शास्त्रीय पाश्चात्य दर्शन IV: कांट का आलोचनात्मक दर्शन और हेगेल का निरपेक्ष प्रत्ययवाद

इमैनुअल कांट (1724–1804) ने कहा कि ह्यूम ने "मेरी मताग्रही निद्रा भंग की"। उनका आलोचनात्मक दर्शन बुद्धि की शक्तियों का प्रयोग करने से पहले उनकी परीक्षा करता है: क्रिटीक ऑफ़ प्योर रीज़न (1781, दूसरा संस्करण 1787) पूछता है कि हम क्या जान सकते हैं, क्रिटीक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न (1788) कि हमें क्या करना चाहिए, और क्रिटीक ऑफ़ जजमेंट (1790) सौंदर्यात्मक और प्रयोजनमूलक निर्णय के माध्यम से दोनों को जोड़ता है। पहले क्रिटीक का मार्गदर्शक प्रश्न है: संश्लेषणात्मक प्रागनुभविक निर्णय कैसे संभव हैं?

ह्यूम ने मान लिया था कि हर प्रागनुभविक सत्य विश्लेषणात्मक है (प्रत्ययों के संबंध) और हर संश्लेषणात्मक सत्य आनुभविक (तथ्य)। कांट तर्क देते हैं कि गणित, प्राकृतिक विज्ञान के प्रथम सिद्धांत और तत्त्वमीमांसा के दावे संश्लेषणात्मक होते हुए भी प्रागनुभविक हैं: "7 + 5 = 12" अनिवार्य है, पर 12 की अवधारणा 7 और 5 के योग की अवधारणा में निहित नहीं; हम अंतःप्रज्ञा में योग की रचना करके उस तक पहुँचते हैं। यदि ऐसे निर्णय संभव हैं, तो उनकी अनिवार्यता मन को देनी होगी।

ज्ञान को दो शक्तियाँ चाहिए: संवेदन, जो अंतःप्रज्ञाएँ ग्रहण करता है, और बुद्धि (अंडरस्टैंडिंग), जो उन्हें अवधारणाओं से सोचती है। "सामग्री के बिना विचार खोखले हैं, अवधारणाओं के बिना अंतःप्रज्ञाएँ अंधी हैं।" अनुभवातीत सौंदर्यशास्त्र (ट्रांसेंडेंटल एस्थेटिक) दिखाता है कि दिक् (बाह्य इंद्रिय का आकार) और काल (आंतरिक इंद्रिय का आकार) अंतःप्रज्ञा के शुद्ध आकार हैं: न वस्तु-स्वरूप के गुण न अनुभव से निकाली अवधारणाएँ, बल्कि वे शर्तें जिनके अधीन कुछ भी हमें दिया जा सकता है। इसीलिए ज्यामिति और अंकगणित संश्लेषणात्मक प्रागनुभविक हैं।

• तत्त्वमीमांसीय निगमन: श्रेणियाँ निर्णय के तार्किक आकारों की तालिका (चार शीर्ष, प्रत्येक में तीन आकार) से व्युत्पन्न हैं। चूँकि बुद्धि की हर क्रिया एक निर्णय है, इन आकारों के संगत शुद्ध अवधारणाएँ वस्तुओं की प्रागनुभविक अवधारणाओं का पूर्ण समूह हैं।
• अनुभवातीत निगमन: दिखाता है कि श्रेणियाँ किस अधिकार से अनुभव के विषयों पर लागू होती हैं। "मैं सोचता हूँ" मेरे सभी निरूपणों के साथ चल सकना चाहिए: स्व-बोध की अनुभवातीत एकता अनुभव की सर्वोच्च शर्त है, और यह एकता अंतःप्रज्ञा के बहुविध का श्रेणियों के अनुसार संश्लेषण करके ही प्राप्त होती है। अतः श्रेणियाँ संभव अनुभव के हर विषय पर, और केवल ऐसे विषयों पर, मान्य हैं।

चूँकि दिक्, काल और श्रेणियाँ हमारा योगदान हैं, हम वस्तुओं को केवल प्रतीति (फ़िनॉमिनन) के रूप में जानते हैं, जैसी वे इन शर्तों के अधीन प्रतीत होती हैं। हमारे संवेदन से अलग सोची गई वस्तु-स्वरूप (डिंग आन ज़िख़) परमार्थ (नूमेनन) है। कांट परमार्थ का प्रयोग निषेधात्मक अर्थ में करते हैं, ज्ञान की सीमा चिह्नित करने वाली सीमांत-अवधारणा के रूप में; उसे व्याघात के बिना सोचा जा सकता है पर जाना नहीं, क्योंकि हमारे पास बौद्धिक अंतःप्रज्ञा नहीं। कांट अपने पक्ष को अनुभवातीत प्रत्ययवाद और आनुभविक यथार्थवाद कहते हैं।

बुद्धि (रीज़न), सिद्धांतों की शक्ति, निरुपाधिक की खोज करती है और इसलिए आत्मा, जगत और ईश्वर के प्रत्यय उत्पन्न करती है, जिनके अनुरूप कोई अंतःप्रज्ञा नहीं हो सकती। संघटक रूप में प्रयुक्त, मानो वे विषयों का ज्ञान देते हों, वे भ्रम उत्पन्न करते हैं, और यही मताग्रही तत्त्वमीमांसा का स्रोत है। नियामक रूप में प्रयुक्त वे वैध हैं: वे बुद्धि को सदा अधिक एकता खोजने का निर्देश देते हैं। अतः अतींद्रिय के ज्ञान के रूप में काल्पनिक तत्त्वमीमांसा अस्वीकृत है, पर ईश्वर, स्वतंत्रता और अमरता व्यावहारिक दर्शन में नैतिकता की मान्यताओं के रूप में लौटते हैं; इसीलिए कांट की टिप्पणी कि उन्हें "आस्था के लिए स्थान बनाने हेतु ज्ञान को नकारना पड़ा"।

जी. डब्ल्यू. एफ़. हेगेल (1770–1831; फ़िनॉमिनोलॉजी ऑफ़ स्पिरिट, 1807; साइंस ऑफ़ लॉजिक, 1812–16; एनसाइक्लोपीडिया, 1817; फ़िलॉसफ़ी ऑफ़ राइट, 1820) गाइस्ट, आत्मा या मन, को केंद्रीय अवधारणा बनाते हैं। वास्तविकता प्रतीतियों के पीछे कोई स्थिर द्रव्य नहीं बल्कि प्रकृति, इतिहास और संस्कृति में अपने विकास के माध्यम से स्वयं को जानती आत्मा है। फ़िनॉमिनोलॉजी चेतना को इंद्रिय-निश्चितता से आत्म-चेतना (प्रसिद्ध स्वामी-दास द्वंद्व सहित) और बुद्धि होते हुए निरपेक्ष ज्ञान तक ले जाती है। एनसाइक्लोपीडिया आत्मा को व्यक्तिनिष्ठ आत्मा (व्यक्तिगत मन), वस्तुनिष्ठ आत्मा (विधि, नैतिकता और नैतिक जीवन: परिवार, नागरिक समाज और राज्य) और निरपेक्ष आत्मा (कला, धर्म और दर्शन) में बाँटती है।

• द्वंद्वात्मक विधि: हर सीमित अवधारणा या जीवन-रूप, पूरा सोचे जाने पर, अपना व्याघात उत्पन्न करता है और अपने विपरीत में बदल जाता है; यह तनाव एक उच्चतर एकता में सुलझता है जो दोनों को निरस्त भी करती है, सुरक्षित भी रखती है और ऊपर भी उठाती है, जिसे हेगेल आउफ़हेबुंग (उत्कर्षण) कहते हैं। विकास अंतर्निहित है, स्वयं सामग्री से प्रेरित, बाहर से थोपा नहीं।
• सत्, असत् और भवन: साइंस ऑफ़ लॉजिक शुद्ध सत्, सबसे रिक्त अवधारणा, से आरंभ होता है। कोई निर्धारण न होने से शुद्ध सत् शुद्ध शून्य से अभेद्य है; फिर भी दोनों भिन्न भी हैं। उनका सत्य भवन है, वह गति जिसमें प्रत्येक दूसरे में बदलता है (उत्पत्ति और विनाश के रूप में)। भवन निर्धारित सत् (डासाइन) में स्थिर होता है, और लॉजिक सत्, सार और प्रत्यय की श्रेणियों से आगे बढ़ता है।
• निरपेक्ष प्रत्ययवाद: निरपेक्ष समग्र है, और "सत्य समग्र है"; उसे "केवल द्रव्य के रूप में नहीं बल्कि समान रूप से कर्ता (सब्जेक्ट) के रूप में" ग्रहण करना है। फ़िलॉसफ़ी ऑफ़ राइट कहता है "जो बौद्धिक है वह वास्तविक है, और जो वास्तविक है वह बौद्धिक है"। कांट के विपरीत हेगेल अज्ञेय वस्तु-स्वरूप को नकारते हैं: सीमा खींचना ही उसके पार होना है।
• स्वतंत्रता: विश्व-इतिहास "स्वतंत्रता की चेतना की प्रगति" है। प्राच्य जगत में एक स्वतंत्र जाना गया (निरंकुश शासक), यूनानी और रोमन जगत में कुछ स्वतंत्र थे, और जर्मनिक-ईसाई जगत में मनुष्य होने के नाते सभी स्वतंत्र जाने गए। स्वतंत्रता मनमाने चुनाव में नहीं बल्कि बौद्धिक संस्थाओं में, सबसे बढ़कर राज्य में, साकार होती है, जिसे हेगेल ठोस स्वतंत्रता की वास्तविकता कहते हैं।