पाश्चात्य नीतिशास्त्र I: मूल अवधारणाएँ, प्रयोजनवाद और कर्तव्यवाद, स्वार्थवाद, सापेक्षवाद और अंतःप्रज्ञावाद
1. शुभ, उचित, न्याय, कर्तव्य और दायित्व
"शुभ" मुख्यतः लक्ष्यों और स्थितियों (सुख, ज्ञान, अच्छा जीवन) पर और "उचित" कर्मों पर लागू होता है। कोई वस्तु आंतरिक रूप से, स्वयं के लिए, या साधन रूप में शुभ हो सकती है। दोनों अवधारणाओं का संबंध नैतिक सिद्धांतों को बाँटता है, एक वर्गीकरण जिसे सी. डी. ब्रॉड ने फ़ाइव टाइप्स ऑफ़ एथिकल थ्योरी (1930) में मानक बनाया। प्रयोजनवादी (टेलियोलॉजिकल) सिद्धांत उचित को शुभ के पदों में परिभाषित करते हैं: कर्म उचित है यदि वह अधिकतम शुभ उत्पन्न करे। कर्तव्यवादी (डिऑन्टोलॉजिकल) सिद्धांत मानते हैं कि कुछ कर्म परिणामों से स्वतंत्र स्वयं में उचित या अनुचित हैं, अतः उचित शुभ से व्युत्पन्न नहीं।
- न्याय: प्लेटो इसे आत्मा और नगर में प्रत्येक भाग द्वारा अपना कार्य करने के रूप में परिभाषित करते हैं (रिपब्लिक IV)। अरस्तू (निकोमैकियन एथिक्स V) वितरणात्मक न्याय, जो योग्यता के अनुपात में वस्तुएँ बाँटता है, को सुधारात्मक न्याय से अलग करते हैं, जो किसी अन्याय के बाद पक्षों के बीच समता बहाल करता है।
- कर्तव्य और दायित्व: दोनों उसका नाम हैं जो करना अपेक्षित है, पर प्रायः अलग किए जाते हैं। कर्तव्य भूमिकाओं से या व्यक्ति मात्र से जुड़े होते हैं (माता-पिता का कर्तव्य, हानि न पहुँचाने का प्राकृतिक कर्तव्य); दायित्व वचन और संविदा जैसे स्वैच्छिक कर्मों से उत्पन्न होते हैं। रॉल्स ए थ्योरी ऑफ़ जस्टिस में यह रेखा खींचते हैं: दायित्व निष्पक्षता के सिद्धांत और स्वैच्छिक स्वीकृति पर टिके हैं, और प्राकृतिक कर्तव्य सहमति से स्वतंत्र बाँधते हैं।
- प्रधान सद्गुण: प्रज्ञा (विवेक), साहस (धैर्य), संयम (मिताचार) और न्याय, जो प्लेटो के रिपब्लिक में बताए गए और स्टोइकों तथा एम्ब्रोस, ऑगस्टीन और एक्विनास जैसे ईसाई चिंतकों ने अपनाए; "कार्डिनल" लैटिन कार्डो (कब्ज़ा) से है, क्योंकि अन्य सद्गुण इन पर घूमते हैं।
यूडेमोनिज़्म यूडाइमोनिया, अर्थात् उत्कर्ष या कल्याण, को मानव जीवन का अंतिम लक्ष्य बनाता है। अरस्तू का निकोमैकियन एथिक्स तर्क देता है कि किसी वस्तु का शुभ उसके कार्य (एर्गोन) पर निर्भर है, और मानव कार्य बुद्धि के अनुसार आत्मा की क्रिया है; अतः यूडाइमोनिया पूरे जीवन में "सद्गुण के अनुसार आत्मा की क्रिया" है। नैतिक सद्गुण हमारे सापेक्ष अति और न्यूनता के बीच मध्यम चुनने की स्थिर प्रवृत्ति (हेक्सिस) है, जैसा व्यावहारिक प्रज्ञा (फ़्रोनेसिस) निर्धारित करे: साहस दुस्साहस और कायरता के बीच है। यूडेमोनिज़्म संरचना में प्रयोजनवादी है, पर लक्ष्य जीने का एक ढंग है, सुखों का योग नहीं।
2. स्वार्थवाद, परार्थवाद और सार्वभौमवाद
| पक्ष | दावा | शास्त्रीय स्रोत और आपत्ति |
|---|---|---|
| मनोवैज्ञानिक स्वार्थवाद | वर्णनात्मक दावा: हर कोई सदा स्वार्थ से कार्य करता है | हॉब्स से संबद्ध; बटलर ने उत्तर दिया कि विशेष इच्छाएँ अपने विषयों को लक्ष्य करती हैं, सुख को नहीं, और उनकी तृप्ति से सुख केवल इसलिए मिलता है कि पहले विषय की इच्छा की गई |
| नैतिक स्वार्थवाद | मानकीय दावा: प्रत्येक को अपना शुभ बढ़ाना चाहिए | भिन्न रूपों में एपिक्यूरस, हॉब्स और आयन रैंड (द वर्च्यू ऑफ़ सेल्फ़िशनेस) द्वारा समर्थित; आपत्ति कि यह हितों के टकराव सुलझा नहीं सकता और बिना कारण एक व्यक्ति को विशेष मानता है |
| परार्थवाद | दूसरों का शुभ कर्म का उचित लक्ष्य है | शब्द ऑगस्ट कॉम्त ने गढ़ा ("दूसरों के लिए जियो"); आपत्ति कि शुद्ध आत्म-बलिदान कर्ता के अपने वैध दावों की उपेक्षा करता है |
| सार्वभौमवाद | हर किसी का शुभ, कर्ता सहित, समान रूप से गिना जाता है | उपयोगितावादी "सार्वभौम सुखवाद" (सिजविक): "प्रत्येक को एक गिना जाए और किसी को एक से अधिक नहीं" (बेंथम, मिल द्वारा उद्धृत) |
3. आत्मनिष्ठवाद, सांस्कृतिक सापेक्षवाद और अतिप्राकृतवाद
- आत्मनिष्ठवाद: "x अनुचित है" का अर्थ है "मैं x को नापसंद करता हूँ", अतः नैतिक निर्णय वक्ता की भावनाओं की सूचना देते हैं। आपत्ति (मूर द्वारा उठाई): यदि ऐसा है, तो "x अनुचित है" और "x अनुचित नहीं है" कहने वाले दो व्यक्ति असहमत नहीं, क्योंकि प्रत्येक अपनी भावना की सच्ची सूचना देता है; फिर भी वे स्पष्टतः असहमत हैं। संवेगवाद (अगला अध्याय) आंशिक रूप से इसका उत्तर था: नैतिक निर्णय भावनाओं की सूचना नहीं देते, उन्हें व्यक्त करते हैं।
- सांस्कृतिक सापेक्षवाद: उचित और अनुचित किसी संस्कृति की संहिता के सापेक्ष हैं, और कोई संस्कृति-निरपेक्ष मानदंड नहीं। यह नैतिक व्यवहारों की विविधता पर आधारित है (हेरोडोटस की कथा, यूनानी जो अपने मृतकों को जलाते थे और कैलेशियन जो उन्हें खाते थे; मानवशास्त्री रूथ बेनेडिक्ट)। आपत्तियाँ: व्यवहारों की विविधता से यह निष्कर्ष नहीं निकलता कि कोई व्यवहार श्रेष्ठ नहीं (तर्क अवैध है); सापेक्षवाद हर नैतिक सुधारक को परिभाषा से गलत बना देगा; वह किसी अन्य समाज में दासता या नरसंहार की निंदा नहीं कर सकेगा; और बहुत-सी प्रतीत होने वाली असहमति तथ्यों के बारे में है, मूल्यों के बारे में नहीं।
- अतिप्राकृतवाद (दैवी आदेश सिद्धांत): कर्म इसलिए उचित है कि ईश्वर उसका आदेश देता है और इसलिए अनुचित कि ईश्वर उसे निषिद्ध करता है। प्लेटो का यूथिफ़्रो द्विविधा रखता है: क्या पवित्र इसलिए देवताओं को प्रिय है कि वह पवित्र है, या इसलिए पवित्र है कि देवताओं को प्रिय है? यदि पहला, तो शुभता ईश्वर से स्वतंत्र है; यदि दूसरा, तो नैतिकता मनमानी हो जाती है, क्योंकि ईश्वर क्रूरता का आदेश दे सकता था।
4. नैतिक यथार्थवाद और अंतःप्रज्ञावाद
नैतिक यथार्थवाद मानता है कि ऐसे नैतिक तथ्य या गुण हैं जो नैतिक निर्णयों को, कोई क्या सोचता या अनुभव करता है इससे स्वतंत्र, सत्य या असत्य बनाते हैं। प्रकृतिवादी यथार्थवादी नैतिक गुणों को प्राकृतिक गुणों (जैसे सुख या आवश्यकताओं की तृप्ति) से अभिन्न मानते हैं; अप्रकृतिवादी यथार्थवादी उन्हें अपने प्रकार का विशिष्ट मानते हैं। अंतःप्रज्ञावाद वह ज्ञानमीमांसा है जो प्रायः अप्रकृतिवाद के साथ जोड़ी जाती है: मूल नैतिक सत्य स्वतः-स्पष्ट हैं और अंतःप्रज्ञा से ज्ञात होते हैं, अनुमान से नहीं।
| चिंतक | कृति | दावा |
|---|---|---|
| जी. ई. मूर | प्रिंसिपिया एथिका (1903) | "शुभ" एक सरल, अपरिभाष्य, अप्राकृतिक गुण है, सरल होने में पीले की तरह; उसे किसी प्राकृतिक गुण से परिभाषित करना "प्रकृतिवादी दोष" है, जो खुले प्रश्न के तर्क से दिखता है ("x सुखद है, पर क्या वह शुभ है?" सदा खुला प्रश्न है) |
| एच. ए. प्रिचर्ड | "डज़ मॉरल फ़िलॉसफ़ी रेस्ट ऑन अ मिस्टेक?" (1912) | दायित्व की अनुभूति तात्कालिक है और परिणामों या कर्ता की शुभता से व्युत्पन्न नहीं हो सकती; कर्तव्य का प्रमाण माँगना ही भूल है |
| डब्ल्यू. डी. रॉस | द राइट एंड द गुड (1930) | प्रथमदृष्टया कर्तव्यों की बहुलता, परिपक्व मन के लिए स्वतः-स्पष्ट: निष्ठा, क्षतिपूर्ति, कृतज्ञता, न्याय, परोपकार, आत्म-सुधार और अहानि; टकराव में विवेक तय करता है कि वास्तविक कर्तव्य कौन-सा है |
मुख्य बिंदु
- प्रयोजनवादी सिद्धांत उचित को शुभ से परिभाषित करते हैं; कर्तव्यवादी सिद्धांत कुछ कर्मों को स्वयं में उचित या अनुचित मानते हैं (ब्रॉड, 1930)। न्याय: प्लेटो का प्रत्येक-भाग-अपना-कार्य; अरस्तू का वितरणात्मक और सुधारात्मक न्याय।
- कर्तव्य भूमिकाओं या व्यक्तियों से जुड़े, दायित्व स्वैच्छिक कर्मों से उत्पन्न (रॉल्स का भेद); प्रधान सद्गुण प्रज्ञा, साहस, संयम और न्याय; यूडाइमोनिया सद्गुण के अनुसार आत्मा की क्रिया, सद्गुण फ़्रोनेसिस द्वारा निर्धारित मध्यम।
- मनोवैज्ञानिक स्वार्थवाद वर्णन करता है, नैतिक स्वार्थवाद विधान (पहले पर बटलर का उत्तर); परार्थवाद कॉम्त का शब्द; सार्वभौमवाद सबको समान गिनता है ("प्रत्येक को एक गिना जाए")।
- आत्मनिष्ठवाद नैतिक असहमति की व्याख्या नहीं कर सकता; सांस्कृतिक सापेक्षवाद विविधता से बहुत अधिक निष्कर्ष निकालता है और सुधारकों को परिभाषा से गलत बनाता है; दैवी आदेश सिद्धांत यूथिफ़्रो द्विविधा का सामना करता है।
- अंतःप्रज्ञावाद: मूर (शुभ अपरिभाष्य और अप्राकृतिक; प्रकृतिवादी दोष; खुला प्रश्न), प्रिचर्ड (दायित्व तात्कालिक) और रॉस (सात प्रथमदृष्टया कर्तव्य)।
अभ्यास प्रश्न (10)
उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।
किसका मत था कि "शुभ" एक सरल, अपरिभाष्य, अप्राकृतिक गुण है?
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उत्तर: C — जी. ई. मूर
मूर प्रिंसिपिया एथिका (1903) में यह तर्क देते हैं और प्राकृतिक गुणों से शुभ की परिभाषाओं पर प्रकृतिवादी दोष का आरोप लगाते हैं। मिल ने शुभ को सुख के पदों में परिभाषित किया, एयर संवेगवादी थे और हेयर आदेशवादी।द्विविधा "क्या पवित्र इसलिए देवताओं को प्रिय है कि वह पवित्र है, या इसलिए पवित्र है कि प्रिय है?" किसके विरुद्ध उठाई जाती है?
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उत्तर: D — दैवी आदेश सिद्धांत (अतिप्राकृतवाद)
यूथिफ़्रो द्विविधा उस मत पर लक्षित है कि नैतिकता दैवी इच्छा पर निर्भर है: या तो शुभता ईश्वर से स्वतंत्र है या मनमानी। सापेक्षवाद, स्वार्थवाद और संवेगवाद अन्य आपत्तियों का सामना करते हैं।निम्नलिखित में से कौन डब्ल्यू. डी. रॉस के प्रथमदृष्टया कर्तव्यों में नहीं है?
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उत्तर: C — सामान्य सुख को अधिकतम करना
रॉस निष्ठा, क्षतिपूर्ति, कृतज्ञता, न्याय, परोपकार, आत्म-सुधार और अहानि गिनाते हैं। सामान्य सुख को अधिकतम करना वह उपयोगितावादी सिद्धांत है जिसे उनका बहुलवाद कर्तव्य के एकमात्र स्रोत के रूप में अस्वीकार करता है।अरस्तू का सुधारात्मक न्याय किसका लक्ष्य रखता है?
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उत्तर: B — एक पक्ष द्वारा दूसरे के साथ अन्याय के बाद पक्षों के बीच समता बहाल करना
सुधारात्मक न्याय लेन-देन और अन्यायों में अंकगणितीय समता बहाल करता है। योग्यता से आनुपातिक बँटवारा वितरणात्मक न्याय है; प्रत्येक भाग का अपना कार्य करना प्लेटो की परिभाषा है; सुख अधिकतम करना उपयोगितावादी है।मनोवैज्ञानिक स्वार्थवाद पर जोसेफ़ बटलर की आपत्ति यह है कि:
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उत्तर: A — विशेष इच्छाएँ अपने विषयों को लक्ष्य करती हैं, और सुख उनकी तृप्ति के बाद केवल इसलिए आता है कि पहले विषय की इच्छा की गई
सर्मन्स (1726) में बटलर तर्क देते हैं कि भोजन, प्रतिशोध या दूसरों के हित की इच्छाएँ उन्हीं विषयों पर लक्षित हैं; उनकी तृप्ति का सुख इच्छा को पूर्वमान लेता है, अतः सुख ही एकमात्र इच्छित वस्तु नहीं हो सकता। अन्य विकल्प उनका तर्क नहीं; अंतिम संवेगवाद है।अभिकथन (A): सांस्कृतिक सापेक्षवाद किसी नैतिक सुधारक को अपने समाज की नैतिकता सुधारता हुआ संगत रूप से नहीं मान सकता। कारण (R): सांस्कृतिक सापेक्षवादी के लिए उचित अपने समाज की संहिता से परिभाषित होता है। सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है। यदि उचित का अर्थ "समाज की संहिता द्वारा अनुमोदित" है, तो संहिता का विरोध करने वाला सुधारक परिभाषा से गलत है, और परिवर्तन कभी सुधार नहीं गिना जा सकता; यह मानक आपत्तियों में से एक है।अभिकथन (A): सिजविक एक अंतःप्रज्ञावादी थे। कारण (R): सिजविक मानते थे कि उपयोगितावाद के आधारभूत विवेक, न्याय और परोपकार की स्वयंसिद्धियाँ बौद्धिक अंतःप्रज्ञा से ज्ञात हैं। सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है। सिजविक ने विशेष नियमों के विषय में "मताग्रही अंतःप्रज्ञावाद" अस्वीकार किया पर उपयोगितावाद की आधारभूत स्वतः-स्पष्ट स्वयंसिद्धियों के विषय में "दार्शनिक अंतःप्रज्ञावाद" का समर्थन किया, इसीलिए वे उपयोगितावादी भी हैं और अंतःप्रज्ञावादी भी।निम्नलिखित में से कौन-से प्रधान सद्गुण हैं? सभी सही चुनिए।
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उत्तर: B — संयम; C — न्याय; D — साहस
चार प्रधान सद्गुण प्रज्ञा, साहस, संयम और न्याय हैं। चैरिटी ईसाई चिंतन के तीन धार्मिक सद्गुणों (आस्था, आशा और चैरिटी) में से एक है, जिन्हें एक्विनास चार प्रधान सद्गुणों में जोड़ते हैं।निम्नलिखित में से कौन-सी सांस्कृतिक सापेक्षवाद पर मानक आपत्तियाँ हैं? सभी सही चुनिए।
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उत्तर: A — व्यवहारों की विविधता से यह नहीं निकलता कि कोई व्यवहार श्रेष्ठ नहीं; B — यह अन्य समाजों के अत्याचारों की निंदा नहीं कर सकता
विविधता से तर्क अवैध है, और सापेक्षवाद अन्यत्र दासता या नरसंहार की निंदा नहीं कर सकता। ईश्वर के आदेशों की मनमानी दैवी आदेश सिद्धांत पर यूथिफ़्रो आपत्ति है, और सुख की इच्छा सुखवाद और स्वार्थवाद से संबंधित है।डब्ल्यू. डी. रॉस द राइट एंड द गुड में कितने प्रथमदृष्टया कर्तव्य गिनाते हैं? संख्या लिखिए।
संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।
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उत्तर: 7
सात: निष्ठा, क्षतिपूर्ति, कृतज्ञता, न्याय, परोपकार, आत्म-सुधार और अहानि (निष्ठा और क्षतिपूर्ति अपने पूर्व कर्मों पर टिके कर्तव्यों के रूप में समूहित हैं)।