भारतीय राजनीतिक चिंतन: धर्मशास्त्र व कौटिल्य से अंबेडकर, नेहरू व दीनदयाल उपाध्याय तक

इकाई 3, इकाई 2 की भाँति, आधिकारिक दस्तावेज़ में मात्र सूची है — बीस नाम, प्राचीन ग्रंथ-परंपराओं से स्वतंत्र भारत के शिल्पकारों तक — व विशेष रूप से राजनीतिक चिंतन पूछती है: विचारक का मुख्य ग्रंथ या विचार व परंपरा में उसका स्थान, स्वतंत्रता आंदोलन का सामान्य नागरिक-शास्त्र पुनःकथन नहीं। यह अध्याय बीस को चार कालानुक्रमिक पाँच-पाँच के समूहों में बाँटता व हर एक हेतु वह ग्रंथ या आंदोलन बताता जो उसके चिंतन को वहन करता तथा वह अवधारणा जो NET सबसे अधिक संभावना से पूछेगा।

1. प्राचीन व मध्यकालीन स्रोत — धर्मशास्त्र, कौटिल्य, अग्गञसुत्त, बरनी, कबीर

भारतीय राजनीतिक चिंतन के पाँच पूर्व-आधुनिक स्रोत
स्रोत/विचारककेंद्रीय विचार
धर्मशास्त्र परंपरा (मनुस्मृति व संबद्ध ग्रंथ)राजनीतिक व्यवस्था बड़ी लौकिक-नैतिक व्यवस्था (धर्म) का एक भाग; राजा का अपना कर्तव्य (राजधर्म) वर्ण-आधारित सामाजिक व्यवस्था की रक्षा-प्रवर्तन व दंड (न्यायसंगत दंड/बलात शक्ति) प्रदान करना — दंड ही समाज को अराजकता (मत्स्य-न्याय, 'मछली का नियम', जहाँ बलवान निर्बल को निगले) से रोकता जब अकेला धर्म उसे नियंत्रित करने में विफल हो।
कौटिल्य (चाणक्य), अर्थशास्त्रराजशिल्प पर व्यवस्थित, यथार्थवादी ग्रंथ: सप्तांग (राज्य के सात अंग/तत्व — स्वामी/राजा, अमात्य/मंत्री, जनपद/भूभाग-प्रजा, दुर्ग/किलाबंदी, कोश/कोष, दंड/सेना, मित्र/मित्र); अंतर-राज्य संबंधों का मंडल सिद्धांत (शासक का निकटतम पड़ोसी स्वाभाविक शत्रु, पड़ोसी का पड़ोसी स्वाभाविक मित्र); व षाड्गुण्य, विदेश नीति के छह उपाय (संधि/शांति, विग्रह/युद्ध, आसन/तटस्थता, यान/कूच, संश्रय/मैत्री-याचना, द्वैधीभाव/द्वैध नीति)।
अग्गञसुत्त (बौद्ध, दीघ निकाय)राजत्व की मौलिक रूप से भिन्न, संविदावादी-शैली उद्भव-कथा: जब जगत की मौलिक प्रचुरता क्षीण होती व लोभ, चोरी, अव्यवस्था प्रकट होती, प्रजा स्वयं अपने में से एक को व्यवस्था बनाए रखने हेतु महासम्मत ('महान निर्वाचित') चुनती (सम्मत), उपज के भाग के बदले में — यहाँ राजत्व सामाजिक संविदा व मानव-प्रथा, दैवीय रूप से नियत नहीं, धर्मशास्त्र के लौकिक-व्यवस्था विवरण के विपरीत।
ज़ियाउद्दीन बरनी, फ़तवा-ए-जहाँदारी (14वीं शताब्दी)दिल्ली सल्तनत-युग का राजत्व-ग्रंथ, इस्लामी राजनीतिक चिंतन को फ़ारसी राजशिल्प आदर्शों से मिलाता: सुल्तान को धार्मिक कानून (शरीयत) से निर्देशित होना चाहिए, पर जहाँ दोनों पूर्णतः न मिलें वहाँ जहाँदारी (लौकिक, व्यावहारिक राजशिल्प/राजत्व) से भी; यह स्पष्ट रूप से कुलीनतंत्रवादी, निम्न-कुल शासन को स्वाभाविक रूप से अस्थिरकारी मानते हुए।
कबीर (15वीं–16वीं शताब्दी, भक्ति आंदोलन)राज्य-निर्माण अर्थ में राजनीतिक सिद्धांतकार नहीं, पर अपने उग्र धार्मिक समतावाद से राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण — ब्राह्मणवादी कर्मकांड/जाति व रूढ़िवादी इस्लामी औपचारिकता दोनों को समान रूप से अस्वीकार करते हुए, निराकार दैवीय (निर्गुण) को सीधे संबोधित करते हुए, जो धार्मिक-जातीय पदानुक्रम की अंतर्निहित आलोचना समेटता जिस पर बाद का भारतीय राजनीतिक चिंतन (गांधी, अंबेडकर) आधारित।
⚠️ कौटिल्य का मंडल अग्गञसुत्त की संविदा नहीं
'राजत्व का उद्भव मानव-चयन के रूप में, दैवीय इच्छा नहीं' नामित प्रश्न अग्गञसुत्त के महासम्मत की ओर संकेत करता, कौटिल्य की ओर नहीं, जिसका अर्थशास्त्र राजत्व मान लेता व इसके बजाय राजा को राजशिल्प व विदेश-संबंध कैसे संचालित करने चाहिए (सप्तांग, मंडल, षाड्गुण्य) से संबद्ध। 'मछली का नियम' (मत्स्य-न्याय) का श्रेय भी कौटिल्य को न दें — यह धर्मशास्त्र परंपरा के दंड-औचित्य का है।

2. सुधार व सांस्कृतिक राष्ट्रवाद — पंडिता रमाबाई, तिलक, विवेकानंद, टैगोर, गांधी

  • पंडिता रमाबाई (1858–1922) — द हाई-कास्ट हिंदू वुमन (1887); विधवाओं व निराश्रित महिलाओं हेतु शारदा सदन (1889) व मुक्ति मिशन की संस्थापक; उच्च-जाति विधवाओं के प्रति ब्राह्मणवादी पितृसत्ता के व्यवहार की उग्र आलोचना को व्यावहारिक संस्था-निर्माण से जोड़ते हुए, उसे भारत में वुलस्टनक्राफ़्ट के पाश्चात्य स्वागत के पहुँचने से पूर्व लिखने वाली सबसे प्रारंभिक भारतीय नारीवादी राजनीतिक आवाज़ों में से एक बनाते हुए।
  • बाल गंगाधर तिलक (1856–1920) — 'स्वराज्य मेरा जन्मसिद्ध अधिकार है, व मैं इसे लेकर रहूँगा'; केसरी व मराठा के संपादक; राष्ट्रीय आंदोलन के प्रारंभिक 'उग्रवादी'/मुखर पक्ष का प्रतिनिधित्व, गणेश-शिवाजी उत्सवों से जन-राजनीतिक चेतना निर्मित करते हुए व गांधी के जन-आंदोलनों से बहुत पहले निष्क्रिय प्रतिरोध व बहिष्कार की वकालत करते हुए; कारावास में गीता रहस्य लिखी, भगवद्गीता को संन्यास के बजाय संलग्न, कर्तव्यनिष्ठ कर्म (कर्मयोग) का परामर्श देती हुई पढ़ते हुए।
  • स्वामी विवेकानंद (1863–1902) — राष्ट्रीय पुनर्जनन हेतु व्यावहारिक वेदांत: भारतीय दुर्बलता आध्यात्मिक आत्मसंतोष व निर्धनों की सामाजिक उपेक्षा, प्राचीन प्रज्ञा का अभाव नहीं, अतः उसकी 'मनुष्य-निर्माण' शिक्षा व 'मनुष्य में ईश्वर की सेवा' (दरिद्र नारायण) का आह्वान धार्मिक पुनरुत्थान को सामाजिक सेवा-कर्तव्य से जोड़ता, राजनीतिक राष्ट्रवाद से पहले आत्मविश्वासी सांस्कृतिक राष्ट्रवाद को अप्रत्यक्ष रूप से पोषित करता।
  • रवींद्रनाथ टैगोर (1861–1941) — संकीर्ण राष्ट्रवाद के ही विश्वबंधु आलोचक: 'राष्ट्रवाद' पर उसके निबंध (1917) चेतावनी देते कि राष्ट्र-राज्य, अपने पाश्चात्य रूप में, मानवीय सभ्यता को राजनीतिक-व्यावसायिक शक्ति के तंत्र के अधीन करता व औपनिवेशिक शासन जितना ही दमनकारी बन सकता; शांतिनिकेतन/विश्व-भारती इसके बजाय राष्ट्र-राज्य से ऊपर शिक्षा-संस्कृति के विश्वबंधु, अंतर्राष्ट्रीयतावादी आदर्श को साकार करता।
  • एम.के. गांधी (1869–1948) — हिंद स्वराज (1909) आधुनिक सभ्यता को ही, केवल ब्रिटिश शासन को नहीं, गहरी व्याधि मानकर निदान करता ('अंग्रेज़ के बिना अंग्रेज़ी शासन' भी हिंद स्वराज-हीन ही होगा); सत्याग्रह (सत्य-बल/सत्य पर आग्रह) अहिंसा को सक्रिय, स्वेच्छा-कष्ट से जोड़ता, प्रतिपक्षी को बाध्य नहीं परिवर्तित करने हेतु; स्वराज पूर्णतम अर्थ में स्व-शासन — राजनीतिक स्वतंत्रता व्यक्तिगत आत्म-अनुशासन व ग्राम-स्तरीय आर्थिक आत्मनिर्भरता (सर्वोदय, सबका कल्याण) से अविभाज्य।

3. वैचारिक विकल्प — अरविंद, पेरियार, इकबाल, एम.एन. रॉय, सावरकर

राष्ट्र व स्व की पाँच वैकल्पिक दृष्टियाँ
विचारकस्थिति
श्री अरविंद (1872–1950)1910 के बाद प्रारंभिक 'उग्रवादी' राजनीतिक राष्ट्रवाद ('राष्ट्रवाद एक धर्म है') से आध्यात्मिक दर्शन की ओर बढ़े — समग्र योग व भारत की स्वतंत्रता को मानवता के 'अतिमानसिक' चेतना की ओर आध्यात्मिक विकास के एक चरण के रूप में देखते हुए, श्री अरविंद आश्रम, पुदुचेरी में।
पेरियार ई.वी. रामासामी (1879–1973)आत्म-सम्मान आंदोलन (1925) — ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म, कर्मकांड व कांग्रेस के अपने उच्च-जाति नेतृत्व की उग्र तर्कवादी व जाति-विरोधी आलोचना; तर्क दिया कि द्रविड़ पहचान 'आर्य' ब्राह्मणवादी आधिपत्य से भिन्न व उससे उत्पीड़ित, व किसी भी प्रकार की धार्मिक स्वीकृति के बजाय तर्कवाद, नास्तिकता व सामाजिक समानता हेतु अभियान चलाया।
मुहम्मद इक़बाल (1877–1938)द रिकंस्ट्रक्शन ऑफ़ रिलिजियस थॉट इन इस्लाम (1930 व्याख्यान) के दार्शनिक-कवि; मुस्लिम लीग को 1930 के इलाहाबाद अभिभाषण में उत्तर-पश्चिम भारत में मुस्लिम-बहुल पृथक राज्य प्रस्तावित किया, उन्हें पाकिस्तान विचार का बौद्धिक अग्रगामी बनाते हुए, 'ख़ुदी' (स्वत्व) के दर्शन में स्थापित — संघर्ष से व्यक्ति-समुदाय की गतिशील आत्म-साक्षात्कार, निष्क्रिय नियतिवाद नहीं।
एम.एन. रॉय (1887–1954)मेक्सिको की साम्यवादी पार्टी के सह-संस्थापक व औपनिवेशिक क्रांति पर प्रारंभिक कॉमिन्टर्न सिद्धांतकार, बाद में रूढ़िवादी मार्क्सवाद-लेनिनवाद से टूटकर उग्र मानवतावाद (अपने 'बाईस सिद्धांत') की स्थापना — व्यक्ति की स्वतंत्र, तर्कसंगत सत्ता व 'नव मानवतावाद' को पार्टी-अग्रगामी राजनीति व किसी भी संगठित धर्म-राष्ट्रवाद से ऊपर रखने वाला दर्शन।
वी.डी. सावरकर (1883–1966)हिंदुत्व: हू इज़ अ हिंदू? (1923) हिंदू पहचान को तीन कसौटियों से परिभाषित करती — पितृभू (पितृभूमि, भारत पैतृक भूमि) व पुण्यभू (पुण्यभूमि, जहाँ स्वयं का धर्म भारत के भीतर उत्पन्न) साझा नस्लीय/सांस्कृतिक बंधन सहित; हिंदुत्व स्पष्ट रूप से सांस्कृतिक-सभ्यतागत व राजनीतिक राष्ट्रवाद के रूप में प्रस्तुत, सावरकर द्वारा स्वयं धर्म के रूप में हिंदू धर्म से अलग किया गया।
🎯 उग्र मानवतावाद ≠ हिंदुत्व ≠ आत्म-सम्मान — एक नहीं, तीन प्रतिष्ठान-विरोधी मार्ग
रॉय, सावरकर व पेरियार तीनों कांग्रेस-नीत राष्ट्रीय-आंदोलन मुख्यधारा को अस्वीकार करते, पर विपरीत छोरों की ओर: रॉय का उग्र मानवतावाद स्पष्ट रूप से पंथनिरपेक्ष, व्यक्तिवादी व राष्ट्रवाद-विरोधी; सावरकर का हिंदुत्व धार्मिक-सांस्कृतिक राष्ट्रवादी पहचान रचता; पेरियार का आत्म-सम्मान आंदोलन संगठित धर्म व किसी भी आर्य/ब्राह्मणवादी पहचान-आधार दोनों को द्रविड़ तर्कवाद के पक्ष में अस्वीकार करता। इन तीनों में से किसी एक को धर्म पर उसकी स्थिति से नामित प्रश्न ठीक यही त्रि-पक्षीय भिन्नता परखता।

4. गणराज्य के शिल्पकार — अंबेडकर, नेहरू, लोहिया, जयप्रकाश नारायण, दीनदयाल उपाध्याय

डॉ. बी.आर. अंबेडकर का राजनीतिक चिंतन 'एनिहिलेशन ऑफ़ कास्ट' (1936, एक अ-दिया गया भाषण) में उनके सामाजिक विश्लेषण से अविभाज्य: जाति श्रम-विभाजन नहीं बल्कि श्रमिकों का विभाजन, जन्म-आधारित असमानता का श्रेणीबद्ध पदानुक्रम, धार्मिक स्वीकृति से बना रहता, अतः जाति-व्यवस्था के ब्राह्मणवादी शास्त्रीय आधार को समाप्त किए बिना (व अंबेडकर हेतु व्यक्तिगत रूप से, 1956 के बौद्ध धर्म में उनके धर्मांतरण में परिणत) मात्र विधिक सुधार वास्तविक समानता नहीं दे सकता। संविधान की प्रारूप समिति के अध्यक्ष के रूप में, उन्होंने सुरक्षा-उपाय (आरक्षण, अनुच्छेद 17 की अस्पृश्यता उन्मूलन) इसी निदान से सीधे रचे, व संविधान सभा को अपने अंतिम भाषण में भारत के 'अंतर्विरोधों के जीवन' में प्रवेश की चेतावनी दी — राजनीतिक समानता के साथ सामाजिक-आर्थिक असमानता।

स्वतंत्र भारत के राजनीतिक चिंतन के चार और शिल्पकार
विचारकमुख्य विचार
जे.एल. नेहरू (1889–1964)द डिस्कवरी ऑफ़ इंडिया (1946) व ग्लिम्प्सेज़ ऑफ़ वर्ल्ड हिस्ट्री; संसदीय लोकतंत्र, पंथनिरपेक्षता, वैज्ञानिक चेतना व फेबियन-प्रभावित नियोजित आर्थिक विकास (द्वितीय पंचवर्षीय योजना का भारी-उद्योग बल, महालनोबिस मॉडल) का आधुनिकतावादी संश्लेषण; विदेश नीति में गुटनिरपेक्षता उसी अ-हठधर्मी, तर्कसंगत दृष्टिकोण की अंतर्राष्ट्रीय अभिव्यक्ति।
राम मनोहर लोहिया (1910–1967)कांग्रेस व रूढ़िवादी साम्यवाद दोनों के समाजवादी आलोचक — 'सप्त क्रांति' (सात क्रांतियाँ: लिंग-असमानता, जाति, वर्ण-भेद, उपनिवेशवाद, आर्थिक शोषण, अन्यायपूर्ण राजनीतिक तंत्र, व विशेषाधिकार-प्राप्त भाषाओं के लोकप्रिय भाषाओं पर प्रभुत्व के विरुद्ध); जड़ जमाए उच्च-जाति, अंग्रेज़ी-भाषी अभिजात्य के विरुद्ध पिछड़ी जातियों व गैर-अंग्रेज़ी भाषाओं के राजनीतिक लामबंदी का समर्थन।
जयप्रकाश नारायण (1902–1979)कांग्रेस समाजवाद से विनोबा भावे के सर्वोदय/भूदान आंदोलन की ओर, व अंततः 'संपूर्ण क्रांति' (1974) की ओर बढ़े — इंदिरा गांधी-युग के भ्रष्टाचार व अधिनायकवाद के विरुद्ध सात मोर्चों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, शैक्षिक, नैतिक, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक) पर मौलिक, अहिंसक परिवर्तन का आह्वान, 1975 आपातकाल की ओर ले जाने वाले आंदोलन को सीधे प्रेरित करते हुए।
दीनदयाल उपाध्याय (1916–1968)भारतीय जनसंघ के प्रमुख विचारक; 'एकात्म मानव दर्शन' (1965 व्याख्यान) चिति प्रस्तावित करता — किसी सभ्यता की अपनी आंतरिक, एकीकारी राष्ट्रीय आत्मा/भावना — स्वदेशी सामाजिक-आर्थिक संगठन के आधार के रूप में, पाश्चात्य व्यक्तिवाद/पूँजीवाद व मार्क्सवादी वर्ग-संघर्ष भौतिकवाद दोनों को आयातित व भारत की अपनी समग्र, एकात्म दृष्टि (व्यक्ति, परिवार, समाज व राष्ट्र को प्रतिस्पर्धी, पृथक इकाइयों के बजाय एक सातत्य के रूप में देखने वाली) हेतु अनुपयुक्त मानते हुए अस्वीकार करते हुए।
🧠 वाक्यांश को उसके लेखक से मिलाएँ, एक बार फिर
'एनिहिलेशन ऑफ़ कास्ट' / 'अंतर्विरोधों का जीवन' → अंबेडकर। 'सप्त क्रांति' (सात क्रांतियाँ) → लोहिया। 'संपूर्ण क्रांति' (1974) → जयप्रकाश नारायण। चिति / एकात्म मानव दर्शन → दीनदयाल उपाध्याय। 'डिस्कवरी ऑफ़ इंडिया' व गुटनिरपेक्षता → नेहरू। लोहिया की सात क्रांतियों को जेपी की संपूर्ण क्रांति के सात मोर्चों से न मिलाएँ — दोनों 'सात' प्रयुक्त करते पर भिन्न चीज़ें नामित करते।

मुख्य बिंदु

  • धर्मशास्त्र परंपरा राजत्व को लौकिक-नैतिक व्यवस्था व दंड में स्थापित करती; कौटिल्य का अर्थशास्त्र सप्तांग, मंडल व षाड्गुण्य यथार्थवादी राजशिल्प के रूप में देता; अग्गञसुत्त विशिष्ट रूप से राजत्व को मानव, संविदावादी चयन बनाता; बरनी शरीयत को जहाँदारी से मिलाता; कबीर की निर्गुण भक्ति अंतर्निहित जाति-विरोधी, रूढ़ि-विरोधी आवेश समेटती।
  • पंडिता रमाबाई का संस्था-निर्माण नारीवाद, तिलक का मुखर 'उग्रवादी' राष्ट्रवाद व गीता रहस्य, विवेकानंद का व्यावहारिक वेदांत, टैगोर की राष्ट्र-राज्य की विश्वबंधु आलोचना, व गांधी का हिंद स्वराज/सत्याग्रह/सर्वोदय — सुधार से स्वराज तक हर एक भिन्न मार्ग प्रस्तुत करता।
  • अरविंद का आध्यात्मिक-विकासवादी राष्ट्रवाद, पेरियार की द्रविड़ तर्कवादी जाति-विरोधी राजनीति, इक़बाल का ख़ुदी-आधारित पृथक मुस्लिम राज्य का तर्क, रॉय का पंथनिरपेक्ष उग्र मानवतावाद, व सावरकर का सभ्यतागत हिंदुत्व — राष्ट्र व स्व की सचमुच विरोधी, केवल भिन्न नहीं, तीन दृष्टियाँ।
  • अंबेडकर का जाति-श्रेणीबद्ध-पदानुक्रम विश्लेषण संविधान के अपने सुरक्षा-उपायों को आकार देता; नेहरू का आधुनिकतावादी संश्लेषण, लोहिया की पिछड़ी-जाति लामबंदी हेतु सप्त क्रांति, आपातकाल-युग अधिनायकवाद के विरुद्ध जेपी की संपूर्ण क्रांति, व दीनदयाल उपाध्याय का चिति-आधारित एकात्म मानव दर्शन — स्वतंत्रता-पश्चात चार प्रतिद्वंद्वी राजनीतिक दर्शन।
  • कालानुक्रमिक व धर्म/जाति/राष्ट्र पर स्थिति से पढ़े, बीस नाम कुछ बार-बार आने वाली बहसों में क्रमबद्ध होते — दैवीय बनाम संविदावादी राजत्व, परंपरा के भीतर सुधार बनाम उसकी अस्वीकृति, व स्वतंत्रता-पश्चात प्रतिद्वंद्वी संश्लेषण — बीस पृथक जीवनियों के बजाय।

अभ्यास प्रश्न (17)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. धर्मशास्त्र परंपरा की दंड अवधारणा मुख्यतः किसके विरुद्ध उपचार के रूप में उचित ठहराई जाती है?

    1. मत्स्य-न्याय, 'मछली का नियम', जहाँ बलवान निर्बल को निगले
    2. पृथक मुस्लिम-बहुल राज्य
    3. औपनिवेशिक आर्थिक शोषण
    4. विशेषाधिकार-प्राप्त भाषाओं का प्रभुत्व
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — मत्स्य-न्याय, 'मछली का नियम', जहाँ बलवान निर्बल को निगले

    दंड (न्यायसंगत बलात शक्ति) धर्मशास्त्र का अपना मत्स्य-न्याय का उत्तर; अन्य विकल्प इक़बाल व लोहिया की सप्त क्रांति के।

  2. कौटिल्य का अर्थशास्त्र राज्य के सात तत्वों को किस रूप में वर्णित करता है?

    1. सप्तांग
    2. षाड्गुण्य
    3. सप्त क्रांति
    4. चिति
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — सप्तांग

    सप्तांग कौटिल्य का अपना सात-अंग-राज्य सिद्धांत; षाड्गुण्य उसके विदेश नीति के छह उपाय, सप्त क्रांति लोहिया की, व चिति दीनदयाल उपाध्याय की।

  3. अग्गञसुत्त का राजत्व-उद्भव विवरण, इस इकाई के प्राचीन स्रोतों में विशिष्ट रूप से, इसे किस रूप में वर्णित करता है?

    1. प्रजा द्वारा मानव, संविदावादी चयन (महासम्मत)
    2. दैवीय रूप से नियत लौकिक-नैतिक कर्तव्य
    3. वंशानुगत कुलीनतंत्रीय पात्रता
    4. वर्ग-संघर्ष का परिणाम
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — प्रजा द्वारा मानव, संविदावादी चयन (महासम्मत)

    महासम्मत कथा स्पष्ट रूप से मानव चयन/प्रथा, धर्मशास्त्र के लौकिक-व्यवस्था विवरण व बरनी की कुलीनतंत्रीय रूपरेखा के विपरीत।

  4. ज़ियाउद्दीन बरनी की फ़तवा-ए-जहाँदारी तर्क देती है कि सुल्तान को शरीयत के साथ किससे भी निर्देशित होना चाहिए?

    1. जहाँदारी — व्यावहारिक, लौकिक राजशिल्प
    2. सर्वोदय
    3. चिति
    4. सत्याग्रह
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — जहाँदारी — व्यावहारिक, लौकिक राजशिल्प

    जहाँदारी बरनी की अपनी युग्मित अवधारणा, धार्मिक कानून को व्यावहारिक राजत्व से मिलाती; अन्य गांधी व दीनदयाल उपाध्याय की, सदियों बाद।

  5. पंडिता रमाबाई की 'द हाई-कास्ट हिंदू वुमन' (1887) व उनकी स्थापित संस्थाएँ मुख्यतः किसे संबोधित करतीं?

    1. विधवाओं व निराश्रित उच्च-जाति हिंदू महिलाओं की दुर्दशा
    2. विदेश नीति व अंतर्राष्ट्रीय संबंध
    3. नौकरशाही सुधार
    4. संघीय केंद्र-राज्य संबंध
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — विधवाओं व निराश्रित उच्च-जाति हिंदू महिलाओं की दुर्दशा

    रमाबाई का शारदा सदन व मुक्ति मिशन विशेष रूप से विधवाओं-निराश्रित महिलाओं की सेवा हेतु स्थापित, उनके प्रति ब्राह्मणवादी पितृसत्ता के व्यवहार की आलोचना सहित।

  6. कारावास में लिखी तिलक की 'गीता रहस्य' भगवद्गीता को किसका परामर्श देती हुई पढ़ती है?

    1. संन्यास के बजाय संलग्न, कर्तव्यनिष्ठ कर्म (कर्मयोग)
    2. केवल निष्क्रिय प्रतिरोध
    3. समस्त लौकिक कर्म का संन्यास
    4. पृथक मुस्लिम राज्य
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — संन्यास के बजाय संलग्न, कर्तव्यनिष्ठ कर्म (कर्मयोग)

    तिलक गीता को सक्रिय, कर्तव्यनिष्ठ संलग्नता (कर्मयोग) का समर्थन करती हुई पढ़ता, उसके अपने मुखर राजनीतिक सक्रियतावाद के अनुकूल, कर्म से विरक्ति का परामर्श देने के बजाय।

  7. रवींद्रनाथ टैगोर के 'राष्ट्रवाद' पर निबंध (1917) पाश्चात्य राष्ट्र-राज्य रूप के प्रति क्या चेतावनी देते हैं?

    1. मानवीय सभ्यता को राजनीतिक-व्यावसायिक शक्ति के तंत्र के अधीन करता
    2. स्वराज का एकमात्र मार्ग है
    3. जाति-आधारित आरक्षण पर रचा जाना चाहिए
    4. हिंसक उपनिवेशवाद-मुक्ति की आवश्यकता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — मानवीय सभ्यता को राजनीतिक-व्यावसायिक शक्ति के तंत्र के अधीन करता

    टैगोर की विशिष्ट चेतावनी सभ्यता को शक्ति-तंत्र के अधीन करने पर, गांधी के स्वराज या फैनन के उपनिवेशवाद-मुक्ति की हिंसा संबंधी तर्क से भिन्न विश्वबंधु आलोचना।

  8. गांधी का 'हिंद स्वराज' (1909) भारत को बाधित करने वाली गहरी व्याधि को किस रूप में निदान करता है?

    1. स्वयं आधुनिक सभ्यता, केवल ब्रिटिश शासन नहीं
    2. केवल जाति-व्यवस्था
    3. भाषाई प्रभुत्व
    4. औद्योगिक विकास का अभाव
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — स्वयं आधुनिक सभ्यता, केवल ब्रिटिश शासन नहीं

    गांधी का प्रसिद्ध सूत्रीकरण कि 'अंग्रेज़ के बिना अंग्रेज़ी शासन' भी भारत को वास्तविक स्वराज-हीन छोड़ेगा, क्योंकि गहरी समस्या स्वयं आधुनिक सभ्यता के मूल्यों में।

  9. पेरियार ई.वी. रामासामी का आत्म-सम्मान आंदोलन (1925) मुख्यतः क्या है?

    1. ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म की तर्कवादी व जाति-विरोधी आलोचना
    2. सभ्यतागत हिंदुत्व का बचाव
    3. पृथक मुस्लिम राज्य का आह्वान
    4. समग्र, चिति-आधारित मानवतावाद का तर्क
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म की तर्कवादी व जाति-विरोधी आलोचना

    पेरियार का आंदोलन स्पष्ट रूप से तर्कवादी व जाति-विरोधी, ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म व कांग्रेस के अपने उच्च-जाति नेतृत्व के विरुद्ध — सावरकर व इक़बाल की स्थितियों के विपरीत।

  10. मुहम्मद इक़बाल का 'ख़ुदी' (स्वत्व) दर्शन, उनकी कविता व 'द रिकंस्ट्रक्शन ऑफ़ रिलिजियस थॉट इन इस्लाम' में विकसित, किस पर बल देता है?

    1. संघर्ष से गतिशील आत्म-साक्षात्कार, निष्क्रिय नियतिवाद नहीं
    2. उग्र मानवतावाद के बाईस सिद्धांत
    3. राज्य का सप्तांग सिद्धांत
    4. अहिंसक संपूर्ण क्रांति
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — संघर्ष से गतिशील आत्म-साक्षात्कार, निष्क्रिय नियतिवाद नहीं

    ख़ुदी इक़बाल की अपनी सक्रिय, संघर्ष-प्रेरित आत्म-साक्षात्कार अवधारणा; अन्य विकल्प रॉय, कौटिल्य व जयप्रकाश नारायण के।

  11. एम.एन. रॉय का उग्र मानवतावाद, उनके 'बाईस सिद्धांतों' में रखा गया, रूढ़िवादी मार्क्सवाद-लेनिनवाद से टूटकर किसे केंद्र में रखता है?

    1. पार्टी-अग्रगामी राजनीति से ऊपर स्वतंत्र, तर्कसंगत व्यक्ति
    2. सभ्यतागत चिति
    3. महासम्मत की संविदा
    4. बलात व्यवस्था के रूप में दंड
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — पार्टी-अग्रगामी राजनीति से ऊपर स्वतंत्र, तर्कसंगत व्यक्ति

    रॉय का उग्र मानवतावाद स्पष्ट रूप से अग्रगामी-पार्टी राजनीति को स्वतंत्र तर्कसंगत व्यक्ति के पक्ष में अस्वीकार करता; अन्य विकल्प दीनदयाल उपाध्याय, अग्गञसुत्त व धर्मशास्त्र परंपरा के।

  12. वी.डी. सावरकर की 'हिंदुत्व: हू इज़ अ हिंदू?' (1923) हिंदू पहचान को पितृभू व किससे परिभाषित करती है?

    1. पुण्यभू — पुण्यभूमि जहाँ स्वयं का धर्म उत्पन्न हुआ
    2. षाड्गुण्य — विदेश नीति के छह उपाय
    3. ख़ुदी — गतिशील स्वत्व
    4. सर्वोदय — सबका कल्याण
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — पुण्यभू — पुण्यभूमि जहाँ स्वयं का धर्म उत्पन्न हुआ

    पितृभू व पुण्यभू सावरकर की अपनी युग्मित कसौटियाँ; अन्य विकल्प क्रमशः कौटिल्य, इक़बाल व गांधी के।

  13. अंबेडकर की 'एनिहिलेशन ऑफ़ कास्ट' (1936) तर्क देती है कि जाति क्या है?

    1. श्रमिकों का विभाजन, केवल श्रम-विभाजन नहीं
    2. विशुद्ध आर्थिक वर्गीकरण
    3. समानों के बीच स्वैच्छिक संविदा
    4. बिना शास्त्रीय आधार का औपनिवेशिक-युग आविष्कार
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    उत्तर: A — श्रमिकों का विभाजन, केवल श्रम-विभाजन नहीं

    अंबेडकर का सटीक व प्रायः उद्धृत सूत्रीकरण 'श्रमिकों का विभाजन', धार्मिक स्वीकृति से बना श्रेणीबद्ध पदानुक्रम, न कि निष्पक्ष आर्थिक व्यवस्था या औपनिवेशिक आविष्कार।

  14. नेहरू का आर्थिक चिंतन, द्वितीय पंचवर्षीय योजना के बल में व्यक्त, किससे सबसे अधिक संबद्ध है?

    1. भारी-उद्योग-नीत नियोजित विकास (महालनोबिस मॉडल)
    2. सात मोर्चों पर संपूर्ण क्रांति
    3. उग्र मानवतावाद के बाईस सिद्धांत
    4. एकात्म मानव दर्शन की चिति
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    उत्तर: A — भारी-उद्योग-नीत नियोजित विकास (महालनोबिस मॉडल)

    महालनोबिस-मॉडल भारी-उद्योग बल नेहरू का अपना, फेबियन-प्रभावित नियोजित-अर्थव्यवस्था योगदान; अन्य जयप्रकाश नारायण, रॉय व दीनदयाल उपाध्याय के।

  15. राम मनोहर लोहिया की 'सप्त क्रांति' (सात क्रांतियाँ) लिंग, जाति, वर्ण की असमानता, व किसे भी नामित करती है?

    1. विशेषाधिकार-प्राप्त भाषाओं का लोकप्रिय भाषाओं पर प्रभुत्व
    2. उपनिवेशक का उपनिवेशित पर प्रभुत्व, केवल हिंसा से हल
    3. राज्य का सप्तांग सिद्धांत
    4. नौकरशाही सिद्धांत का तर्कसंगत-वैधिक प्राधिकार
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    उत्तर: A — विशेषाधिकार-प्राप्त भाषाओं का लोकप्रिय भाषाओं पर प्रभुत्व

    भाषा-प्रभुत्व लोहिया के अपने सात में से एक; हिंसक-उपनिवेशवाद-मुक्ति का दावा फैनन का, सप्तांग कौटिल्य का, व तर्कसंगत-वैधिक प्राधिकार वेबर का, बाद की इकाई में मिलेगा।

  16. जयप्रकाश नारायण की 'संपूर्ण क्रांति' (1974) मुख्यतः किसके विरुद्ध अहिंसक परिवर्तन का आह्वान थी?

    1. इंदिरा गांधी-युग का भ्रष्टाचार व अधिनायकवाद
    2. ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन
    3. केवल ब्राह्मणवादी जाति-पदानुक्रम
    4. विभाजन व सांप्रदायिक हिंसा
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    उत्तर: A — इंदिरा गांधी-युग का भ्रष्टाचार व अधिनायकवाद

    जेपी की संपूर्ण क्रांति स्वतंत्रता-पश्चात आपातकाल-युग भ्रष्टाचार-अधिनायकवाद के विरुद्ध आंदोलन, ब्रिटिश शासन के विरुद्ध स्वतंत्रता आंदोलन या पेरियार के विशेष रूप से जाति-विरोधी अभियान से भिन्न।

  17. दीनदयाल उपाध्याय का 'एकात्म मानव दर्शन' पाश्चात्य व्यक्तिवाद/पूँजीवाद व मार्क्सवादी वर्ग-संघर्ष भौतिकवाद को किस आधार पर अस्वीकार करता है?

    1. आयातित व व्यक्ति, परिवार, समाज व राष्ट्र की भारत की अपनी एकात्म दृष्टि हेतु अनुपयुक्त
    2. पर्याप्त हिंसक नहीं
    3. लिखित संविधान से रहित
    4. अग्गञसुत्त पर आधारित
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    उत्तर: A — आयातित व व्यक्ति, परिवार, समाज व राष्ट्र की भारत की अपनी एकात्म दृष्टि हेतु अनुपयुक्त

    दीनदयाल उपाध्याय का चिति-आधारित तर्क ठीक यही — दोनों आयातित विचारधाराएँ स्वदेशी, एकात्म दृष्टि (व्यक्ति, परिवार, समाज व राष्ट्र को एक सातत्य मानने वाली) हेतु अनुपयुक्त।