनुकरणशील या "उधार का" मनोविज्ञान कहा।
1970 का दशक: सामाजिक मुद्देराष्ट्रीय समस्याओं की ओर मोड़ — निर्धनता, वंचना, ग्रामीण विकास, जनसंख्या, सामाजिक परिवर्तन — और यह माँग कि मनोविज्ञान सामाजिक रूप से प्रासंगिक हो। दुर्गानंद सिन्हा ने इसे समस्या-उन्मुख चरण कहा।
1980 का दशक: देशीकरणसंकल्पनाओं, विधियों और उपकरणों को भारतीय संस्कृति के अनुकूल बनाना। सिन्हा की साइकोलॉजी इन अ थर्ड वर्ल्ड कंट्री: द इंडियन एक्सपीरियंस (1986) और जे. बी. पी. सिन्हा का पोषक-कार्य नेता (1980) मील के पत्थर हैं। सिन्हा ने बाहर से देशीकरण (आयातित अवधारणाओं में संशोधन) को भीतर से देशीकरण (देशज चिंतन पर निर्माण) से अलग किया।
1990 का दशक: प्रतिमानगत चिंताएँएक अनुशासनात्मक पहचान संकट: यह प्रश्न कि क्या एक प्रत्यक्षवादी, पश्चिम-व्युत्पन्न विज्ञान भारतीय अनुभव को पकड़ सकता है; सांस्कृतिक और सामाजिक-निर्मितिवादी आलोचनाएँ (उदाहरणार्थ मनोवैज्ञानिक विज्ञान में संस्कृति के स्थान पर मिश्र और गर्गेन, 1993)।
2000 का दशक: भारतीय मनोविज्ञानभारतीय मनोविज्ञान एक अकादमिक क्षेत्र के रूप में उभरता है जो भारतीय परंपराओं को केवल अध्ययन की जाने वाली संस्कृति नहीं बल्कि सिद्धांत के स्रोत के रूप में लेता है: भारतीय मनोविज्ञान का पांडिचेरी घोषणापत्र (2002), और हैंडबुक ऑफ़ इंडियन साइकोलॉजी (राव, परांजपे और दलाल, 2008)। प्रमुख व्यक्तियों में के. रामकृष्ण राव, आनंद परांजपे और गिरीश्वर मिश्र हैं।

दस्तावेज़ फिर तीन मुद्दे गिनाता है। औपनिवेशिक मुठभेड़: मनोविज्ञान औपनिवेशिक शिक्षा के अंग के रूप में आया, उसकी श्रेणियाँ और परीक्षण पश्चिमी थे, और मन के विषय में भारतीय चिंतन को मनोविज्ञान के बजाय धर्म या दर्शन माना गया। उत्तर-उपनिवेशवाद और मनोविज्ञान: यह आलोचना कि औपनिवेशिक सत्ता ने संस्थाओं के साथ-साथ आत्मों को भी आकार दिया — आशीष नंदी की द इंटिमेट एनिमी (1983) इसका क्लासिक कथन है — और कि वास्तव में विउपनिवेशित मनोविज्ञान को अपनी आयातित मान्यताओं पर प्रश्न उठाना होगा। विशिष्ट अनुशासनात्मक पहचान का अभाव: भारतीय मनोविज्ञान में लंबे समय तक अपनी पहचानने योग्य आवाज़ का अभाव रहा, जो पश्चिम के अनुकरण और परंपरा की ओर वापसी के बीच झूलता रहा, और यही वह समस्या है जिसे देशीकरण और भारतीय-मनोविज्ञान आंदोलन सुलझाने निकले।

⚠️ देशज मनोविज्ञान बनाम भारतीय मनोविज्ञान
देशीकरण (1980 का दशक) अधिकतर पश्चिमी मनोविज्ञान को भारतीय परिस्थितियों के अनुकूल बनाता है; भारतीय मनोविज्ञान (2000 का दशक) भारतीय प्रणालियों — योग, वेदांत, बौद्ध धर्म — को अपने आप में सिद्धांत और विधि का स्रोत मानता है। पांडिचेरी घोषणापत्र का वर्णन करने वाला प्रश्न दूसरे का है, पहले का नहीं।

मुख्य बिंदु

  • गीता तीन गुणों को एक वर्गीकरण के रूप में, स्थितप्रज्ञ को समत्व के आदर्श के रूप में, निष्काम कर्म को परिणाम-अनासक्त कर्म के रूप में, और विषय-चिंतन से कामना और क्रोध होते हुए विनाश तक की श्रृंखला प्रस्तुत करती है।
  • बौद्ध धर्म दुःख का नैदानिक विश्लेषण करता है (चार आर्य सत्य), आत्म को पाँच स्कंधों में विखंडित करता है, और शमथ और विपश्यना से अवधान को प्रशिक्षित करता है — आधुनिक माइंडफुलनेस चिकित्साओं का स्रोत।
  • सूफ़ीवाद नफ़्स के शुद्धिकरण को अम्मारा से लव्वामा होते हुए मुतमइन्ना तक अंकित करता है, अर्जित मक़ामात को प्रदत्त अहवाल से अलग करता है, और फ़ना और बक़ा में परिणत होता है।
  • श्री अरविंद का समग्र योग एक चैत्य पुरुष और अतिमानस तक के चेतना-स्तरों को मानता है, और संपूर्ण प्रकृति के त्रिविध — चैत्य, आध्यात्मिक, अतिमानसिक — रूपांतरण का लक्ष्य रखता है।
  • भारत में अकादमिक मनोविज्ञान कलकत्ता (1915–16) और बोस के मनोविश्लेषण से, स्वतंत्रता-पश्चात पुनरावृत्ति, 1970 के दशक की सामाजिक प्रासंगिकता, 1980 के दशक के देशीकरण और 1990 के दशक के पहचान संकट से होते हुए 2000 के दशक के भारतीय-मनोविज्ञान आंदोलन तक जाता है।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. भगवद्गीता में दुःख में अविचलित और सुख में तृष्णा-रहित रहने वाले स्थिर बुद्धि के व्यक्ति को कहा जाता है:

    1. स्थितप्रज्ञ
    2. बोधिसत्त्व
    3. मुरीद
    4. प्राणिक साधक
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — स्थितप्रज्ञ

    गीता के अध्याय 2 में स्थितप्रज्ञ का वर्णन ऐसे व्यक्ति के रूप में है जिसकी बुद्धि स्थिर है — सुख-दुःख में समभाव, आसक्ति, भय और क्रोध से परे। मुरीद सूफ़ी शिष्य है और बोधिसत्त्व महायान बौद्ध आदर्श है।

  2. भगवद्गीता 2.62–63 के अनुसार, निम्न में से क्या क्रोध से सीधे उत्पन्न होता है?

    1. विषयों का चिंतन
    2. कामना (काम)
    3. आसक्ति (संग)
    4. मोह (सम्मोह)
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — मोह (सम्मोह)

    श्रृंखला इस प्रकार है: विषय-चिंतन → आसक्ति → कामना → क्रोध → मोह → स्मृति-भ्रम → बुद्धि-नाश → विनाश। कामना और आसक्ति क्रोध से पहले आती हैं, उसके बाद नहीं।

  3. निम्न में से कौन बौद्ध मनोविज्ञान के पाँच स्कंधों में से एक नहीं है?

    1. वेदना (अनुभूति-स्वर)
    2. संज्ञा (प्रत्यक्षण)
    3. आत्मन् (स्थायी आत्म)
    4. विज्ञान (चेतना)
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — आत्मन् (स्थायी आत्म)

    पाँच स्कंध रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार और विज्ञान हैं। अनत्ता का सिद्धांत मानता है कि इनसे परे कोई स्थायी आत्मन् नहीं — आत्म स्कंधों से निर्मित एक प्रक्रिया है।

  4. सूफ़ी मनोविज्ञान में आत्म की वह अवस्था जिसमें अंतःकरण जागता है और व्यक्ति अपनी चूकों के लिए स्वयं को दोष देता है:

    1. नफ़्स-ए-अम्मारा
    2. नफ़्स-ए-लव्वामा
    3. नफ़्स-ए-मुतमइन्ना
    4. बक़ा
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — नफ़्स-ए-लव्वामा

    लव्वामा का अर्थ है स्वयं को धिक्कारने वाला। अम्मारा बुराई का आदेश देने वाला निम्न आत्म है, मुतमइन्ना शांत आत्म, और बक़ा फ़ना के बाद आने वाला स्थायित्व है, नफ़्स की कोई अवस्था नहीं।

  5. सूफ़ी शब्दावली में निम्न में से कौन-से सही सुमेलित हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. मक़ाम — प्रयास से प्राप्त स्थिर स्थान
    2. फ़ना — गुरु के प्रति समर्पित शिष्य
    3. ज़िक्र — ईश्वरीय नामों का लयबद्ध स्मरण
    4. हाल — कृपा से प्राप्त क्षणिक अवस्था
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — मक़ाम — प्रयास से प्राप्त स्थिर स्थान; C — ज़िक्र — ईश्वरीय नामों का लयबद्ध स्मरण; D — हाल — कृपा से प्राप्त क्षणिक अवस्था

    मक़ामात अर्जित और स्थायी हैं, अहवाल प्रदत्त और क्षणिक, और ज़िक्र स्मरण की साधना है। फ़ना ईश्वर में पृथक अहं का विलय है; शिष्य मुरीद कहलाता है।

  6. श्री अरविंद के समग्र योग में मन, प्राण और शरीर के पीछे स्थित वह विकसित होता आत्म-तत्त्व जो आगे आकर प्रकृति का मार्गदर्शन कर सकता है:

    1. अधिमानस
    2. चैत्य पुरुष
    3. अवचेतन
    4. प्राणिक सत्ता
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — चैत्य पुरुष

    चैत्य पुरुष वह आत्म-तत्त्व है जो जन्मों में विकसित होता है; उसका आगे आना तीन रूपांतरणों में पहला है। अधिमानस मन से ऊपर का एक स्तर है, प्राणिक प्रकृति का जीवन-और-कामना वाला अंग है, और अवचेतन सतही मन के नीचे है।

  7. समग्र योग में मन से ऊपर के चेतना-स्तरों को आरोही क्रम में व्यवस्थित कीजिए।

    1. प्रदीप्त मन, उच्चतर मन, अधिमानस, अंतर्ज्ञान, अतिमानस
    2. उच्चतर मन, अंतर्ज्ञान, प्रदीप्त मन, अतिमानस, अधिमानस
    3. अंतर्ज्ञान, उच्चतर मन, प्रदीप्त मन, अधिमानस, अतिमानस
    4. उच्चतर मन, प्रदीप्त मन, अंतर्ज्ञान, अधिमानस, अतिमानस
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — उच्चतर मन, प्रदीप्त मन, अंतर्ज्ञान, अधिमानस, अतिमानस

    अरविंद की आरोही श्रृंखला है उच्चतर मन, प्रदीप्त मन, अंतर्ज्ञान, अधिमानस और अतिमानस। अधिमानस अब भी विभाजन से चिह्नित सबसे ऊँचा स्तर है; अतिमानस वह सत्य-चेतना है जिसे अतिमानसिक रूपांतरण नीचे लाता है।

  8. भारत में मनोविज्ञान का प्रथम पृथक विभाग 1916 में किस विश्वविद्यालय में स्थापित हुआ?

    1. इलाहाबाद
    2. मैसूर
    3. कलकत्ता
    4. बंबई
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — कलकत्ता

    कलकत्ता ने 1915 में एन. एन. सेनगुप्ता की प्रयोगशाला के साथ प्रायोगिक मनोविज्ञान आरंभ किया और 1916 में पृथक विभाग खोला। मैसूर 1924 में एम. वी. गोपालस्वामी के अधीन आया।

  9. अभिकथन (A): दुर्गानंद सिन्हा ने बाहर से देशीकरण को भीतर से देशीकरण से अलग किया। कारण (R): बाहर से देशीकरण आयातित पश्चिमी अवधारणाओं और उपकरणों को भारतीय परिस्थितियों के अनुकूल बनाता है, जबकि भीतर से देशीकरण देशज चिंतन और संस्कृति से सिद्धांत रचता है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों कथन सत्य हैं, और R, A की व्याख्या करता है: यह भेद ठीक इसलिए है कि दोनों मार्ग भिन्न स्रोतों से आरंभ होते हैं — एक में अनुकूलित पश्चिमी मनोविज्ञान, दूसरे में भारतीय चिंतन।

  10. निम्न में से कौन-से पूर्ववर्ती चरणों के बजाय अकादमिक जगत में भारतीय मनोविज्ञान के 2000 के दशक के उदय से संबंधित हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. गिरींद्रशेखर बोस द्वारा भारतीय मनोविश्लेषण समिति की स्थापना
    2. राव, परांजपे और दलाल द्वारा संपादित हैंडबुक ऑफ़ इंडियन साइकोलॉजी
    3. भारतीय मनोविज्ञान का पांडिचेरी घोषणापत्र
    4. कलकत्ता में प्रथम मनोविज्ञान प्रयोगशाला का आरंभ
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — राव, परांजपे और दलाल द्वारा संपादित हैंडबुक ऑफ़ इंडियन साइकोलॉजी; C — भारतीय मनोविज्ञान का पांडिचेरी घोषणापत्र

    पांडिचेरी घोषणापत्र 2002 का और हैंडबुक 2008 की है, दोनों भारतीय मनोविज्ञान को एक अकादमिक क्षेत्र के रूप में चिह्नित करते हैं। बोस की समिति (1922) और कलकत्ता प्रयोगशाला (1915) स्वतंत्रता-पूर्व की हैं।