शास्त्रीय भारतीय दर्शन III: न्याय और वैशेषिक

न्याय के लिए प्रमा यथार्थ ज्ञान है, "यथार्थ अनुभव", ऐसा अनुभव जो अपने विषय को जैसा वह है वैसा प्रस्तुत करे। स्मृति बाहर है क्योंकि वह, कितनी भी सटीक हो, नया अनुभव नहीं। अप्रमा में संशय, विपर्यय और तर्क आते हैं; तर्क ज्ञान में सहायक है पर स्वयं ज्ञान नहीं। प्रमाण प्रमा का असाधारण कारण (करण) है। न्याय चार प्रमाण मानता है, जहाँ चार्वाक एक, बौद्ध और वैशेषिक दो, सांख्य तीन, और भाट्ट मीमांसा तथा अद्वैत छह मानते हैं।

दूसरों के लिए पंचावयव अनुमान इस प्रकार है: प्रतिज्ञा (पर्वत में अग्नि है), हेतु (क्योंकि उसमें धुआँ है), उदाहरण (व्याप्ति सहित दृष्टांत: जहाँ धुआँ वहाँ अग्नि, जैसे रसोई), उपनय (प्रयोग: इस पर्वत में वह धुआँ है जो सदा अग्नि के साथ होता है) और निगमन (अतः पर्वत में अग्नि है)। पर्वत पक्ष है, अग्नि साध्य और धुआँ हेतु। सद्धेतु को पक्ष में रहना चाहिए (पक्षधर्मता), सपक्ष में रहना चाहिए (सपक्ष-सत्त्व), विपक्ष में न रहना चाहिए (विपक्ष-असत्त्व), प्रबलतर प्रमाण से बाधित न होना चाहिए (अबाधितत्व) और समान बल के विरोधी हेतु से प्रतिरुद्ध न होना चाहिए (असत्प्रतिपक्षत्व)।

हेत्वाभास वह हेतु है जो हेतु जैसा दिखता है पर ऊपर की पाँच शर्तों में से किसी एक में असफल होता है। हर शास्त्रीय दोष किसी एक शर्त के भंग से मेल खाता है, और यही उन्हें सीखने का सबसे सरल तरीका है। न्याय सूत्र (1.2.4) उन्हें सव्यभिचार, विरुद्ध, प्रकरणसम, साध्यसम और कालातीत कहता है; परवर्ती ग्रंथ दूसरे स्तंभ के नामों का प्रयोग करते हैं।

न्याय ईश्वरवादी है। ईश्वर एक विशेष आत्मा है, नित्य, सर्वज्ञ और कर्म-रहित, जो जगत का निमित्त कारण है; परमाणु उसके उपादान कारण हैं। उदयन की न्यायकुसुमांजलि एक श्लोक में शास्त्रीय प्रमाण देती है: कार्य से (सावयव होने के कारण जगत कार्य है और बुद्धिमान कर्ता चाहिए), आयोजन से (सृष्टि के समय जड़ परमाणुओं को जोड़ने हेतु कर्ता चाहिए), धृति से (जगत धारण किया जाता है और समय पर विलीन होता है), पद अर्थात् परंपरागत कलाओं और शब्दों से, वेद के प्रामाण्य से (प्रत्यय, श्रुति, वाक्य) और उस संख्या-विशेष से जो द्व्यणुक को उसके परमाणुओं से बड़ा बनाती है। ईश्वर वेद का रचयिता भी है, इसलिए न्याय वेद के प्रामाण्य को उसके रचयिता की आप्तता पर आधारित करता है, मीमांसा के विपरीत।

प्रमाण-व्यवस्था बनाम प्रमाण-संप्लव यह बहस है कि क्या हर प्रमाण का अपना अनन्य विषय है। बौद्ध तार्किक दिङ्नाग व्यवस्था मानते हैं: विषय दो प्रकार के हैं इसलिए प्रमाण ठीक दो हैं। प्रत्यक्ष केवल स्वलक्षण को ग्रहण करता है, जो क्षणिक और अनभिलाप्य है; अनुमान केवल सामान्य-लक्षण को, जो वैकल्पिक रचना है। न्याय संप्लव मानता है: एक ही विषय अनेक प्रमाणों से जाना जा सकता है। दूर पर्वत की अग्नि पहले शब्द से जानी जा सकती है, फिर धुएँ से अनुमित, फिर पहुँचकर प्रत्यक्ष; वात्स्यायन न्याय सूत्र 1.1.3 के भाष्य में ऐसे उदाहरण देते हैं। न्याय के लिए सामान्य सत् और प्रत्यक्ष-योग्य है, इसलिए प्रत्यक्ष और अनुमान के विषयों के बीच कोई खाई नहीं।

अन्यथाख्याति ("किसी वस्तु का अन्यथा ग्रहण") न्याय का भ्रम-सिद्धांत है। जब सीपी चाँदी दिखती है, दोनों पद सत् हैं: सीपी आँखों के सामने है, और चाँदी वास्तव में कहीं और, दुकान या खान में, विद्यमान है। चमक के सादृश्य से पहले देखी चाँदी की स्मृति उसे अलौकिक संनिकर्ष (ज्ञानलक्षण-प्रत्यासत्ति) से प्रस्तुत करती है, और ज्ञान सीपी पर रजतत्व आरोपित करता है। इस प्रकार भ्रम एक सत् वस्तु का गलत स्थान पर ग्रहण है, असत् का नहीं; इसका पता बाहर से चलता है, जब चाँदी उठाने का प्रयास असफल होता है। यही बाह्य परीक्षा न्याय का परतः-प्रामाण्य सिद्धांत है: ज्ञान की प्रमाणता और अप्रमाणता दोनों बाहर से, प्रवृत्ति की सफलता या असफलता (प्रवृत्ति-सामर्थ्य) से जानी जाती हैं।

कणाद का वैशेषिक सूत्र और प्रशस्तपाद का पदार्थधर्मसंग्रह हर उस वस्तु को जो जानी और नामित की जा सकती है (पदार्थ, "पद का अर्थ") छह वर्गों में बाँटते हैं; अभाव को सातवें के रूप में श्रीधर, उदयन और शिवादित्य जैसे परवर्ती आचार्यों ने जोड़ा, जिनकी सप्तपदार्थी का नाम ही सात पदार्थों पर है। संप्रदाय का नाम विशेष से पड़ा है, वह पदार्थ जो उसे विशिष्ट बनाता है।

सांख्य के सत्कार्यवाद के विरुद्ध न्याय-वैशेषिक असत्कार्यवाद मानता है, जिसे आरंभवाद भी कहते हैं: कार्य उत्पन्न होने से पहले अपने कारण में विद्यमान नहीं होता; वह एक नया अवयवी है जो अस्तित्व में आता है। यदि वस्त्र पहले से तंतुओं में होता, तो बुनना व्यर्थ होता और हम तंतु ही पहन लेते। हर कार्य के तीन प्रकार के कारण होते हैं।

परमाणुकारणवाद सृष्टि का परमाणु सिद्धांत है। पृथ्वी, जल, तेज और वायु दो रूपों में हैं: नित्य परमाणु, निरवयव और अप्रत्यक्ष, और अनित्य संघात। आकाश, काल, दिक्, आत्मा और मन नित्य हैं पर परमाणु-रूप नहीं। सृष्टि के समय दो परमाणु मिलकर द्व्यणुक बनाते हैं, जो अभी भी अप्रत्यक्ष है, और तीन द्व्यणुक मिलकर त्र्यणुक, सबसे छोटा प्रत्यक्ष परिमाण, जिसकी तुलना प्रायः सूर्य-किरण में दिखने वाले कण से की जाती है। द्व्यणुक का परिमाण उसके परमाणुओं की संख्या से उत्पन्न होता है, उनके परिमाण से नहीं, क्योंकि परमाणु का अणु परिमाण (पारिमाण्डल्य) कुछ बड़ा उत्पन्न नहीं कर सकता। परमाणु जड़ हैं, इसलिए परवर्ती न्याय-वैशेषिक मानता है कि उनकी पहली गति ईश्वर की इच्छा के अधीन जीवों के अदृष्ट से आरंभ होती है, और यहीं से ईश्वर का आयोजन-प्रमाण आता है। शंकर ब्रह्मसूत्र 2.2 के भाष्य में इस सिद्धांत की आलोचना करते हैं।