शास्त्रीय भारतीय दर्शन V: वेदांत के संप्रदाय

शंकर (8वीं शताब्दी) के लिए ब्रह्म निर्गुण है: गुण-रहित, आंतरिक भेद-रहित, शुद्ध सत्, चित् और आनंद। जीव शरीर और मन की उपाधियों से परिच्छिन्न दिखता हुआ स्वयं ब्रह्म है; शंकर-पश्चात् संप्रदाय इस परिच्छेद को या तो अविद्या में चैतन्य के प्रतिबिंब (प्रतिबिंबवाद, विवरण संप्रदाय) के रूप में या घट में आकाश जैसे अवच्छेद (अवच्छेदवाद, वाचस्पति का भामती संप्रदाय) के रूप में समझाते हैं। मुक्ति यह ज्ञान है कि "तत् त्वम् असि" अक्षरशः सत्य है, और यह जीवित रहते प्राप्त हो सकती है (जीवन्मुक्ति)।

अध्यास की परिभाषा शंकर के ब्रह्मसूत्र-भाष्य की भूमिका में है: "स्मृतिरूपः परत्र पूर्वदृष्टावभासः", अर्थात् पहले देखी गई वस्तु का स्मृति-रूप में अन्यत्र आभास। मूल अध्यास आत्मा और अनात्मा का परस्पर अध्यास है: आत्मा का चैतन्य शरीर और मन पर आरोपित होता है, और उनके धर्म ("मैं मोटा हूँ", "मैं दुःखी हूँ") आत्मा पर। इसका कारण माया (या अविद्या) है: अनादि, भावरूप, सत् या असत् रूप में अनिर्वचनीय, और ज्ञान से निवर्त्य। उसकी दो शक्तियाँ हैं, आवरण (सत् को ढकना) और विक्षेप (जगत का प्रक्षेपण)।

• विवर्तवाद: जगत ब्रह्म का आभासी परिवर्तन (विवर्त) है, जैसे रस्सी स्वयं बदले बिना साँप दिखती है। इसके विपरीत परिणाम वास्तविक परिवर्तन है, जैसे दूध दही बनता है, जिसे सांख्य और ईश्वरवादी वेदांत मानते हैं।
• अनिर्वचनीय-ख्याति: रस्सी में दिखा साँप सत् नहीं, क्योंकि बाधित होता है; असत् नहीं, क्योंकि शश-शृंग के विपरीत वास्तव में दिखता है; और दोनों नहीं, क्योंकि यह व्याघात है। वह अनिर्वचनीय है, अविद्या की अस्थायी उपज। व्यावहारिक स्तर पर जगत की यही स्थिति है।

रामानुज (परंपरागत रूप से 1017–1137; श्रीभाष्य, वेदार्थसंग्रह) मानते हैं कि ब्रह्म सगुण है, व्यक्तिगत ईश्वर विष्णु-नारायण, अनंत कल्याण-गुणों से युक्त। ब्रह्म एक है, पर वह दो वास्तविक प्रकारों से विशिष्ट एकता है: चेतन जीव (चित्) और अचेतन पदार्थ (अचित्)। ये ब्रह्म से शरीर और शरीरी की तरह संबद्ध हैं: वे केवल ब्रह्म के लिए, ब्रह्म में और ब्रह्म के द्वारा हैं, जो उनका नियंता और धारक है। यह संबंध अपृथक्सिद्धि है: प्रकार अपने विशेष्य द्रव्य से अलग न विद्यमान हो सकता है न जाना जा सकता है, जैसे रंग वस्तु से अलग नहीं रहता। रामानुज न्याय के समवाय को अनवस्था-दोष के कारण अस्वीकार कर उसके स्थान पर अपृथक्सिद्धि का प्रयोग करते हैं।

रामानुज द्वारा माया का खंडन अद्वैत की अविद्या की सात अनुपपत्तियों (सप्तविध अनुपपत्ति) के रूप में संक्षेपित है: उसका कोई संभव आश्रय नहीं, क्योंकि ब्रह्म शुद्ध ज्ञान है और जीव उसकी उपज है (आश्रयानुपपत्ति); वह स्वप्रकाश ब्रह्म को ढक नहीं सकती (तिरोधानानुपपत्ति); उसका स्वरूप न भाव हो सकता है न अभाव (स्वरूपानुपपत्ति); "अनिर्वचनीय" असंगत है, क्योंकि हर वस्तु सत् या असत् होनी चाहिए (अनिर्वचनीयत्वानुपपत्ति); उसे जानने का कोई प्रमाण नहीं (प्रमाणानुपपत्ति); कोई उसे हटा नहीं सकता, क्योंकि निर्विशेष ब्रह्म का ज्ञान असंभव है (निवर्तकानुपपत्ति); और अनादि भावरूप होने पर उसकी निवृत्ति अव्याख्येय है (निवृत्त्यनुपपत्ति)।

• ब्रह्म-परिणामवाद: सृष्टि ब्रह्म के शरीर का सूक्ष्म कारण-अवस्था से स्थूल कार्य-अवस्था में वास्तविक परिणाम है; आत्मा रूप ब्रह्म अपरिवर्तित रहता है, इसलिए जगत के परिवर्तन से उसकी पूर्णता अप्रभावित रहती है।
• जीव: अणु परिमाण, नित्य, वास्तविक ज्ञाता और कर्ता, ब्रह्म का अंश और संख्या में अनेक; जीव बद्ध, मुक्त या नित्य होते हैं। मुक्ति में जीव ब्रह्म-सदृश होता है पर ब्रह्म नहीं बनता।
• भक्ति और प्रपत्ति: मुक्ति का साधन भक्ति है, ज्ञान और कर्म पर आधारित प्रेमपूर्ण ध्यान; प्रपत्ति (शरणागति), ईश्वर की कृपा के प्रति पूर्ण समर्पण, जाति या विद्या से परे सबके लिए खुली है।
• सत्ख्याति: हर ज्ञान सत् का ज्ञान है (यथार्थं सर्वविज्ञानम्)। सीपी-चाँदी में, इस सिद्धांत से कि हर भूत में अन्य भूतों के अंश हैं (त्रिवृत्करण), चाँदी के अंश वास्तव में सीपी में हैं; भ्रम केवल लघु अंश को पूर्ण मान लेने में है।

मध्व (13वीं शताब्दी; ब्रह्मसूत्र पर भाष्य, अनुव्याख्यान) निर्गुण ब्रह्म और माया दोनों को अस्वीकार करते हैं। ब्रह्म विष्णु है, एकमात्र स्वतंत्र सत्ता, गुणों से पूर्ण; अन्य सब, जीव और जड़, सत् है पर परतंत्र। गुण-रहित ब्रह्म न जाना जा सकता है न पूजा जा सकता है, और वह उन श्रुतियों का विरोध करेगा जो ईश्वर के गुणों की स्तुति करती हैं; जगत मिथ्या नहीं, क्योंकि वह प्रमाणभूत प्रत्यक्ष से ज्ञात है और कभी बाधित नहीं होता। भेद प्रत्येक वस्तु का स्वरूप ही है, और वह पंचविध है।

मध्व में साक्षी आत्मा की अपनी अंतर्ज्ञानात्मक ज्ञान-शक्ति है। वह आत्मा, उसकी अवस्थाओं (सुख, दुःख), काल और दिक् का प्रत्यक्ष ग्रहण करता है, और अन्य ज्ञानों की प्रमाणता का ग्रहण करता है, इसीलिए मध्व प्रमाणता को स्वतः मानते हैं। साक्षी जो ग्रहण करता है वह संशय से परे है। जीव मुक्ति में भी तारतम्य-युक्त हैं, और मध्व भारतीय चिंतकों में इस मत के लिए असाधारण हैं कि कुछ जीव सदा के लिए मुक्ति के अयोग्य हैं। मार्ग भक्ति है, ईश्वर की सर्वोच्चता और अपनी परतंत्रता के ज्ञान पर आधारित, और ईश्वर की कृपा से फलदायी।

निम्बार्क (सामान्यतः 12वीं या 13वीं शताब्दी में माने जाते हैं; वेदांत-पारिजात-सौरभ, दशश्लोकी) स्वाभाविक भेदाभेद सिखाते हैं। जीव और जगत ब्रह्म (राधा सहित कृष्ण) से इस अर्थ में भिन्न हैं कि वे परतंत्र और सीमित हैं, और इस अर्थ में अभिन्न कि उनकी उससे अलग कोई सत्ता नहीं, जैसे सूर्य की किरणें सूर्य से अन्य भी हैं और सूर्य ही भी। पाठ्यक्रम के दो मदों पर: जीव ज्ञानस्वरूप है, ज्ञान के स्वभाव वाला, और साथ ही ज्ञाता भी, जैसे सूर्य प्रकाश भी है और प्रकाश का स्रोत भी; और अचेतन (अचित्) तीन प्रकार का है, अप्राकृत (प्रकृति से अनुत्पन्न, दिव्य लोक का द्रव्य), प्राकृत (प्रकृति से उत्पन्न और त्रिगुणात्मक) और काल, जैसा दशश्लोकी का तीसरा श्लोक कहता है।

वल्लभ (1479–1531; अणुभाष्य, पुष्टिमार्ग के संस्थापक) अपनी प्रणाली को शुद्धाद्वैत कहते हैं: ब्रह्म शुद्ध है, माया से अस्पृष्ट, और जगत स्वयं ब्रह्म है। उनकी मुख्य अवधारणा अविकृत-परिणामवाद है, विकार-रहित परिणाम: ब्रह्म वास्तव में जगत बनता है, जैसे स्वर्ण आभूषण बनता है, पर स्वयं ब्रह्म में कोई परिवर्तन या क्षय नहीं होता। अतः जगत सत्य है; मिथ्या संसार है, "मैं" और "मेरा" का वह जाल जो अविद्या उस पर रचती है। जीव ब्रह्म के अंश हैं जो उससे अग्नि से चिनगारियों की तरह निकलते हैं, और मुक्ति ईश्वर की कृपा (पुष्टि) और कृष्ण-भक्ति से मिलती है।