भारतीय नीतिशास्त्र II: कर्म, ऋत और सत्य, योगक्षेम, अष्टांग योग, और जैन, बौद्ध तथा चार्वाक नीतिशास्त्र
1. कर्म-सिद्धांत और उसके नैतिक निहितार्थ
कर्म-सिद्धांत मानता है कि हर सोद्देश्य कर्म अपनी नैतिक गुणवत्ता के अनुपात में फल उत्पन्न करता है, जिसे कर्ता इस जीवन में या बाद के जीवन में भोगता है: जैसा बोओगे वैसा काटोगे। चार्वाक को छोड़ हर भारतीय संप्रदाय इसे मानता है, यद्यपि प्रत्येक उसके तंत्र को अलग ढंग से समझाता है: अपूर्व से (मीमांसा), ईश्वर के अधिष्ठान में अदृष्ट से (न्याय-वैशेषिक), आत्मा से चिपके सूक्ष्म कर्म-पुद्गल से (जैन) या चेतना से प्रेरित मानसिक संतान की निरंतरता से (बौद्ध, जहाँ "चेतना को ही मैं कर्म कहता हूँ")।
| प्रकार | अर्थ | ज्ञान उसका क्या करता है |
|---|---|---|
| संचित | पूर्व जन्मों का संचित भंडार, जो अभी फल नहीं दे रहा | भस्म, "जैसे अग्नि ईंधन को भस्म करती है" (गीता 4.37) |
| प्रारब्ध | वह अंश जिसने इस जीवन और शरीर में फल देना आरंभ कर दिया है | भोग से ही क्षीण होता है, जैसे छूटा हुआ बाण |
| क्रियमाण (आगामी) | अभी बन रहा कर्म, जो भविष्य में फल देगा | आसक्ति-रहित कर्म करने वाले ज्ञानी को नहीं लगता |
- नैतिक उत्तरदायित्व: मैं अपनी स्थिति और अपने भविष्य का रचयिता हूँ, अतः कर्म-सिद्धांत उत्तरदायित्व का सिद्धांत है, अंध भाग्य का नहीं। वर्तमान प्रयास (पुरुषकार) भावी कर्म को आकार देता है, यद्यपि पूर्व कर्म वर्तमान परिस्थितियों को प्रभावित करते हैं।
- नैतिक व्यवस्था और न्याय: जन्म और भाग्य की प्रतीत होने वाली असमानताओं को पूर्व कर्म का फल बताया जाता है, इसलिए विश्व को नैतिक रूप से व्यवस्थित माना जाता है; इसी व्याख्या की आलोचना इसलिए की गई है कि वह मौजूदा असमानताओं को उचित प्रतीत कराती है।
- भाग्यवाद की आपत्ति: यदि मेरा वर्तमान मेरे अतीत से नियत है, तो क्या मैं स्वतंत्र हूँ? मानक उत्तर परिस्थितियों (प्रारब्ध से प्राप्त) को उनके प्रति प्रतिक्रिया (स्वतंत्र) से अलग करता है, और मानता है कि कर्म झुकाता है पर विवश नहीं करता।
- मुक्ति: चूँकि शुभ और अशुभ सभी कर्म बाँधते हैं, अंतिम लक्ष्य कर्म से मुक्ति है, जो ज्ञान, भक्ति या निष्काम कर्म से प्राप्त होती है, केवल पुण्य-संचय से नहीं।
2. ऋत और सत्य, योगक्षेम और अष्टांग योग
ऋत वैदिक ब्रह्मांडीय और नैतिक व्यवस्था है (अध्याय 1) और सत्य, सत्य है, वाणी की तथ्य से संगति के रूप में भी और वास्तविक के रूप में भी। ऋग्वेद के सूक्त 10.190 में दोनों को तप से सबसे पहले उत्पन्न बताया गया है, और नीतिशास्त्र में वे इस माँग को व्यक्त करते हैं कि आचरण वस्तुओं की व्यवस्था के अनुरूप हो। सत्य सर्वोच्च मूल्य बन जाता है: तैत्तिरीय उपनिषद (1.11) में विदा होते शिष्य को आचार्य का उपदेश "सत्यं वद, धर्मं चर" है, और "सत्यमेव जयते" मुण्डक उपनिषद (3.1.6) से आता है।
योगक्षेम में योग, अर्थात् जो प्राप्त नहीं उसकी प्राप्ति, और क्षेम, अर्थात् जो प्राप्त है उसकी रक्षा, जुड़ते हैं: संपूर्ण सांसारिक कल्याण और सुरक्षा। कठ उपनिषद में मंद व्यक्ति योगक्षेम के लिए प्रेय चुनता है; गीता (9.22) में कृष्ण अनन्य भक्ति से उपासना करने वालों का योगक्षेम वहन करने का वचन देते हैं। नैतिक और राजनीतिक विचार के रूप में यह शासक और समाज के उस कर्तव्य का नाम है जिससे जीवन के साधन और उनकी रक्षा दोनों सुनिश्चित हों।
| अंग | सामग्री |
|---|---|
| 1. यम (2.30) | अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह; जाति, देश, काल या समय से अनवच्छिन्न और सार्वभौम होने पर ये "महाव्रत" हैं (2.31) |
| 2. नियम (2.32) | शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय, ईश्वर-प्रणिधान |
| 3. आसन | स्थिर और सुखद आसन (स्थिरसुखम् आसनम्, 2.46) |
| 4. प्राणायाम | श्वास का नियमन |
| 5. प्रत्याहार | इंद्रियों का विषयों से प्रत्याहरण |
| 6. धारणा | चित्त को एक स्थान पर बाँधना |
| 7. ध्यान | उस विषय की ओर ज्ञान का अविच्छिन्न प्रवाह |
| 8. समाधि | केवल विषय प्रकाशित, मानो अपने स्वरूप से शून्य |
3. जैन नीतिशास्त्र: संवर, निर्जरा, त्रिरत्न और पाँच व्रत
जैन नीतिशास्त्र उसकी कर्म-तत्त्वमीमांसा से निकलता है। कर्म सूक्ष्म पुद्गल है जो शरीर, वाणी और मन की क्रिया (योग) से आत्मा में प्रवाहित होता है (आस्रव) और कषायों के कारण उसे बाँधता है (बंध)। मुक्ति के लिए दो बातें चाहिए। संवर, अंतर्प्रवाह को रोकना, सावधानी, संयम और व्रतों से प्राप्त होता है; निर्जरा, पहले से बँधे कर्म को झाड़ना, सबसे बढ़कर तप से प्राप्त होती है। तत्त्वार्थ सूत्र के सात तत्त्व यह क्रम बताते हैं: जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष।
- त्रिरत्न: "सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान और सम्यक् चारित्र मिलकर मोक्ष का मार्ग हैं" (सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः, तत्त्वार्थ सूत्र 1.1)। कोई अकेला पर्याप्त नहीं; बहुवचन संज्ञा के साथ एकवचन "मार्ग" यही बात कहता है।
- पंच-व्रत: अहिंसा (प्रथम और प्रमुख), सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह। साधु और साध्वियाँ इन्हें पूर्ण रूप में महाव्रत के रूप में लेते हैं; गृहस्थ इन्हें सीमित रूप में अणुव्रत के रूप में लेते हैं।
4. बौद्ध नीतिशास्त्र और चार्वाक सुखवाद
- उपाय-कौशल (साधनों में कुशलता): बुद्ध या बोधिसत्त्व की श्रोता की क्षमता के अनुसार उपदेश को ढालने की सामर्थ्य। सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र का जलते घर का दृष्टांत इसे स्पष्ट करता है: एक पिता अपने बच्चों को अलग-अलग गाड़ियों का वचन देकर जलते घर से बाहर निकालता है, फिर सबको सर्वश्रेष्ठ गाड़ी देता है। उपदेश साधन हैं, साध्य नहीं, जैसे नदी पार करने के बाद छोड़ दिया जाने वाला बेड़ा।
- चार ब्रह्मविहार ("दिव्य निवास", चार अप्रमाण भी): मैत्री (दूसरों के सुख की कामना), करुणा (उनके दुःख-मुक्ति की कामना), मुदिता (दूसरों के सौभाग्य में सहानुभूतिपूर्ण आनंद) और उपेक्षा (समभाव, सबके प्रति सम चित्त)। प्रत्येक का एक "निकट शत्रु" है जो उससे मिलता-जुलता है (मैत्री का राग, करुणा का सांसारिक शोक, बुद्धघोष के विसुद्धिमग्ग में) और एक "दूर शत्रु" जो उसका विरोधी है (द्वेष, क्रूरता)।
- बोधिसत्त्व: महायान में आदर्श वह अर्हत् नहीं जो अपना निर्वाण खोजता है, बल्कि बोधिसत्त्व है, जो सब प्राणियों के लिए बोधि प्राप्त करने का व्रत लेता है और करुणावश अंतिम निर्वाण स्थगित करता है। बोधिसत्त्व मार्ग छह पारमिताएँ पूर्ण करता है: दान, शील, क्षांति, वीर्य, ध्यान और प्रज्ञा, जो बाद में दस तक विस्तारित हुईं; शांतिदेव का बोधिचर्यावतार उसका शास्त्रीय मार्गदर्शक है।
चार्वाक सुखवाद उसके भौतिकवाद से निकलता है। मृत्यु के बाद कोई आत्मा न बचने और स्वर्ग-नरक न होने से जीवन का एकमात्र लक्ष्य सुख (काम) है, और धन (अर्थ) उसका साधन; धर्म और मोक्ष पुरोहितों के आविष्कार कहकर अस्वीकृत हैं। उससे जोड़ा गया श्लोक कहता है: "यावज्जीवेत् सुखं जीवेत्, ऋणं कृत्वा घृतं पिबेत्; भस्मीभूतस्य देहस्य पुनरागमनं कुतः", जब तक जिए सुख से जिए, ऋण लेकर भी घी पिए, भस्म हुए शरीर का पुनरागमन कहाँ? इस आपत्ति पर कि सुख दुःख से मिश्रित है, चार्वाक उत्तर देता है कि हम भूसे के कारण चावल या काँटों के कारण मछली नहीं फेंकते। परवर्ती स्रोत धूर्त चार्वाकों को सुशिक्षित चार्वाकों से अलग करते हैं, जिन्होंने माना कि कुछ सुख दूसरों से परिष्कृत हैं।
मुख्य बिंदु
- कर्म: सोद्देश्य कर्म आनुपातिक फल देता है; संचित, प्रारब्ध और क्रियमाण; उत्तरदायित्व का सिद्धांत, जिसे परिस्थिति और प्रतिक्रिया को अलग करके भाग्यवाद से बचाया जाता है; मुक्ति सभी कर्मों से मुक्ति है।
- ऋत और सत्य: ब्रह्मांडीय व्यवस्था और सत्य (सत्यं वद, धर्मं चर; सत्यमेव जयते, मुण्डक 3.1.6); योगक्षेम: प्राप्ति और रक्षा (गीता 9.22)।
- अष्टांग योग: यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि; पाँच यम (सार्वभौम होने पर महाव्रत) और पाँच नियम; अंतिम तीन संयम बनाते हैं।
- जैन: संवर कर्म के अंतर्प्रवाह को रोकता है, निर्जरा उसे झाड़ती है; त्रिरत्न (सम्यक् दर्शन, ज्ञान, चारित्र, तत्त्वार्थ सूत्र 1.1); पाँच व्रत, साधुओं के लिए महाव्रत और गृहस्थों के लिए अणुव्रत।
- बौद्ध: उपाय-कौशल (जलता घर), मैत्री, करुणा, मुदिता, उपेक्षा, बोधिसत्त्व और छह पारमिताएँ। चार्वाक: सुख एकमात्र लक्ष्य, धन उसका साधन; "यावज्जीवेत् सुखं जीवेत्"।
अभ्यास प्रश्न (10)
उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।
निम्नलिखित में से कौन चार ब्रह्मविहारों में नहीं है?
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उत्तर: D — ब्रह्मचर्य
चार ब्रह्मविहार मैत्री, करुणा, मुदिता और उपेक्षा हैं। ब्रह्मचर्य योग के पाँच यमों और पाँच जैन व्रतों में से एक है।"सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः" किस ग्रंथ का प्रथम सूत्र है?
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उत्तर: B — तत्त्वार्थ सूत्र
उमास्वाति का तत्त्वार्थ सूत्र त्रिरत्न को मिलकर मोक्ष का मार्ग बताकर आरंभ होता है। योग सूत्र "अथ योगानुशासनम्" से, न्याय सूत्र सोलह पदार्थों से, और ब्रह्म सूत्र "अथातो ब्रह्मजिज्ञासा" से आरंभ होता है।वेदांत में कर्म का वह अंश जिसने वर्तमान शरीर में फल देना आरंभ कर दिया है और भोग से ही क्षीण होता है:
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उत्तर: B — प्रारब्ध
प्रारब्ध छूटे बाण जैसा है; वह मुक्त के लिए भी अपना क्रम पूरा करता है। संचित, संचित भंडार, ज्ञान से भस्म होता है; क्रियमाण अभी बन रहा कर्म है; अपूर्व अनुष्ठान की मीमांसा-सामर्थ्य है।सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र का जलते घर का दृष्टांत किस बौद्ध अवधारणा को स्पष्ट करता है?
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उत्तर: D — उपाय-कौशल
पिता बच्चों को बाहर निकालने हेतु अलग-अलग गाड़ियों का वचन देता है, फिर प्रत्येक को सर्वश्रेष्ठ देता है: श्रोता के अनुसार ढला उपदेश, उपाय-कौशल। अन्य तीन तत्त्वमीमांसीय सिद्धांत हैं, नैतिक-शैक्षिक नहीं।जैन नीतिशास्त्र में आत्मा से पहले से बँधे कर्म का मुख्यतः तप द्वारा झड़ना कहलाता है:
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उत्तर: A — निर्जरा
निर्जरा संचित कर्म का झड़ना है। संवर नए अंतर्प्रवाह को रोकता है, आस्रव स्वयं अंतर्प्रवाह है और बंध कषायों से आत्मा का कर्म से बँधना।अभिकथन (A): पतंजलि के यम सार्वभौम रूप से आचरित होने पर "महाव्रत" बन जाते हैं। कारण (R): योग सूत्र 2.31 यमों को महाव्रत कहता है जब वे जाति, देश, काल या समय से सीमित न हों। सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है: सूत्र स्वयं महाव्रत को जाति, देश, काल या समय के अपवाद के बिना धारण किए गए यमों के रूप में परिभाषित करता है।अभिकथन (A): चार्वाक धर्म को सुख की खोज का नियमन करने वाले पुरुषार्थ के रूप में स्वीकार करता है। कारण (R): चार्वाक के लिए मृत्यु के बाद बचने वाली कोई आत्मा नहीं और न स्वर्ग-नरक है। सही विकल्प चुनिए।
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उत्तर: D — A असत्य है, पर R सत्य है
A असत्य है: चार्वाक केवल अर्थ और काम मानता है और धर्म तथा मोक्ष को अस्वीकार करता है। R सत्य है, और यही उन्हें अस्वीकार करने का कारण है: परलोक न होने से धर्म या मोक्ष के सुनिश्चित करने को कुछ नहीं बचता।पतंजलि के योग सूत्र (2.32) में निम्नलिखित में से कौन-से नियम हैं? सभी सही चुनिए।
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उत्तर: B — संतोष; C — स्वाध्याय
नियम शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर-प्रणिधान हैं। अपरिग्रह और अस्तेय यम, अर्थात् संयम, हैं।निम्नलिखित में से कौन-सी बोधिसत्त्व की छह पारमिताओं में हैं? सभी सही चुनिए।
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उत्तर: C — क्षांति; D — दान
छह हैं दान, शील, क्षांति, वीर्य, ध्यान और प्रज्ञा। निर्जरा जैन अवधारणा है, और उपेक्षा एक ब्रह्मविहार है; वह पालि परंपरा की दस पारमिताओं में आती है पर महायान की छह में नहीं।तत्त्वार्थ सूत्र जीव से मोक्ष तक कितने तत्त्व गिनाता है? संख्या लिखिए।
संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।
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उत्तर: 7
सात: जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष। कुछ जैन ग्रंथ पुण्य और पाप जोड़कर नौ पदार्थ बनाते हैं।