शास्त्रीय पाश्चात्य दर्शन III: ब्रिटिश अनुभववादी (लॉक, बर्कले, ह्यूम)

जॉन लॉक का एसे कंसर्निंग ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग (1689) (पुस्तक I) जन्मजात प्रत्ययों और सिद्धांतों के खंडन से आरंभ होता है। "जो है, वह है" पर भी सार्वभौम सहमति नहीं; बच्चे और गंभीर बौद्धिक अक्षमता वाले व्यक्ति ऐसे सिद्धांतों का कोई बोध नहीं दिखाते; और यदि सार्वभौम सहमति होती भी, तो उसकी व्याख्या अन्य साधनों से हो सकती है, अतः वह जन्मजातता सिद्ध न करती। लॉक के लिए यह कहना कि कोई सिद्धांत मन में है पर अप्रत्यक्षित, व्याघात के निकट है। मन "सभी अक्षरों से रहित कोरे कागज़" के रूप में आरंभ होता है, और अनुभव उस पर दो माध्यमों से लिखता है: संवेदन (बाह्य वस्तुओं का) और आत्मचिंतन (मन द्वारा अपनी क्रियाओं का प्रत्यक्ष)।

• प्रत्यय और उनका वर्गीकरण: सरल प्रत्यय निष्क्रिय रूप से ग्रहण होते हैं (बर्फ़ की शीतलता, चिंतन का प्रत्यय); जटिल प्रत्यय मन द्वारा संयोजन, तुलना और अमूर्तन से बनते हैं। जटिल प्रत्यय पर्यायों (सरल, जैसे दर्जन; मिश्रित, जैसे सौंदर्य या चोरी), द्रव्यों (जैसे स्वर्ण या मनुष्य) और संबंधों के होते हैं।
• द्रव्य-सिद्धांत: हम गुणों को नियमित रूप से साथ पाते हैं और एक आधार कल्पित करते हैं जिसमें वे रहते हैं, पर हमारा उसका प्रत्यय केवल "कुछ ऐसा जिसे मैं नहीं जानता" का है, गुणों का आधार। द्रव्य पूर्वमान्य है, प्रत्यक्षित नहीं।
• मूल और गौण गुण: मूल गुण (ठोसपन, विस्तार, आकृति, गति या स्थिति, संख्या) शरीर से अपृथक् हैं और हमारे उनके प्रत्यय उनके सदृश हैं; गौण गुण (रंग, ध्वनि, स्वाद, गंध) वस्तुओं में केवल वे शक्तियाँ हैं, जो उनके अदृश्य कणों के मूल गुणों से उत्पन्न होकर ऐसे प्रत्यय उत्पन्न करती हैं जो वस्तुओं में किसी चीज़ के सदृश नहीं। लॉक एक तीसरा प्रकार भी बताते हैं, अन्य वस्तुओं को बदलने की शक्तियाँ, जैसे मोम पिघलाने की अग्नि की शक्ति।

लॉक के लिए ज्ञान "हमारे किन्हीं प्रत्ययों के संबंध और सहमति, या असहमति और विरोध का प्रत्यक्ष" है (पुस्तक IV), चार शीर्षों में: तादात्म्य या भेद, संबंध, सह-अस्तित्व, और वास्तविक अस्तित्व। वह तीन स्तरों में आता है: अंतःप्रज्ञात्मक ज्ञान, तात्कालिक और सर्वाधिक निश्चित, जैसे अपने अस्तित्व का; प्रमाणात्मक ज्ञान, मध्यवर्ती प्रत्ययों से प्राप्त, जैसे ईश्वर के अस्तित्व और गणितीय सत्यों का; और संवेदी ज्ञान, सबसे कम निश्चित, बाह्य वस्तुओं के विशेष अस्तित्व का। चूँकि हम प्रत्ययों का प्रत्यक्ष करते हैं और उनके कारण वस्तुओं का अनुमान करते हैं, लॉक को प्रतिनिधि यथार्थवादी कहा जाता है।

जॉर्ज बर्कले (1685–1753; ए ट्रीटाइज़ कंसर्निंग द प्रिंसिपल्स ऑफ़ ह्यूमन नॉलेज, 1710; थ्री डायलॉग्स बिटवीन हाइलस एंड फ़िलोनस, 1713) ने लॉक के आधार-वाक्यों को लॉक के निष्कर्षों के विरुद्ध मोड़ दिया। पहला, मूल-गौण भेद ढह जाता है: जो तर्क दिखाते हैं कि रंग प्रत्यक्षकर्ता-सापेक्ष है (वह प्रकाश और आँख के साथ बदलता है) वही आकार और आकृति के लिए भी दिखाते हैं, और हम विस्तार या गति को किसी रंग या अन्य इंद्रिय-गुण के बिना सोच भी नहीं सकते। अतः मूल गुण भी केवल मन में हैं।

• अमूर्त प्रत्ययों की आलोचना (प्रिंसिपल्स की भूमिका): लॉक सोचते थे कि हम त्रिभुज का ऐसा सामान्य प्रत्यय बना सकते हैं जो "न विषमकोण न समकोण, न समबाहु न समद्विबाहु न विषमबाहु, बल्कि एक साथ सब और कोई नहीं" हो। बर्कले कहते हैं ऐसा कोई प्रत्यय नहीं बन सकता; सामान्य प्रत्यय एक विशेष प्रत्यय है जिसे उसी प्रकार के अन्यों का प्रतिनिधि बनाया जाता है। अप्रत्यक्षित आधार के रूप में जड़ पदार्थ ठीक ऐसा ही असंभव अमूर्तन है।
• इंद्रिय-वस्तुओं के लिए एस्से एस्त पेर्किपी (होना प्रत्यक्षित होना है), और आत्माओं के लिए एस्से एस्त पेर्किपेरे (होना प्रत्यक्ष करना है)। चेरी उसके इंद्रिय-प्रत्ययों, उसकी लालिमा, कोमलता, स्वाद, के समूह के अतिरिक्त कुछ नहीं; अप्रत्यक्षित चेरी व्याघात है। यही अभौतिकवाद है: कोई भौतिक द्रव्य नहीं, केवल आत्माएँ और उनके प्रत्यय।
• ईश्वर और आत्मा: इंद्रिय-प्रत्यय, कल्पना-प्रत्ययों के विपरीत, अनैच्छिक, सजीव और व्यवस्थित हैं, इसलिए उनका कारण कोई अन्य आत्मा, ईश्वर, होना चाहिए, जिसके उन्हें उत्पन्न करने के नियमित ढंग को हम प्रकृति-नियम कहते हैं। जब कोई सीमित मन प्रत्यक्ष न करे तब ईश्वर का प्रत्यक्ष वस्तुओं को विद्यमान रखता है। आत्मा सक्रिय चेतन तत्त्व है, जो प्रत्यय से नहीं (प्रत्यय निष्क्रिय हैं) बल्कि "नोशन" (अवधारणा) से ज्ञात होता है।

डेविड ह्यूम (1711–1776; ए ट्रीटाइज़ ऑफ़ ह्यूमन नेचर, 1739–40; एन एंक्वायरी कंसर्निंग ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग, 1748) सभी प्रत्यक्षणों को संस्कारों (इंप्रेशन), जो सजीव और प्रबल हैं (संवेदनाएँ, भावावेग), और प्रत्ययों, जो उनकी क्षीणतर प्रतियाँ हैं, में बाँटते हैं। प्रतिलिपि-सिद्धांत कहता है कि हर सरल प्रत्यय किसी संगत सरल संस्कार से व्युत्पन्न है, जिससे ह्यूम को अर्थ की कसौटी मिलती है: यदि किसी कल्पित प्रत्यय को किसी संस्कार तक नहीं ले जाया जा सकता, तो वह खोखला है। वे एक अपवाद बताते हैं, "नीले का छूटा रंग", ऐसा रंग जो कभी देखा नहीं पर दो देखे हुए रंगों के बीच कल्पित किया जा सकता है। प्रत्यय साहचर्य के तीन सिद्धांतों से जुड़ते हैं: सादृश्य, काल या स्थान में सामीप्य, और कारण-कार्य।

• कारणता: जब एक बिलियर्ड गेंद दूसरी से टकराती है तो हम पूर्ववर्तिता, सामीप्य और नियत संयोग देखते हैं, पर कोई अनिवार्य संबंध नहीं। अनिवार्यता का प्रत्यय एक आंतरिक संस्कार से आता है: प्रथा या आदत से बनी मन की अनुभूत प्रवृत्ति, कारण से सामान्य कार्य की ओर जाने की। कारण "वह वस्तु है जिसके बाद दूसरी आती है, और जहाँ पहली के समान सभी वस्तुओं के बाद दूसरी के समान वस्तुएँ आती हैं"।
• आगमन: देखे से अनदेखे उदाहरणों तक हर अनुमान यह मान लेता है कि भविष्य अतीत जैसा होगा (प्रकृति की एकरूपता)। इसे प्रमाणित नहीं किया जा सकता, क्योंकि इसका निषेध व्याघाती नहीं, और अनुभव से चक्रक-दोष के बिना नहीं दिखाया जा सकता। अतः आगमनात्मक विश्वास प्रथा पर टिका है, बुद्धि पर नहीं; यही आगमन की समस्या है।
• बाह्य जगत: न इंद्रियाँ न बुद्धि वस्तुओं के निरंतर और पृथक् अस्तित्व में विश्वास को उचित ठहराती हैं; वह कल्पना द्वारा उत्पन्न होता है, हमारे संस्कारों की स्थिरता और संगति से प्रेरित।
• आत्मा और व्यक्तिगत तादात्म्य: "जब मैं उसमें सबसे गहराई से प्रवेश करता हूँ जिसे मैं स्वयं कहता हूँ, तो मैं सदा किसी न किसी विशेष प्रत्यक्षण से टकराता हूँ" और स्वयं को किसी प्रत्यक्षण के बिना कभी नहीं पकड़ पाता। आत्मा "विभिन्न प्रत्यक्षणों के गट्ठर या समूह के अतिरिक्त कुछ नहीं", और व्यक्तिगत तादात्म्य कल्पना की कल्पित रचना है, जो संबद्ध प्रत्यक्षणों के सहज क्रम को एक अपरिवर्तनीय वस्तु समझ लेती है।
• संशयवाद: ह्यूम उस अतिवादी (पिर्होनी) संशयवाद को अस्वीकार करते हैं जिसके अनुसार जीना प्रकृति असंभव बना देती है, और एक संयत या अकादमिक संशयवाद की सिफ़ारिश करते हैं जो जिज्ञासा को सामान्य जीवन और अनुभव तक सीमित रखता है।
• बुद्धि और भावावेग: "बुद्धि भावावेगों की दासी है, और उसे केवल वही होना चाहिए, और वह उनकी सेवा और आज्ञापालन के अतिरिक्त किसी अन्य पद का दावा नहीं कर सकती" (ट्रीटाइज़ 2.3.3)। अकेली बुद्धि हमें कर्म की ओर प्रेरित नहीं कर सकती; वह केवल तथ्यों और संबंधों की सूचना देती है, और कर्म के लक्ष्य भावावेग निर्धारित करते हैं।