पाश्चात्य सामाजिक और राजनीतिक दर्शन III: समुदायवाद, बहुसंस्कृतिवाद और नारीवाद

इकाई 8 के अंतिम तीन मद उदारवाद की आलोचनाएँ और विस्तार हैं। समुदायवाद आत्मा के उदार चित्र पर और इस दावे पर प्रहार करता है कि उचित के सिद्धांत सार्वभौम हो सकते हैं; पाठ्यक्रम चार्ल्स टेलर, एलस्डेयर मैकिंटायर और माइकल सैंडेल का नाम लेता है। बहुसंस्कृतिवाद पूछता है कि उदार लोकतंत्र सांस्कृतिक समूहों के प्रति क्या ऋणी हैं; पाठ्यक्रम टेलर की मान्यता की राजनीति और विल किमलिका के अल्पसंख्यक अधिकारों का नाम लेता है। नारीवाद, पितृसत्ता, स्त्री-द्वेष और जेंडर की मूल अवधारणाओं और अपने उदार, समाजवादी, आमूल और पारिस्थितिक-नारीवादी सिद्धांतों सहित, पूछता है कि राजनीतिक दर्शन ने स्त्रियों की अधीनता की कैसे उपेक्षा की या उसे उचित ठहराया। NET राजनीति विज्ञान इन्हें विचारधाराओं के रूप में लेता है; यहाँ बल दार्शनिक तर्कों पर है।

1. समुदायवाद: उदार आत्मा की आलोचना

समुदायवाद 1980 के दशक में मुख्यतः रॉल्स के उत्तर के रूप में उभरा। उसका सामान्य दावा यह है कि उदारवाद आत्मा के एक मिथ्या चित्र पर टिका है, जिसमें आत्मा अपने लक्ष्यों और लगावों से पूर्व और स्वतंत्र है, और यह चित्र नैतिक अनुभव का गलत वर्णन भी करता है और उस समुदाय को भी कमज़ोर करता है जिस पर स्वतंत्र समाज निर्भर है। समुदायवादी आपस में भिन्न हैं और अधिकतर ने यह लेबल अस्वीकार किया, पर तीन पक्ष मानक हैं।

तीन समुदायवादी
चिंतकमुख्य कृतिदावा
माइकल सैंडेललिबरलिज़्म एंड द लिमिट्स ऑफ़ जस्टिस (1982)रॉल्स एक "भार-रहित आत्मा" को पूर्वमान लेते हैं, जो अपने लक्ष्यों से पूर्व है; पर हम आंशिक रूप से अपने समुदायों और लगावों (परिवार, राष्ट्र, जन) से गठित हैं, अतः शुभ पर उचित की प्राथमिकता टिक नहीं सकती
एलस्डेयर मैकिंटायरआफ़्टर वर्च्यू (1981)आधुनिक नैतिक विमर्श पुरानी परंपराओं के टुकड़े हैं, और उसकी असहमतियाँ अनंत हैं ("संवेगवादी संस्कृति"); सद्गुण केवल व्यवहारों, मानव जीवन की कथात्मक एकता और जीवित परंपरा के भीतर अर्थ रखते हैं, जैसे अरस्तूवादी परंपरा में
चार्ल्स टेलर"एटॉमिज़्म" (1979); सोर्सेज़ ऑफ़ द सेल्फ़ (1989)उदार "परमाणुवाद" इसकी उपेक्षा करता है कि अधिकारों को मूल्यवान बनाने वाली क्षमताएँ केवल समाज में विकसित होती हैं; आत्मा संवादात्मक है, दूसरों के साथ संबंधों और शुभ के ढाँचों के विरुद्ध "प्रबल मूल्यांकन" से बनी

सार्वभौमवाद बनाम विशिष्टतावाद: रॉल्स (ए थ्योरी ऑफ़ जस्टिस में) और कांट जैसे उदारवादी मानते हैं कि न्याय के सिद्धांत किसी विशेष समुदाय से अमूर्त दृष्टिकोण से उचित ठहराए जाने योग्य होने चाहिए, और इसलिए सार्वभौम रूप से लागू होते हैं। समुदायवादी मानते हैं कि नैतिक तर्क सदा किसी विशेष परंपरा और उसकी साझा समझ के भीतर से आरंभ होता है, और माइकल वॉल्ज़र की स्फ़ीयर्स ऑफ़ जस्टिस (1983) तर्क देती है कि हर वस्तु (चिकित्सा-सेवा, पद, धन) का न्यायपूर्ण वितरण उस सामाजिक अर्थ पर निर्भर है जो उस वस्तु का किसी विशेष समुदाय में है। उदारवादी उत्तर देते हैं कि विशिष्टतावाद अन्यायपूर्ण परंपराओं की बाहर से आलोचना नहीं कर सकता और रूढ़िवाद या सापेक्षवाद का जोखिम उठाता है।

2. बहुसंस्कृतिवाद: मान्यता पर टेलर, अल्पसंख्यक अधिकारों पर किमलिका

चार्ल्स टेलर का निबंध "द पॉलिटिक्स ऑफ़ रिकग्निशन" (1992) तर्क देता है कि पहचान मान्यता या उसके अभाव से, "प्रायः दूसरों की मिथ्या-मान्यता से", आकार लेती है, अतः अमान्यता या मिथ्या-मान्यता वास्तविक हानि पहुँचा सकती है, लोगों को अस्तित्व के एक संकुचित रूप में बंदी बनाते हुए। आधुनिक राजनीति में मान्यता के दो रूप तनाव में हैं। समान गरिमा की राजनीति, कांट पर आधारित, सबको समान अधिकार देती है और भेद-अंधी है। भेद की राजनीति व्यक्तियों और समूहों की अद्वितीय पहचान की मान्यता माँगती है, और किसी संस्कृति को सुरक्षित रखने हेतु विशेष उपायों को उचित ठहरा सकती है। टेलर का उदाहरण क्यूबेक है, जहाँ फ़्रेंच भाषा की रक्षा करने वाले कानून भावी पीढ़ियों हेतु एक संस्कृति के बने रहने को लक्ष्य करते हैं; वे ऐसे उदारवाद का समर्थन करते हैं जो मूल अधिकारों की रक्षा करते हुए ऐसे सामूहिक लक्ष्यों को समायोजित कर सके, और अन्य संस्कृतियों के प्रति समान मूल्य की एक "पूर्वधारणा" का।

  • विल किमलिका की मल्टीकल्चरल सिटिज़नशिप (1995) अल्पसंख्यक अधिकारों का एक उदार सिद्धांत देती है। व्यक्तिगत स्वायत्तता, केंद्रीय उदार मूल्य, एक ऐसी "सामाजिक संस्कृति" माँगती है जो सार्थक विकल्प और चुनाव का संदर्भ दे; अतः अल्पसंख्यक संस्कृतियों के सदस्यों का अपनी संस्कृति के बने रहने में एक उदार हित है।
  • दो प्रकार के अल्पसंख्यक: राष्ट्रीय अल्पसंख्यक (पहले स्वशासी, क्षेत्रीय रूप से संकेंद्रित संस्कृतियाँ जो बड़े राज्य में सम्मिलित हुईं, जैसे मूलनिवासी लोग और क्यूबेकवासी) और आप्रवासन से बने नृजातीय या बहु-नृजातीय समूह।
  • तीन प्रकार के समूह-विभेदित अधिकार: स्वशासन अधिकार (मुख्यतः राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के लिए), बहु-नृजातीय अधिकार (जैसे सांस्कृतिक व्यवहारों हेतु छूट और सार्वजनिक सहायता, मुख्यतः आप्रवासी समूहों के लिए) और विशेष प्रतिनिधित्व अधिकार (राजनीतिक संस्थाओं में सुनिश्चित स्थान या प्रतिनिधित्व)।
  • बाह्य संरक्षण बनाम आंतरिक प्रतिबंध: उदारवादी बाह्य संरक्षणों का समर्थन कर सकते हैं, जो समूह की बड़े समाज के निर्णयों से रक्षा करते हैं, पर आंतरिक प्रतिबंधों का नहीं, जो समूह के अपने सदस्यों की उसकी परंपराओं पर प्रश्न करने या उन्हें छोड़ने की स्वतंत्रता सीमित करते हैं।
⚠️ दो भूमिकाओं में टेलर
चार्ल्स टेलर पाठ्यक्रम में दो बार आते हैं: उदार आत्मा के समुदायवादी आलोचक के रूप में ("एटॉमिज़्म", सोर्सेज़ ऑफ़ द सेल्फ़) और बहुसंस्कृतिवाद के सिद्धांतकार के रूप में ("द पॉलिटिक्स ऑफ़ रिकग्निशन")। इसके विपरीत किमलिका उदारवाद के भीतर से अल्पसंख्यक अधिकारों का समर्थन करते हैं, उन्हें समुदाय के मूल्य के बजाय व्यक्तिगत स्वायत्तता पर आधारित करते हुए।

3. नारीवाद: पितृसत्ता, स्त्री-द्वेष और जेंडर

  • पितृसत्ता: सामाजिक संरचनाओं और व्यवहारों की वह व्यवस्था जिसमें पुरुष स्त्रियों पर प्रभुत्व रखते, उनका दमन और शोषण करते हैं। केट मिलेट की सेक्सुअल पॉलिटिक्स (1970) ने इस पद को पिताओं के शासन से परिवार, धर्म, अर्थव्यवस्था और संस्कृति में पुरुषों के सामान्य, संस्थागत प्रभुत्व तक विस्तारित किया, और लिंगों के संबंध को राजनीतिक कहा क्योंकि वह शक्ति का संबंध है।
  • स्त्री-द्वेष: स्त्रियों के प्रति घृणा, तिरस्कार या पूर्वाग्रह। केट मैन की डाउन गर्ल (2017) प्रस्तावित करती है कि स्त्री-द्वेष को व्यक्तिगत पुरुषों के मनोविज्ञान के बजाय पितृसत्ता की "कानून-प्रवर्तन" शाखा के रूप में समझना सबसे अच्छा है, वे शत्रुतापूर्ण प्रतिक्रियाएँ जो उसके मानदंड तोड़ने वाली स्त्रियों पर निगरानी रखती और उन्हें दंडित करती हैं।
  • जेंडर: नारीवादी लिंग (जैविक भेद) को जेंडर (स्त्री या पुरुष होने से जुड़े सामाजिक अर्थ, भूमिकाएँ और मानदंड) से अलग करती हैं, एक भेद जो 1970 के दशक में विकसित हुआ (ऐन ओकली, सेक्स, जेंडर एंड सोसाइटी, 1972) और जिसका पूर्वाभास सिमोन द बोउवार की द सेकंड सेक्स (1949) में है: "कोई स्त्री जन्म नहीं लेती, बल्कि स्त्री बनती है।" जूडिथ बटलर (जेंडर ट्रबल, 1990) जैसी परवर्ती सिद्धांतकारों ने तर्क दिया कि जेंडर प्रदर्शनात्मक है और स्वयं तीखे लिंग-जेंडर विभाजन पर प्रश्न उठाया।

4. नारीवाद के सिद्धांत: उदार, समाजवादी, आमूल और पारिस्थितिक नारीवाद

नारीवाद के चार सिद्धांत
सिद्धांतनिदानउपचार और प्रमुख व्यक्तित्व
उदार नारीवादविधि और रीति स्त्रियों को समान अधिकार और अवसर नहीं देते; कारण असमान व्यवहार है, समाज की संरचना स्वयं नहींविधिक और राजनीतिक सुधार, शिक्षा, समान अधिकार: मैरी वॉलस्टोनक्राफ़्ट (ए विंडिकेशन ऑफ़ द राइट्स ऑफ़ वुमन, 1792), जे. एस. मिल (द सब्जेक्शन ऑफ़ विमेन, 1869), बेट्टी फ़्रीडन (द फ़ेमिनिन मिस्टीक, 1963)
समाजवादी नारीवादस्त्रियों का दमन पूँजीवाद और श्रम के लैंगिक विभाजन से, अवैतनिक घरेलू श्रम सहित, जुड़ा है; वर्ग और पितृसत्ता एक-दूसरे को सुदृढ़ करते हैंआर्थिक और पारिवारिक दोनों संरचनाओं का रूपांतरण: जड़ें एंगेल्स में (द ओरिजिन ऑफ़ द फ़ैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट, 1884); जूलिएट मिचेल, हाइडी हार्टमैन ("द्वैध प्रणाली")
आमूल नारीवादपितृसत्ता दमन का सबसे मौलिक रूप है, स्त्रियों के शरीर, यौनिकता और प्रजनन के नियंत्रण में निहित; "निजी ही राजनीतिक है"स्वयं लिंग-वर्ग व्यवस्था का रूपांतरण: केट मिलेट, शुलामिथ फ़ायरस्टोन (द डायलेक्टिक ऑफ़ सेक्स, 1970), कैथरीन मैकिनन, एंड्रिया ड्वॉर्किन
पारिस्थितिक नारीवादस्त्रियों का प्रभुत्व और प्रकृति का प्रभुत्व जुड़े हैं, दोनों उस पितृसत्तात्मक, द्वैतवादी विश्वदृष्टि की उपज जो बुद्धि को प्रकृति से और पुरुषों को स्त्रियों से ऊपर रखती हैदोनों प्रभुत्वों का साथ-साथ अंत: फ़्रांस्वाज़ द्योबॉन ने पद गढ़ा (1974); कैरोलिन मर्चेंट (द डेथ ऑफ़ नेचर, 1980); वंदना शिवा (स्टेइंग अलाइव, 1988), चिपको आंदोलन के आधार पर
🎯 संप्रदाय असहमत क्यों हैं
चारों सिद्धांत स्त्रियों की अधीनता समाप्त करने का लक्ष्य साझा करते हैं पर उसके मूल कारण, और इसलिए उसके उपचार, पर भिन्न हैं। उदार नारीवाद समस्या को असमान अधिकारों में देखता है और उदार संस्थाओं के भीतर उसका समाधान करता है; समाजवादी नारीवाद अर्थव्यवस्था और परिवार दोनों में; आमूल नारीवाद स्वयं पितृसत्ता में, निजी जीवन सहित; पारिस्थितिक नारीवाद प्रभुत्व के एक व्यापक तर्क में जो प्रकृति को भी हानि पहुँचाता है। उदार नारीवाद के आलोचक कहते हैं कि वह सार्वजनिक-निजी विभाजन को अछूता छोड़ता है; आमूल और पारिस्थितिक नारीवाद के आलोचक स्त्रियों के स्वभाव को स्थिर मानने के विरुद्ध चेताते हैं।

मुख्य बिंदु

  • समुदायवाद: सैंडेल की "भार-रहित आत्मा" (1982), मैकिंटायर का आफ़्टर वर्च्यू (1981: व्यवहार, कथात्मक एकता, परंपरा), टेलर की परमाणुवाद-आलोचना और संवादात्मक आत्मा; सार्वभौमवाद बनाम विशिष्टतावाद (वॉल्ज़र के न्याय के क्षेत्र)।
  • टेलर का "द पॉलिटिक्स ऑफ़ रिकग्निशन" (1992): मिथ्या-मान्यता हानि पहुँचाती है; समान गरिमा की राजनीति बनाम भेद की राजनीति; क्यूबेक; समान मूल्य की पूर्वधारणा।
  • किमलिका (1995): चुनाव के संदर्भ के रूप में सामाजिक संस्कृति; राष्ट्रीय अल्पसंख्यक और बहु-नृजातीय समूह; स्वशासन, बहु-नृजातीय और विशेष प्रतिनिधित्व अधिकार; बाह्य संरक्षण हाँ, आंतरिक प्रतिबंध नहीं।
  • मूल अवधारणाएँ: पितृसत्ता (मिलेट, 1970), स्त्री-द्वेष (मैन का "कानून-प्रवर्तन" विवरण, 2017), लिंग और जेंडर (बोउवार: "कोई स्त्री जन्म नहीं लेती, बल्कि स्त्री बनती है"; ओकली; बटलर की प्रदर्शनात्मकता)।
  • उदार (वॉलस्टोनक्राफ़्ट, मिल, फ़्रीडन), समाजवादी (एंगेल्स, मिचेल, हार्टमैन), आमूल (मिलेट, फ़ायरस्टोन, मैकिनन; "निजी ही राजनीतिक है") और पारिस्थितिक नारीवाद (द्योबॉन, मर्चेंट, वंदना शिवा और चिपको)।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. रॉल्स की "भार-रहित आत्मा" की आलोचना किससे जुड़ी है?

    1. रोनाल्ड ड्वॉर्किन
    2. रॉबर्ट नॉज़िक
    3. माइकल सैंडेल
    4. विल किमलिका
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — माइकल सैंडेल

    सैंडेल की लिबरलिज़्म एंड द लिमिट्स ऑफ़ जस्टिस (1982) तर्क देती है कि रॉल्स अपने लक्ष्यों से पूर्व एक आत्मा को पूर्वमान लेते हैं। किमलिका उदारवाद का समर्थन करते हैं, और नॉज़िक तथा ड्वॉर्किन न्याय के उदार सिद्धांतकार हैं।

  2. "द पॉलिटिक्स ऑफ़ रिकग्निशन" (1992), जो समान गरिमा की राजनीति को भेद की राजनीति से अलग करता है, किसने लिखा?

    1. चार्ल्स टेलर
    2. एलस्डेयर मैकिंटायर
    3. माइकल वॉल्ज़र
    4. इसाया बर्लिन
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — चार्ल्स टेलर

    इसे चार्ल्स टेलर ने लिखा, क्यूबेक को उदाहरण बनाते हुए। मैकिंटायर ने आफ़्टर वर्च्यू, वॉल्ज़र ने स्फ़ीयर्स ऑफ़ जस्टिस और बर्लिन ने "टू कॉन्सेप्ट्स ऑफ़ लिबर्टी" लिखा।

  3. "कोई स्त्री जन्म नहीं लेती, बल्कि स्त्री बनती है" कहाँ से है?

    1. मैरी वॉलस्टोनक्राफ़्ट, ए विंडिकेशन ऑफ़ द राइट्स ऑफ़ वुमन
    2. केट मिलेट, सेक्सुअल पॉलिटिक्स
    3. बेट्टी फ़्रीडन, द फ़ेमिनिन मिस्टीक
    4. सिमोन द बोउवार, द सेकंड सेक्स
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — सिमोन द बोउवार, द सेकंड सेक्स

    यह वाक्य बोउवार की द सेकंड सेक्स (1949) के खंड 2 का आरंभ है और लिंग-जेंडर भेद का पूर्वाभास देता है। फ़्रीडन और वॉलस्टोनक्राफ़्ट उदार नारीवाद से और मिलेट आमूल नारीवाद से जुड़ी हैं।

  4. किमलिका के सिद्धांत में किस प्रकार का समूह-विभेदित अधिकार मुख्यतः राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों द्वारा माँगा जाता है?

    1. बहु-नृजातीय अधिकार
    2. स्वशासन अधिकार
    3. राज्य से बाहर निकलने का अधिकार
    4. आंतरिक प्रतिबंध
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — स्वशासन अधिकार

    राष्ट्रीय अल्पसंख्यक, पहले स्वशासी संस्कृतियाँ, स्वशासन अधिकार माँगते हैं। बहु-नृजातीय अधिकार मुख्यतः आप्रवासी समूह माँगते हैं, और आंतरिक प्रतिबंध वे हैं जिनका किमलिका का उदारवाद समर्थन नहीं करता।

  5. कौन-सा नारीवादी सिद्धांत मानता है कि स्त्रियों का प्रभुत्व और प्रकृति का प्रभुत्व एक सामान्य पितृसत्तात्मक तर्क से निकलते हैं?

    1. समाजवादी नारीवाद
    2. पारिस्थितिक नारीवाद
    3. फ़ायरस्टोन के प्रौद्योगिकीय रूप में आमूल नारीवाद
    4. उदार नारीवाद
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — पारिस्थितिक नारीवाद

    पारिस्थितिक नारीवाद (द्योबॉन, मर्चेंट, शिवा) दोनों प्रभुत्वों को जोड़ता है। इसके विपरीत फ़ायरस्टोन ने स्त्रियों को जैविकता से मुक्त करने हेतु प्रजनन-प्रौद्योगिकी की ओर देखा, एक मत जिसकी पारिस्थितिक नारीवादी आलोचना करते हैं।

  6. अभिकथन (A): किमलिका उदारवाद के भीतर से अल्पसंख्यक अधिकारों का समर्थन करते हैं। कारण (R): किमलिका के लिए व्यक्तिगत स्वायत्तता एक ऐसी सामाजिक संस्कृति माँगती है जो चुनाव का सार्थक संदर्भ दे। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है: चूँकि स्वायत्तता को सुरक्षित सांस्कृतिक संदर्भ चाहिए, स्वायत्तता के प्रति प्रतिबद्ध उदारवादियों के पास अल्पसंख्यक संस्कृतियों की रक्षा का कारण है, यद्यपि सदस्यों पर आंतरिक प्रतिबंधों की अनुमति देने का नहीं।

  7. अभिकथन (A): मैकिंटायर का आफ़्टर वर्च्यू आधुनिक नैतिक विमर्श को खंडित और उसकी असहमतियों को अनंत बताता है। कारण (R): मैकिंटायर किसी भी परंपरा से स्वतंत्र नैतिकता को उचित ठहराने की प्रबोधन-परियोजना का समर्थन करते हैं। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — A सत्य है, पर R असत्य है

    A सत्य है: मैकिंटायर कहते हैं कि हमारी नैतिक शब्दावली पुरानी परंपराओं के टुकड़ों से बनी है, जो "संवेगवादी संस्कृति" उत्पन्न करती है। R असत्य है: वे तर्क देते हैं कि परंपरा-निरपेक्ष औचित्य की प्रबोधन-परियोजना विफल रही, और सद्गुणों की अरस्तूवादी परंपरा की ओर मुड़ते हैं।

  8. निम्नलिखित में से कौन-से उदार नारीवाद से जुड़े हैं? सभी सही चुनिए।

    1. जे. एस. मिल की द सब्जेक्शन ऑफ़ विमेन
    2. मैरी वॉलस्टोनक्राफ़्ट
    3. फ़्रांस्वाज़ द्योबॉन
    4. शुलामिथ फ़ायरस्टोन
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — जे. एस. मिल की द सब्जेक्शन ऑफ़ विमेन; B — मैरी वॉलस्टोनक्राफ़्ट

    वॉलस्टोनक्राफ़्ट और मिल ने उदार ढाँचे के भीतर समान अधिकारों और शिक्षा का तर्क दिया। फ़ायरस्टोन आमूल नारीवादी हैं और द्योबॉन ने "पारिस्थितिक नारीवाद" पद गढ़ा।

  9. निम्नलिखित में से कौन-से किमलिका के तीन प्रकार के समूह-विभेदित अधिकारों में हैं? सभी सही चुनिए।

    1. स्वशासन अधिकार
    2. आंतरिक प्रतिबंध अधिकार
    3. बहु-नृजातीय अधिकार
    4. विशेष प्रतिनिधित्व अधिकार
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — स्वशासन अधिकार; C — बहु-नृजातीय अधिकार; D — विशेष प्रतिनिधित्व अधिकार

    तीन हैं स्वशासन, बहु-नृजातीय और विशेष प्रतिनिधित्व अधिकार। आंतरिक प्रतिबंध उस प्रकार का समूह-दावा है जिसे किमलिका का उदारवाद अस्वीकार करता है।

  10. फ़्रांस्वाज़ द्योबॉन ने "पारिस्थितिक नारीवाद" पद किस वर्ष गढ़ा? वर्ष लिखिए।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: 1974

    फ़्रांस्वाज़ दोबॉन ने यह शब्द 1974 में अपनी पुस्तक ल फ़ेमिनिस्म ऊ ला मॉर (नारीवाद या मृत्यु) में गढ़ा। 1980 मत लिखिए, वह कैरोलिन मर्चेंट की द डेथ ऑफ़ नेचर का वर्ष है, जो बाद की एक पारिस्थितिक-नारीवादी कृति है।