शास्त्रीय भारतीय दर्शन IV: सांख्य, योग और पूर्व-मीमांसा

यह अध्याय तीन संप्रदाय लेता है जिन्हें पाठ्यक्रम विस्तार से सूचीबद्ध करता है। सांख्य के लिए वह सत्कार्यवाद, प्रकृति और उसके विकार, प्रकृति के तथा पुरुष के अस्तित्व और बहुत्व के तर्क, उनका संबंध, और सांख्य का निरीश्वरवाद पूछता है, जो सब ईश्वरकृष्ण की सांख्यकारिका में तर्कित हैं और यहाँ कारिका-संख्या सहित उद्धृत हैं। योग के लिए वह पतंजलि का प्रमाण-सिद्धांत, चित्त और उसकी वृत्तियाँ, चित्त-भूमियाँ और ईश्वर की भूमिका पूछता है। पूर्व-मीमांसा के लिए स्वतः-प्रामाण्यवाद, वेद-वाक्यों का वर्गीकरण, धर्म, भावना, शब्द-नित्यता, कुमारिल–प्रभाकर मतभेद उनके त्रिपुटी-संवित्, ज्ञातता, अभाव और अनुपलब्धि के सिद्धांतों सहित, वाक्यार्थ के दो सिद्धांत, भ्रम के दो सिद्धांत और मीमांसा का निरीश्वरवाद। अंत की एक तालिका सातों शास्त्रीय ख्यातियों को साथ रखती है। दस्तावेज़ के निष्कर्षित पाठ में पतंजलि (Patañjali) और ज्ञातता (jñātatā) में ñ के स्थान पर यूनानी अक्षर है, और चित्त "ćitta" छपा है; उसके "anvitadbhidhanavāda" और "abhihitanvayavāda" अन्विताभिधानवाद और अभिहितान्वयवाद हैं।

1. सांख्य: सत्कार्यवाद और प्रकृति के विकार

सत्कार्यवाद मानता है कि कार्य अपने उपादान कारण में पहले से विद्यमान है और उत्पत्ति केवल उसकी अभिव्यक्ति है; तेल तिल से निकलता है, रेत से नहीं। सांख्यकारिका 9 पाँच हेतु देती है: असत् को सत् नहीं किया जा सकता (असदकरणात्); निश्चित उपादान सदा खोजा जाता है (उपादानग्रहणात्); सब कुछ सब से उत्पन्न नहीं होता (सर्वसंभवाभावात्); समर्थ कारण वही उत्पन्न करता है जिसमें वह समर्थ है (शक्तस्य शक्यकरणात्); और कार्य कारण-स्वभाव है (कारणभावात्)। सांख्य कारणता को वास्तविक परिणाम मानता है, जबकि अद्वैत उसे विवर्त मानेगा।

प्रकृति (प्रधान, अव्यक्त भी) चेतना से भिन्न हर वस्तु का अव्यक्त मूल है: साम्यावस्था में तीनों गुण। सत्त्व लघु, प्रकाशक और सुखद है; रजस् चल, उत्तेजक और दुःखद है; तमस् गुरु, आवरक और मोहक है। पुरुष के सान्निध्य से साम्य भंग होने पर विकास आरंभ होता है: प्रकृति से महत् (बुद्धि), महत् से अहंकार। सात्त्विक अहंकार से मन और दस इंद्रियाँ (पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ); तामस अहंकार (भूतादि) से पाँच तन्मात्राएँ (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गंध); रजस् दोनों को गति देता है; और तन्मात्राओं से पाँच महाभूत। पुरुष सहित यह पच्चीस तत्त्व होते हैं।

सांख्यकारिका 3: तत्त्वों का चतुर्विध वर्गीकरण
वर्गसदस्यसंख्या
केवल प्रकृति (विकृति नहीं)मूल-प्रकृति1
प्रकृति-विकृति दोनोंमहत्, अहंकार और पाँच तन्मात्राएँ7
केवल विकारमन, दस इंद्रियाँ, पाँच महाभूत16
न प्रकृति न विकृतिपुरुष1
  • प्रकृति के तर्क (सांख्यकारिका 15): विविध कार्य परिमित हैं और अपरिमित कारण चाहते हैं (भेदानां परिमाणात्); उनमें सुख, दुःख और मोह का समान स्वभाव है (समन्वयात्); विकास शक्ति से होता है (शक्तितः प्रवृत्तेः); कारण और कार्य का विभाग है (कारणकार्यविभागात्); और प्रलय में विविधता एक में लौट जाती है (अविभागाद् वैश्वरूप्यस्य)।

2. सांख्य: पुरुष, उसका बहुत्व, प्रकृति से संबंध और निरीश्वरवाद

पुरुष शुद्ध चैतन्य है: साक्षी, कैवल्य-युक्त, मध्यस्थ, द्रष्टा और अकर्ता। उसमें गुण नहीं और वह परिवर्तित नहीं होता। उसके अस्तित्व का तर्क सांख्यकारिका 17 में है: संघात दूसरे के लिए होते हैं (संघातपरार्थत्वात्), जैसे शय्या सोने वाले के लिए; त्रिगुणात्मक का कोई विपरीत होना चाहिए (त्रिगुणादिविपर्ययात्); कोई अधिष्ठाता होना चाहिए (अधिष्ठानात्); कोई भोक्ता होना चाहिए (भोक्तृभावात्); और कैवल्य हेतु प्रवृत्ति (कैवल्यार्थं प्रवृत्तेः) किसी ऐसे को पूर्वमान लेती है जिसका कैवल्य होना है।

पुरुष अनेक हैं (सांख्यकारिका 18): जन्म, मृत्यु और इंद्रियाँ प्रत्येक को अलग-अलग मिली हैं (जननमरणकरणानां प्रतिनियमात्); लोग एक साथ प्रवृत्त नहीं होते (अयुगपत् प्रवृत्तेः); और गुणों का अनुपात व्यक्ति-व्यक्ति में भिन्न है (त्रैगुण्यविपर्ययात्)। यदि आत्मा एक होती, तो एक की मुक्ति से सबकी मुक्ति हो जाती। यह बहुत्ववाद सांख्य और अद्वैत के बीच एक मुख्य भेद है।

उनके संबंध का वर्णन किसी यंत्र-प्रक्रिया के बजाय दृष्टांतों से होता है। पुरुष और प्रकृति उस पंगु की तरह मिलते हैं जो देख सकता है और उस अंधे की तरह जो चल सकता है (सांख्यकारिका 21), पुरुष के भोग और अंततः कैवल्य के लिए। प्रकृति पुरुष के लिए अचेतन रूप से कार्य करती है, जैसे बछड़े के लिए दूध बहता है (57), और देख लिए जाने पर हट जाती है, जैसे नर्तकी दर्शकों को अपना नृत्य दिखाकर रुक जाती है (59)। बंधन अविवेक है: बुद्धि में चैतन्य का प्रतिबिंब बुद्धि की क्रिया को पुरुष की क्रिया जैसा दिखाता है। कैवल्य दोनों का विवेक-ख्याति है।

🎯 शास्त्रीय सांख्य को ईश्वर की आवश्यकता क्यों नहीं
सांख्यकारिका कहीं ईश्वर का उल्लेख नहीं करती, और परवर्ती सांख्य सूत्र कहता है "ईश्वरासिद्धेः": क्योंकि ईश्वर सिद्ध नहीं। तर्क यह है: प्रकृति की अपनी प्रयोजनशीलता विकास की व्याख्या करती है; पुरुष निष्क्रिय है और सृष्टि नहीं कर सकता; कामना-रहित ईश्वर के पास दुःखमय जगत रचने का कोई प्रयोजन न होगा, और कामना-युक्त ईश्वर बद्ध होगा, ईश्वर नहीं। सांख्य तीन प्रमाण मानता है, प्रत्यक्ष, अनुमान और शब्द, और प्रकृति तथा पुरुष का तर्क सामान्यतोदृष्ट अनुमान से करता है।

3. योग: प्रमाण, चित्त, वृत्तियाँ, भूमियाँ और ईश्वर

पतंजलि का योग सूत्र सांख्य की तत्त्वमीमांसा अपनाता है और उसमें एक साधना तथा ईश्वर जोड़ता है। उसकी परिभाषा है "योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः" (1.2): योग चित्त की वृत्तियों का निरोध है। चित्त पूरा अंतःकरण है (बुद्धि, अहंकार और मन मिलकर), प्रकृति का विकार जो अपने विषयों का आकार लेता है और पुरुष के चैतन्य को प्रतिबिंबित करता है। उसका प्रमाण-सिद्धांत सांख्य का ही है: "प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि" (1.7), प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम।

चित्त-वृत्ति और चित्त-भूमि
पाँच वृत्तियाँ (योग सूत्र 1.6)पाँच भूमियाँ (व्यास-भाष्य)
प्रमाण: यथार्थ ज्ञानक्षिप्त: चंचल, रजस्-प्रधान
विपर्यय: मिथ्या ज्ञानमूढ़: जड़, तमस्-प्रधान
विकल्प: विषय-रहित शाब्दिक रचना, जैसे "शश-शृंग"विक्षिप्त: कभी-कभी स्थिर, प्रायः विचलित
निद्रा: अभाव-प्रत्यय वाली वृत्तिएकाग्र: एक-बिंदु पर स्थिर; संप्रज्ञात समाधि के योग्य
स्मृतिनिरुद्ध: पूर्ण निरोध; असंप्रज्ञात समाधि

वृत्तियाँ क्लिष्ट (पाँच क्लेशों, अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश से पोषित) या अक्लिष्ट होती हैं, और अभ्यास तथा वैराग्य से उनका निरोध होता है। योग केवल अंतिम दो भूमियों में संभव है; पहली तीन सामान्य विक्षुब्ध मन हैं।

ईश्वर "क्लेश, कर्म, विपाक और आशय से अपरामृष्ट पुरुष-विशेष" है (1.24)। उसमें सर्वज्ञता का बीज निरतिशय है (1.25); वह काल से अनवच्छिन्न होने के कारण पूर्वजों का भी गुरु है (1.26); और उसका वाचक प्रणव (ओम्) है (1.27)। उसके प्रति समर्पण (ईश्वर-प्रणिधान) समाधि का एक मार्ग है (1.23) और पाँच नियमों में से एक। यहाँ ईश्वर जगत का सृष्टिकर्ता नहीं; वह एक पूर्ण पुरुष है जो ध्यान का विषय और बाधाओं को दूर करने में सहायक है। इसीलिए योग को सेश्वर सांख्य और शास्त्रीय सांख्य को निरीश्वर कहा जाता है।

4. पूर्व-मीमांसा: प्रामाण्य, वेद, धर्म और भावना

मीमांसा ("जिज्ञासा") वेद-व्याख्या का संप्रदाय है, जैमिनि के मीमांसा सूत्र पर आधारित, शबर के भाष्य और दो उप-संप्रदायों, कुमारिल भट्ट (भाट्ट) और प्रभाकर (प्राभाकर), सहित। उसका विषय धर्म है, "चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः" (1.1.2): वह कल्याणकारी अर्थ जो विधि से लक्षित हो। धर्म अतींद्रिय है, अतः केवल वेद उसे प्रकट कर सकता है, और वेद अपौरुषेय है: रचयिता-रहित और नित्य, इसलिए उन दोषों से मुक्त जो कोई रचयिता ला सकता है।

प्रामाण्यवाद: कौन प्रमाणता और अप्रमाणता को स्वतः या परतः मानता है
संप्रदायप्रमाणताअप्रमाणता
मीमांसा (और अद्वैत)स्वतःपरतः
न्याय-वैशेषिकपरतःपरतः
सांख्य (जैसा बताया गया)स्वतःस्वतः
बौद्ध (जैसा बताया गया)परतःस्वतः

मीमांसा के लिए ज्ञान उन्हीं कारणों से प्रमाण है जो उसे उत्पन्न करते हैं (उत्पत्ति) और ज्ञान के साथ ही प्रमाण के रूप में ज्ञात होता है (ज्ञप्ति); और कुछ आवश्यक नहीं। अप्रमाणता बाहर से आती है: बाद के बाधक-ज्ञान से या कारण-दोष के पता चलने से। यह वेद की रक्षा करता है: अपौरुषेय ग्रंथ का कोई दोषपूर्ण कारण नहीं, इसलिए उसके ज्ञान तब तक प्रमाण हैं जब तक बाधित न हों, और अतींद्रिय ज्ञान को कुछ बाधित नहीं कर सकता।

  • श्रुति-वाक्यों का वर्गीकरण: विधि ("स्वर्ग की कामना वाला यज्ञ करे"), निषेध ("कलंज न खाए"), अर्थवाद (व्याख्यात्मक या प्रशंसात्मक कथन जिनका अर्थ केवल किसी विधि की प्रशंसा या निषिद्ध की निंदा में है), और प्रायः मंत्र तथा नामधेय (अनुष्ठानों के नाम) भी। विधियाँ आगे अपूर्व-विधि (पूर्णतः नए का विधान), नियम-विधि (वैकल्पिक साधन का नियमन) और परिसंख्या-विधि (अन्य का वर्जन सूचित करने वाली) में बँटती हैं।
  • भावना: कुमारिल के विश्लेषण में विधि का लिङ् प्रत्यय एक उत्पादक व्यापार व्यक्त करता है। शाब्दी भावना शब्द द्वारा कर्ता की प्रेरणा है; आर्थी भावना फल की ओर कर्ता का व्यापार है। हर भावना के तीन अंश हैं: साध्य (लक्ष्य फल, जैसे स्वर्ग), साधन (यज्ञ) और इतिकर्तव्यता (विधि-प्रक्रिया, कैसे किया जाए)। इकाई 3 इन तीन पदों पर लौटती है।
  • शब्द-नित्यवाद: शब्द, उनके वर्ण और अर्थ से उनका संबंध नित्य हैं (संबंध "औत्पत्तिक" है, मीमांसा सूत्र 1.1.5); उच्चारण केवल नित्य शब्द को अभिव्यक्त करता है। शक्तिवाद और जाति: शब्द की मुख्य अभिधा-शक्ति जाति (आकृति) पर नियत है, व्यक्ति पर नहीं, जो लक्षणा से प्राप्त होता है। प्रभाकर शक्ति, अर्थात् वस्तुओं की कारण-सामर्थ्य, को अलग पदार्थ भी मानते हैं।
ℹ️ मीमांसा का निरीश्वरवाद
मीमांसा में कोई सृष्टिकर्ता ईश्वर नहीं। वेद का कोई रचयिता नहीं, जगत का कोई आरंभ नहीं, और कर्मकांडी कर्म तथा उसके बाद के फल के बीच की कड़ी ईश्वर नहीं बल्कि अपूर्व देता है, वह अदृष्ट सामर्थ्य जो कर्म कर्ता में उत्पन्न करता है। कुमारिल श्लोकवार्त्तिक में सृष्टिकर्ता के विरुद्ध तर्क देते हैं: अशरीरी सत्ता कर्म नहीं कर सकती, सृष्टि का कोई साक्षी नहीं जो उसकी सूचना दे, और करुणामय सृष्टिकर्ता दुःखमय जगत न रचता। परवर्ती मीमांसक ईश्वरवाद की ओर झुके, पर शास्त्रीय संप्रदाय निरीश्वरवादी है।

5. कुमारिल और प्रभाकर, और सात ख्यातियाँ

मतभेद के प्रमुख बिंदु
विषयकुमारिल भट्टप्रभाकर
प्रमाणों की संख्याछह: प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द, अर्थापत्ति और अनुपलब्धिपाँच: अनुपलब्धि अस्वीकृत
अभाववास्तविक पदार्थ, अलग प्रमाण अनुपलब्धि से ज्ञातअलग सत्ता नहीं; घट का अभाव केवल भूतल का स्वरूप (अधिकरण-स्वरूप) है जिसका प्रत्यक्ष होता है
ज्ञान कैसे ज्ञात होता हैज्ञातता: ज्ञान अप्रत्यक्ष है; वह विषय में "ज्ञातता" (प्राकट्य) उत्पन्न करता है, जिससे ज्ञान का अनुमान होता हैत्रिपुटी-संवित्: हर ज्ञान स्वप्रकाश है और तीनों को साथ प्रकट करता है, ज्ञाता (मातृ), ज्ञेय (मेय) और ज्ञान (मिति)
वाक्यार्थअभिहितान्वयवाद: शब्द पहले अपने पृथक् अर्थ व्यक्त करते हैं, और संबद्ध वाक्यार्थ उन अभिहित अर्थों से उत्पन्न होता हैअन्विताभिधानवाद: शब्द अपने अर्थ केवल परस्पर अन्वित रूप में व्यक्त करते हैं, अंततः कार्य से अन्वित
ख्यातिविपरीतख्याति: दो वास्तविक ज्ञान, प्रत्यक्ष "यह" और स्मृत चाँदी, गलत ढंग से एक में संश्लिष्टअख्याति (विवेकाख्याति): कोई ज्ञान मिथ्या नहीं; भ्रम प्रत्यक्ष और उस स्मृति के भेद का अग्रहण है जिसका अतीतता-चिह्न लुप्त हो गया
कर्तव्य का प्रेरकविधि और उसके फल की कामना मिलकरस्वयं विधि (नियोग): कर्तव्य के लिए कर्तव्य
पदार्थपाँच: द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, अभावआठ: द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, परतंत्रता, शक्ति, सादृश्य, संख्या
सात शास्त्रीय ख्यातियाँ, सीपी में चाँदी के उदाहरण से
ख्यातिसंप्रदायभ्रम में क्या ग्रहण होता है
अख्यातिप्राभाकर मीमांसाकुछ मिथ्या नहीं; भेद का अग्रहण
विपरीतख्यातिकुमारिल (भाट्ट) मीमांसादो सत् वस्तुएँ गलत ढंग से संबद्ध
अन्यथाख्यातिन्यायअन्यत्र की सत् वस्तु यहाँ गृहीत
अनिर्वचनीयख्यातिअद्वैत वेदांतसत् या असत् रूप में अनिर्वचनीय वस्तु
सत्ख्यातिरामानुज (विशिष्टाद्वैत)कुछ सत्: सीपी में वास्तव में चाँदी के अंश
आत्मख्यातियोगाचार बौद्धबाहर प्रक्षिप्त आंतरिक ज्ञान
असत्ख्यातिमाध्यमिक बौद्धअसत्
🧠 अख्याति और विपरीतख्याति एक पंक्ति में
प्रभाकर कहते हैं भ्रम एक चूक है (भेद न देखना); कुमारिल कहते हैं वह एक त्रुटि है (दो सत् वस्तुओं को गलत जोड़ना)। कुमारिल का मत न्याय की अन्यथाख्याति के निकट है, इसीलिए कुछ पाठ्यपुस्तकें विपरीतख्याति को उसका मीमांसा-प्रतिरूप मानती हैं।

मुख्य बिंदु

  • सांख्य: पाँच हेतुओं से सत्कार्यवाद (कारिका 9); प्रकृति से महत् और अहंकार होते हुए पच्चीस तत्त्व; प्रकृति के पाँच (15), पुरुष के पाँच (17) और बहुत्व के तीन (18) तर्क; पंगु-अंध (21); ईश्वर नहीं।
  • योग: तीन प्रमाण (योग सूत्र 1.7); पाँच वृत्तियाँ (प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा, स्मृति); पाँच भूमियाँ (क्षिप्त, मूढ़, विक्षिप्त, एकाग्र, निरुद्ध); ईश्वर पुरुष-विशेष, सृष्टिकर्ता नहीं।
  • मीमांसा: विधि से ज्ञात धर्म; अपौरुषेय वेद; प्रमाणता स्वतः, अप्रमाणता परतः; विधि, निषेध, अर्थवाद; साध्य, साधन, इतिकर्तव्यता सहित भावना; जाति-वाचक नित्य शब्द; ईश्वर के स्थान पर अपूर्व।
  • कुमारिल: छह प्रमाण, अनुपलब्धि से ज्ञात वास्तविक अभाव, ज्ञातता, अभिहितान्वयवाद, विपरीतख्याति। प्रभाकर: पाँच प्रमाण, त्रिपुटी-संवित्, अन्विताभिधानवाद, अख्याति, कर्तव्य के लिए कर्तव्य।
  • सात ख्यातियाँ: अख्याति (प्रभाकर), विपरीत (कुमारिल), अन्यथा (न्याय), अनिर्वचनीय (अद्वैत), सत् (रामानुज), आत्म (योगाचार), असत् (माध्यमिक)।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. कौन-से मीमांसक अख्याति नामक भ्रम-सिद्धांत मानते हैं?

    1. शबर
    2. प्रभाकर
    3. मंडन मिश्र
    4. कुमारिल भट्ट
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — प्रभाकर

    प्रभाकर अख्याति मानते हैं: भ्रम प्रत्यक्ष और स्मृति के भेद का अग्रहण है। कुमारिल विपरीतख्याति मानते हैं। शबर सूत्रों के शास्त्रीय भाष्यकार हैं और मंडन मिश्र अद्वैत से जुड़े मीमांसक।

  2. अन्विताभिधानवाद, यह सिद्धांत कि शब्द पहले से परस्पर संबद्ध अर्थ व्यक्त करते हैं, किसका है?

    1. भर्तृहरि
    2. प्रभाकर
    3. कुमारिल भट्ट
    4. गंगेश
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — प्रभाकर

    अन्विताभिधानवाद प्रभाकर का है; कुमारिल अभिहितान्वयवाद मानते हैं, जिसमें पृथक् अभिहित पद-अर्थ बाद में अन्वित होते हैं। गंगेश तत्त्वचिंतामणि के नव्य-न्याय रचयिता हैं और भर्तृहरि स्फोट के वैयाकरण।

  3. सांख्यकारिका 3 में निम्नलिखित में से कौन प्रकृति और विकृति दोनों है?

    1. पुरुष
    2. पृथ्वी महाभूत
    3. मन
    4. अहंकार
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — अहंकार

    महत्, अहंकार और पाँच तन्मात्राएँ सात प्रकृति-विकृतियाँ हैं। मन और महाभूत उन सोलह में हैं जो केवल विकार हैं, और पुरुष न प्रकृति है न विकृति।

  4. निम्नलिखित में से कौन योग सूत्र 1.6 में गिनाई चित्त की पाँच वृत्तियों में नहीं है?

    1. एकाग्र
    2. निद्रा
    3. विकल्प
    4. विपर्यय
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — एकाग्र

    पाँच वृत्तियाँ प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति हैं। एकाग्र व्यास-भाष्य में चित्त की पाँच भूमियों में से एक है, संप्रज्ञात समाधि के योग्य एक-बिंदु अवस्था।

  5. कुमारिल के अनुसार ज्ञान किससे जाना जाता है?

    1. ज्ञाता, ज्ञेय और ज्ञान को साथ प्रकट करने वाले अपने स्वप्रकाश से
    2. बाद के अनुव्यवसाय प्रत्यक्ष से
    3. विषय में उसके द्वारा उत्पन्न ज्ञातता से अनुमान द्वारा
    4. केवल साक्षी-चैतन्य से
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — विषय में उसके द्वारा उत्पन्न ज्ञातता से अनुमान द्वारा

    कुमारिल के लिए ज्ञान अप्रत्यक्ष है और ज्ञातता से अनुमित होता है, वह प्राकट्य जो वह विषय में उत्पन्न करता है। स्वप्रकाश त्रिपुटी-संवित् प्रभाकर का मत है, अनुव्यवसाय न्याय का, और साक्षी अद्वैत तथा द्वैत का साक्षी।

  6. अभिकथन (A): मीमांसा मानती है कि धर्म के विषय में वेद के कथन तब तक प्रमाण हैं जब तक बाधित न हों। कारण (R): मीमांसा के लिए प्रमाणता स्वतः है और अप्रमाणता केवल बाध या कारण-दोष से उत्पन्न होती है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है। प्रमाणता स्वतः होने से ज्ञान को बाह्य पुष्टि नहीं चाहिए; अपौरुषेय वेद का कोई दोषपूर्ण कारण नहीं, और अतींद्रिय ज्ञान प्रत्यक्ष से बाधित नहीं हो सकता, अतः वैदिक ज्ञान टिके रहते हैं।

  7. अभिकथन (A): शास्त्रीय सांख्य को निरीश्वर कहा जाता है। कारण (R): योग सूत्र 1.24 ईश्वर को क्लेश और कर्म से अपरामृष्ट पुरुष-विशेष के रूप में परिभाषित करता है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है

    दोनों सत्य हैं, पर R योग के विषय में है, सांख्य के नहीं। सांख्य निरीश्वर है क्योंकि प्रकृति की प्रयोजनशीलता पर्याप्त है और ईश्वर सिद्ध नहीं होता; योग ईश्वर को पुरुष-विशेष के रूप में जोड़ता है और इसलिए सेश्वर सांख्य कहलाता है।

  8. सांख्यकारिका 18 पुरुषों के बहुत्व के लिए निम्नलिखित में से कौन-से हेतु देती है? सभी सही चुनिए।

    1. व्यक्तियों में गुणों का अनुपात भिन्न है
    2. लोग एक साथ प्रवृत्त नहीं होते
    3. संघात दूसरे के लिए होते हैं
    4. जन्म, मृत्यु और इंद्रियाँ प्रत्येक को अलग-अलग मिली हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — व्यक्तियों में गुणों का अनुपात भिन्न है; B — लोग एक साथ प्रवृत्त नहीं होते; D — जन्म, मृत्यु और इंद्रियाँ प्रत्येक को अलग-अलग मिली हैं

    कारिका 18 जन्म, मृत्यु और इंद्रियों के पृथक् नियम, अयुगपत् प्रवृत्ति, और गुणों के भिन्न अनुपात से तर्क करती है। "संघात दूसरे के लिए होते हैं" कारिका 17 से है और पुरुष का अस्तित्व सिद्ध करता है, बहुत्व नहीं।

  9. निम्नलिखित में से किन्हें कुमारिल अलग प्रमाण मानते हैं पर न्याय नहीं? सभी सही चुनिए।

    1. अनुपलब्धि
    2. अर्थापत्ति
    3. शब्द
    4. उपमान
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — अनुपलब्धि; B — अर्थापत्ति

    न्याय प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द मानता है। कुमारिल अर्थापत्ति (जैसे दिन में न खाने वाला मोटा देवदत्त रात में खाता होगा) और अनुपलब्धि (अभाव जानने का साधन) जोड़ते हैं।

  10. पुरुष सहित शास्त्रीय सांख्य कितने तत्त्व गिनाता है? संख्या लिखिए।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: 25

    पच्चीस: पुरुष, प्रकृति, महत्, अहंकार, मन, पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ, पाँच तन्मात्राएँ और पाँच महाभूत (1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 5 + 5 + 5 + 5 = 25)।