समकालीन पाश्चात्य दर्शन IV: अर्थक्रियावाद (जेम्स, ड्यूई) और उत्तर-आधुनिकतावाद (नीत्शे, रॉर्टी, लेविनास)

इकाई 6 के अंतिम दो खंड अर्थक्रियावाद और उत्तर-आधुनिकतावाद हैं। विलियम जेम्स और जॉन ड्यूई ने अर्थ और सत्य को व्यावहारिक परिणाम और जिज्ञासा का विषय बनाया; जेम्स ने धार्मिक अनुभव का अध्ययन किया और ड्यूई ने धर्म और शिक्षा पर पुनर्विचार किया। "उत्तर-आधुनिकतावाद" के अंतर्गत पाठ्यक्रम नीत्शे की प्रबोधन-आलोचना, शक्ति-संकल्प और नैतिकता की वंशावली, रिचर्ड रॉर्टी की प्रतिनिधित्ववाद-आलोचना और उनका उन्नयनकारी दर्शन, और इमैनुएल लेविनास का प्रथम दर्शन के रूप में नीतिशास्त्र रखता है। तीन मदों में सुधार चाहिए: "Genealogy of Moral" नीत्शे की ऑन द जीनियॉलॉजी ऑफ़ मॉरल्स (1887) है; "Immanuel Levinas" इमैनुएल (Emmanuel) लेविनास हैं; और नीत्शे तथा लेविनास को सामान्यतः स्वयं उत्तर-आधुनिकतावादी नहीं कहा जाता, यद्यपि दोनों उत्तर-आधुनिक चिंतन के प्रमुख स्रोत हैं, और पाठ्यक्रम शीर्षक का इसी अर्थ में प्रयोग करता है। NET शिक्षा अर्थक्रियावाद को उसके शिक्षा-सिद्धांत के लिए लेती है; यहाँ केंद्र उसका अर्थ और सत्य का सिद्धांत है।

1. विलियम जेम्स: अर्थ और सत्य के अर्थक्रियावादी सिद्धांत, और धार्मिक अनुभव

अर्थक्रियावाद सी. एस. पर्स के "हाउ टु मेक आवर आइडियाज़ क्लियर" (1878) के सूत्र से आरंभ हुआ: किसी वस्तु की हमारी अवधारणा उसके व्यावहारिक प्रभावों की हमारी अवधारणा है। विलियम जेम्स (1842–1910) ने इसे प्रैग्मैटिज़्म (1907) में लोकप्रिय और व्यापक बनाया। अर्थक्रियावादी विधि तत्त्वमीमांसीय विवादों को यह पूछकर सुलझाती है कि यदि एक मत के बजाय दूसरा सत्य हो तो क्या व्यावहारिक अंतर पड़ेगा; यदि कोई नहीं, तो विवाद निरर्थक है। जेम्स का उदाहरण पेड़ के तने पर गिलहरी है जिसका एक व्यक्ति चक्कर लगाता है: व्यक्ति गिलहरी के "चारों ओर जाता है" या नहीं, यह इस पर निर्भर है कि "चारों ओर जाने" का कौन-सा व्यावहारिक अर्थ अभिप्रेत है।

  • सत्य का अर्थक्रियावादी सिद्धांत: "सत्य प्रत्यय वे हैं जिन्हें हम आत्मसात, मान्य, पुष्ट और सत्यापित कर सकते हैं। मिथ्या प्रत्यय वे हैं जिन्हें हम नहीं कर सकते।" सत्य कोई स्थिर प्रतिलिपि-संबंध नहीं बल्कि कुछ ऐसा है जो "प्रत्यय के साथ घटित होता है": वह सत्य बनता है, घटनाओं से सत्य बनाया जाता है। "सत्य हमारे चिंतन के मार्ग में केवल उपयोगी है", "दीर्घकाल में और समग्रतः" उपयोगी; सत्य प्रत्यय का अनुभव में "नकद मूल्य" होता है।
  • द विल टु बिलीव (1896): जहाँ परिकल्पनाओं के बीच विकल्प जीवंत, बाध्यकारी और महत्त्वपूर्ण हो और बौद्धिक आधार पर निर्णीत न हो सके, जैसे धार्मिक विश्वास में, वहाँ हमें अपनी भावात्मक प्रकृति को निर्णय करने देने का अधिकार है।
  • द वेराइटीज़ ऑफ़ रिलीजस एक्सपीरियंस (गिफ़र्ड व्याख्यान, एडिनबर्ग, 1901–02) धर्म को "एकांत में व्यक्तियों की वे भावनाएँ, क्रियाएँ और अनुभव, जहाँ तक वे स्वयं को उससे संबद्ध पाते हैं जिसे वे दिव्य मानें" के रूप में परिभाषित करता है। वह स्वस्थ-मना और उस "रुग्ण आत्मा" में भेद करता है जिसे "द्विज" होना है, और रहस्यानुभूति की चार विशेषताएँ देता है: अवर्णनीयता, ज्ञानात्मक गुण, क्षणिकता और निष्क्रियता। धार्मिक अनुभव को "उसके फलों से, उसकी जड़ों से नहीं" परखना चाहिए।

2. जॉन ड्यूई: सत्य, सामान्य आस्था और शिक्षा

  • सत्य की अवधारणा: ड्यूई का साधनवाद प्रत्ययों को समस्यामूलक स्थितियों को सुलझाने के उपकरण मानता है। जिज्ञासा "अनिर्धारित स्थिति का नियंत्रित या निर्देशित रूपांतरण" है एक संगठित स्थिति में (लॉजिक: द थ्योरी ऑफ़ इन्क्वायरी, 1938), और ड्यूई ने सफल जिज्ञासा से प्राप्त के लिए "सत्य" के स्थान पर "प्रमाणित कथनीयता" को वरीयता दी, क्योंकि हर निष्कर्ष आगे की जिज्ञासा के लिए खुला रहता है।
  • ए कॉमन फ़ेथ (1934) "धर्म", अलौकिक से जुड़े विश्वासों और संस्थाओं का समूह, को "धार्मिक", अनुभव का वह गुण जो आत्मा को आदर्श लक्ष्यों के चारों ओर एकीकृत करता है, से अलग करती है। ड्यूई धार्मिक को धर्मों से मुक्त करना चाहते थे। "ईश्वर" का प्रयोग आदर्श और वास्तविक के बीच सक्रिय संबंध के लिए, उन आदर्श लक्ष्यों की एकता के लिए जो हमें इच्छा और कर्म की ओर प्रेरित करते हैं, किया जा सकता है।
  • शिक्षा: डेमोक्रेसी एंड एजुकेशन (1916) और एक्सपीरियंस एंड एजुकेशन (1938) में शिक्षा विकास और "अनुभव का पुनर्निर्माण या पुनर्गठन" है; वह जीवन की तैयारी नहीं बल्कि स्वयं जीवन है। सीखना करके और वास्तविक समस्याएँ सुलझाकर होता है, विद्यालय एक लघु लोकतांत्रिक समुदाय होना चाहिए, और लक्ष्य आगे विकास की क्षमता है, जो शिक्षा और लोकतंत्र को अविभाज्य बनाता है।

3. नीत्शे: प्रबोधन की आलोचना, शक्ति-संकल्प और नैतिकता की वंशावली

फ़्रीड्रिख़ नीत्शे (1844–1900) ने बुद्धि, प्रगति, सार्वभौम नैतिकता और वस्तुनिष्ठ सत्य में प्रबोधन की आस्था पर ईसाई आस्था की धर्मनिरपेक्ष निरंतरता के रूप में प्रहार किया। द गे साइंस (1882, §125) में एक पागल घोषणा करता है कि "ईश्वर मर चुका है... और हमने उसे मारा है": यूरोपीय मूल्यों का आधार रहा विश्वास ढह चुका है, और उसके साथ उस पर बनी नैतिक और तत्त्वमीमांसीय प्रणालियाँ, यद्यपि यूरोप ने अभी इसे समझा नहीं। कहीं-से-नहीं के दृष्टिकोण के विचार के विरुद्ध वे परिप्रेक्ष्यवाद प्रस्तुत करते हैं: "कोई तथ्य नहीं, केवल व्याख्याएँ हैं", और ज्ञान सदा किसी परिप्रेक्ष्य से और किसी जीवन-रूप की सेवा में होता है।

  • शक्ति-संकल्प: जीवन स्वयं शक्ति-संकल्प है, हर जीवित वस्तु की केवल जीवित रहने की नहीं बल्कि बढ़ने, अपनी शक्ति व्यक्त करने, वश में करने और आकार देने की प्रेरणा (बियॉन्ड गुड एंड ईविल, 1886; दस स्पोक ज़रथुस्त्र, 1883–85)। मूल्य शक्ति-संकल्प की अभिव्यक्तियाँ हैं, और कार्य "सब मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन" है, जो अतिमानव (उबरमेंश) की ओर संकेत करता है, वह जो अपने मूल्य स्वयं रचता है, और शाश्वत पुनरावृत्ति के विचार में व्यक्त जीवन की स्वीकृति की ओर।
  • ऑन द जीनियॉलॉजी ऑफ़ मॉरल्स (1887), तीन निबंधों में: (1) "शुभ और अशुभ" बनाम "अच्छा और बुरा": कुलीन स्वामी-नैतिकता ने स्वयं को "अच्छा" और निम्न को "बुरा" कहा; दास-नैतिकता ने, रेसांतीमां (द्वेष) से जन्म लेकर, स्वामियों को "दुष्ट" और स्वयं को "शुभ" कहा, "नैतिकता में दास-विद्रोह" जिसे नीत्शे पुरोहितीय यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के माध्यम से देखते हैं। (2) अपराध-बोध और बुरी अंतरात्मा ऋणदाता-ऋणी संबंध में और समाज में बंद किए जाने पर भीतर मुड़ी सहज-वृत्तियों में उत्पन्न होते हैं। (3) तपस्वी आदर्श दुःख को अर्थ देता है, क्योंकि "मनुष्य संकल्प न करने के बजाय शून्यता का संकल्प करना पसंद करेगा"।
⚠️ वंशावली यह इतिहास नहीं कि कौन-सी नैतिकता सत्य है
नीत्शे की वंशावली हमारे मूल्यों के उद्भव और मूल्य के बारे में पूछती है: किन परिस्थितियों में लोगों ने "शुभ और अशुभ" का आविष्कार किया, और ये निर्णय स्वयं क्या व्यक्त करते हैं? उसका उद्देश्य इस मान्यता को हिलाना है कि हमारी नैतिकता बस प्रदत्त है। पाठ्यक्रम का "Genealogy of Moral" यही पुस्तक, ऑन द जीनियॉलॉजी ऑफ़ मॉरल्स, है।

4. रॉर्टी और लेविनास

रिचर्ड रॉर्टी (1931–2007) ने फ़िलॉसफ़ी एंड द मिरर ऑफ़ नेचर (1979) में प्रतिनिधित्ववाद के विरुद्ध तर्क दिया, मन का वह चित्र जिसमें वह एक बड़ा दर्पण है जिसमें वास्तविकता के निरूपण हैं, कुछ सटीक और कुछ नहीं, और जिसका निरीक्षण देकार्त, लॉक और कांट के बाद से आधुनिक दर्शन करता रहा है। ज्ञान सटीक निरूपण नहीं बल्कि सामाजिक व्यवहार का विषय है, इसका कि हमारे साथी हमें क्या कहने देते हैं; औचित्य संवादात्मक है, मन और जगत के बीच का संबंध नहीं। अतः ज्ञानमीमांसा को, एक आधारभूत अनुशासन के रूप में जो अन्य अनुशासनों को बताए कि ज्ञान क्या गिना जाए, छोड़ देना चाहिए, और उसके साथ दर्शन की विधिगत महत्त्वाकांक्षा भी।

आधार बनाने वाले व्यवस्थित दर्शन के स्थान पर रॉर्टी उन्नयनकारी (एडिफ़ाइंग) दर्शन की सराहना करते हैं, जो मानवजाति के संवाद को चलाए रखता है, प्राप्त शब्दावलियों पर प्रश्न करता है और वस्तुओं को सही पाने के बजाय हमें नए व्यक्ति बनने में सहायता करता है; उनके नायक परवर्ती विट्गेंस्टाइन, हाइडेगर और ड्यूई हैं। कंटिंजेंसी, आयरनी, एंड सॉलिडैरिटी (1989) "उदार व्यंग्यकार" का विकास करती है, जो जानती है कि उसकी अंतिम शब्दावली आकस्मिक है फिर भी क्रूरता घटाने के प्रति प्रतिबद्ध है।

इमैनुएल लेविनास (1906–1995), लिथुआनिया में जन्मे फ़्रांसीसी दार्शनिक जिन्हें हुसर्ल और हाइडेगर ने प्रशिक्षित किया, ने टोटैलिटी एंड इन्फ़िनिटी (1961) में तर्क दिया कि पाश्चात्य दर्शन "समान" का दर्शन रहा है, जो अन्य को ज्ञान और सत् की श्रेणियों में घटाता है। इसके विरुद्ध उन्होंने नीतिशास्त्र को प्रथम दर्शन बनाया: सत्तामीमांसा और ज्ञान से पहले अन्य के चेहरे (विज़ाज) से भेंट है, जो उसे समझने या अधिकार में लेने के हर प्रयास का प्रतिरोध करता है और किसी शब्द से पहले कहता है, "तुम हत्या नहीं करोगे"। संबंध असममित है: मैं अन्य के लिए बिना पारस्परिकता के, अनंत रूप से उत्तरदायी हूँ, और यही उत्तरदायित्व मेरी आत्मनिष्ठता का निर्माण करता है। ऑदरवाइज़ दैन बीइंग (1974) विषय को और आमूल बनाती है, और उनका निबंध "एथिक्स ऐज़ फ़र्स्ट फ़िलॉसफ़ी" (1984) पाठ्यक्रम का वाक्यांश देता है।

ℹ️ इमैनुएल, इमैनुअल नहीं
पाठ्यक्रम "Immanuel Levinas" लिखता है, संभवतः इमैनुअल कांट के सादृश्य से। दार्शनिक का नाम इमैनुएल लेविनास (Emmanuel Levinas, कभी-कभी Lévinas) है। "अन्य का चेहरा" या "प्रथम दर्शन के रूप में नीतिशास्त्र" को कांट से मिलाने वाला सुमेलन प्रश्न इसी भ्रम पर बना विकल्प है।

मुख्य बिंदु

  • जेम्स: अर्थक्रियावादी विधि (क्या व्यावहारिक अंतर पड़ता है?); सत्य प्रत्यय वे जिन्हें हम आत्मसात, मान्य, पुष्ट और सत्यापित कर सकें; सत्य प्रत्यय के साथ घटित होता है; विल टु बिलीव; वेराइटीज़ (1901–02): रहस्यानुभूति की चार विशेषताएँ, जड़ें नहीं फल।
  • ड्यूई: साधनवाद, अनिर्धारित स्थिति के रूपांतरण के रूप में जिज्ञासा, प्रमाणित कथनीयता; ए कॉमन फ़ेथ: धर्म बनाम धार्मिक; विकास और अनुभव के पुनर्निर्माण के रूप में शिक्षा (डेमोक्रेसी एंड एजुकेशन, 1916)।
  • नीत्शे: ईश्वर मर चुका है (गे साइंस §125); परिप्रेक्ष्यवाद; शक्ति-संकल्प और मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन; ऑन द जीनियॉलॉजी ऑफ़ मॉरल्स (1887): स्वामी और दास नैतिकता, रेसांतीमां, बुरी अंतरात्मा, तपस्वी आदर्श।
  • रॉर्टी: प्रकृति के दर्पण के रूप में मन (1979) और आधारभूत विधि के रूप में ज्ञानमीमांसा के विरुद्ध; व्यवस्थित बनाम उन्नयनकारी दर्शन; उदार व्यंग्यकार।
  • इमैनुएल (Emmanuel, Immanuel नहीं) लेविनास: प्रथम दर्शन के रूप में नीतिशास्त्र; अन्य का चेहरा आदेश देता है "तुम हत्या नहीं करोगे"; असममित, अनंत उत्तरदायित्व; टोटैलिटी एंड इन्फ़िनिटी (1961)।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. "सत्य हमारे चिंतन के मार्ग में केवल उपयोगी है" किसका कथन है?

    1. विलियम जेम्स
    2. जॉन ड्यूई
    3. सी. एस. पर्स
    4. रिचर्ड रॉर्टी
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — विलियम जेम्स

    जेम्स यह प्रैग्मैटिज़्म (1907) में कहते हैं, "दीर्घकाल में और समग्रतः" जोड़ते हुए। पर्स ने अर्थ का अर्थक्रियावादी सूत्र दिया, ड्यूई ने प्रमाणित कथनीयता की बात की, और रॉर्टी ने प्रतिनिधित्ववाद को अस्वीकार किया।

  2. निम्नलिखित में से कौन जेम्स की रहस्यानुभूति की चार विशेषताओं में नहीं है?

    1. अवर्णनीयता
    2. निष्क्रियता
    3. स्थायित्व
    4. ज्ञानात्मक गुण
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — स्थायित्व

    चार विशेषताएँ अवर्णनीयता, ज्ञानात्मक गुण, क्षणिकता और निष्क्रियता हैं। रहस्य-अवस्थाएँ क्षणिक हैं, स्थायी नहीं: जेम्स कहते हैं कि वे लंबे समय तक टिकी नहीं रह सकतीं।

  3. ड्यूई की ए कॉमन फ़ेथ "धर्म" को किससे अलग करती है?

    1. "धार्मिक" से, अनुभव का वह गुण जो आत्मा को आदर्श लक्ष्यों के चारों ओर एकीकृत करता है
    2. "आस्थावाद" से, स्व-निहित भाषा-खेल के रूप में धर्म
    3. "आस्था" से, बेतुके के सामने की गई छलाँग
    4. "रहस्यवाद" से, अवर्णनीयता और निष्क्रियता से चिह्नित अनुभव
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — "धार्मिक" से, अनुभव का वह गुण जो आत्मा को आदर्श लक्ष्यों के चारों ओर एकीकृत करता है

    ड्यूई अनुभव के "धार्मिक" गुण को अलौकिकवादी "धर्मों" से मुक्त करते हैं। अवर्णनीयता और निष्क्रियता रहस्यवाद की जेम्स की विशेषताएँ हैं, छलाँग कीर्केगार्ड की और "विट्गेंस्टाइनीय आस्थावाद" नील्सन का लेबल है।

  4. नीत्शे की ऑन द जीनियॉलॉजी ऑफ़ मॉरल्स में दास-नैतिकता का उद्भव किसमें है?

    1. अन्य का चेहरा
    2. निरपेक्ष आदेश
    3. सुख और दुःख की गणना
    4. कुलीनों के प्रति रेसांतीमां (द्वेष)
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — कुलीनों के प्रति रेसांतीमां (द्वेष)

    दास-नैतिकता तब जन्म लेती है जब रेसांतीमां "सृजनात्मक होकर मूल्यों को जन्म देता है", स्वामियों को दुष्ट कहते हुए। निरपेक्ष आदेश कांट का, सुखमापक गणना बेंथम की और अन्य का चेहरा लेविनास का है।

  5. आधार रखने के बजाय संवाद चलाए रखने वाले दर्शन के लिए रॉर्टी का पद है:

    1. प्रथम दर्शन
    2. उन्नयनकारी दर्शन
    3. कठोर विज्ञान
    4. व्यवस्थित दर्शन
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — उन्नयनकारी दर्शन

    फ़िलॉसफ़ी एंड द मिरर ऑफ़ नेचर उन्नयनकारी दार्शनिकों (विट्गेंस्टाइन, हाइडेगर, ड्यूई) को आधार खोजने वाले व्यवस्थित दार्शनिकों से अलग करती है। "प्रथम दर्शन" नीतिशास्त्र के लिए लेविनास का शीर्षक है और "कठोर विज्ञान" हुसर्ल का आदर्श, दोनों उसी आधारभूत प्रकार के जिन पर रॉर्टी प्रश्न करते हैं।

  6. अभिकथन (A): लेविनास मानते हैं कि नीतिशास्त्र सत्तामीमांसा से पूर्व है। कारण (R): लेविनास के लिए अन्य का चेहरा एक ऐसी माँग रखता है जो अन्य को सत् की श्रेणियों में समझने के हर प्रयास से पहले है और उसका प्रतिरोध करती है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है। चूँकि अन्य के प्रति उत्तरदायित्व इस ज्ञान से पहले उत्पन्न होता है कि अन्य क्या है, और उसमें घटाया नहीं जा सकता, सत्तामीमांसा नहीं बल्कि नीतिशास्त्र प्रथम दर्शन है।

  7. अभिकथन (A): नीत्शे की घोषणा "ईश्वर मर चुका है" उस विश्वास के ढहने के बारे में दावा है जो यूरोपीय मूल्यों का आधार था। कारण (R): नीत्शे ने सार्वभौम बुद्धि और वस्तुनिष्ठ सत्य में प्रबोधन की आस्था का समर्थन किया। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — A सत्य है, पर R असत्य है

    A सत्य है: द गे साइंस §125 का पागल एक सांस्कृतिक घटना की घोषणा करता है जिसके परिणाम यूरोप ने अभी नहीं समझे। R असत्य है: नीत्शे ने बुद्धि और सत्य में प्रबोधन की आस्था पर ईसाई आस्था की धर्मनिरपेक्ष निरंतरता के रूप में प्रहार किया।

  8. निम्नलिखित में से कौन-से जॉन ड्यूई से जुड़े हैं? सभी सही चुनिए।

    1. विश्वास करने का संकल्प
    2. ए कॉमन फ़ेथ
    3. प्रमाणित कथनीयता
    4. अनुभव के पुनर्निर्माण के रूप में शिक्षा
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — ए कॉमन फ़ेथ; C — प्रमाणित कथनीयता; D — अनुभव के पुनर्निर्माण के रूप में शिक्षा

    प्रमाणित कथनीयता, अनुभव के पुनर्निर्माण के रूप में शिक्षा और ए कॉमन फ़ेथ ड्यूई के हैं। "द विल टु बिलीव" (1896) विलियम जेम्स का निबंध है।

  9. निम्नलिखित में से कौन-से नीत्शे की ऑन द जीनियॉलॉजी ऑफ़ मॉरल्स के विषय हैं? सभी सही चुनिए।

    1. ऋणदाता-ऋणी संबंध में अपराध-बोध का उद्भव
    2. स्वामी-नैतिकता का "अच्छा और बुरा" बनाम दास-नैतिकता का "शुभ और अशुभ"
    3. प्रतिनिधित्ववाद की आलोचना
    4. तपस्वी आदर्शों का अर्थ
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — ऋणदाता-ऋणी संबंध में अपराध-बोध का उद्भव; B — स्वामी-नैतिकता का "अच्छा और बुरा" बनाम दास-नैतिकता का "शुभ और अशुभ"; D — तपस्वी आदर्शों का अर्थ

    तीन निबंध अच्छा-बुरा बनाम शुभ-अशुभ, अपराध-बोध और बुरी अंतरात्मा (ऋण में निहित), और तपस्वी आदर्शों को लेते हैं। प्रतिनिधित्ववाद की आलोचना रॉर्टी की है।

  10. विलियम जेम्स द वेराइटीज़ ऑफ़ रिलीजस एक्सपीरियंस में रहस्य-अवस्थाओं की कितनी विशेषताएँ गिनाते हैं? संख्या लिखिए।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: 4

    चार: अवर्णनीयता और ज्ञानात्मक गुण, जिन्हें वे दो मुख्य विशेषताएँ कहते हैं, और क्षणिकता तथा निष्क्रियता, जो "कम तीव्रता से चिह्नित" पर प्रायः पाई जाती हैं।