शास्त्रीय भारतीय दर्शन II: बौद्ध दर्शन, चार आर्य सत्यों से चार संप्रदायों और तिब्बत तक

इकाई 1 का बौद्ध खंड चार आर्य सत्य और अष्टांगिक मार्ग, ब्राह्मण और श्रमण परंपराओं का भेद, और तीन तत्त्वमीमांसीय सिद्धांत, प्रतीत्यसमुत्पाद, क्षणभंगवाद और अनात्मवाद, पूछता है। फिर वह पाँच संप्रदायों का नाम लेता है: वैभाषिक, सौत्रांतिक, योगाचार, माध्यमिक और तिब्बती बौद्ध धर्म। चार भारतीय संप्रदायों को एक प्रश्न के उत्तरों के रूप में सबसे अच्छी तरह सीखा जाता है, बाह्य वस्तु की स्थिति क्या है, और अध्याय उन्हें इसी प्रकार प्रस्तुत करता है। दस्तावेज़ "Āstangika", "Brahmiṇic", "Śraminic" और "kṣaṇabhahgavāda" छापता है; ये अष्टांगिक, ब्राह्मण, श्रमण और क्षणभंगवाद हैं, और अध्याय सही रूपों का प्रयोग करता है।

1. ब्राह्मण और श्रमण परंपराएँ

प्रारंभिक भारतीय चिंतन को प्रायः दो धाराओं में बाँटा जाता है। ब्राह्मण धारा वेद का प्रामाण्य मानती है, धार्मिक जीवन को वंशानुगत पुरोहितों द्वारा किए जाने वाले कर्मकांड पर केंद्रित करती है, गृहस्थ आश्रम को महत्त्व देती है और उपनिषदों में ब्रह्म से अभिन्न नित्य आत्मा की खोज करती है। श्रमण धारा (श्रम्, परिश्रम करना, से) परिव्राजक संन्यासियों, बौद्ध, जैन, आजीवक आदि, का आंदोलन है, जो वेद के प्रामाण्य और पुरोहित की मध्यस्थता को अस्वीकार करते हैं, मानते हैं कि मुक्ति अपने अनुशासन और प्रज्ञा से मिलती है, और जन्म का भेद किए बिना लोगों को स्वीकार करते हैं। वैयाकरण पतंजलि का महाभाष्य "श्रमण-ब्राह्मणम्" को साँप और नेवले जैसे स्वाभाविक विरोध के मानक उदाहरण के रूप में उद्धृत करता है, जबकि अशोक के अभिलेख ब्राह्मणों और श्रमणों दोनों के प्रति आदर का आग्रह करते हैं।

दोनों धाराओं की तुलना
बिंदुब्राह्मणश्रमण
प्रामाण्यवेद अपौरुषेय और नित्यअनुभव और आचार्य की प्रज्ञा; वेद अस्वीकृत
धार्मिक साधनकर्मकांड, बाद में ब्रह्मज्ञाननैतिक अनुशासन, ध्यान, तप
सामाजिक ढाँचावर्ण और आश्रम; गृहस्थ केंद्रीयजन्म से परे खुला संन्यासी संघ
आत्मानित्य आत्माजैन: अनेक आत्माएँ; बौद्ध: कोई नित्य आत्मा नहीं

2. चार आर्य सत्य और अष्टांगिक मार्ग

सारनाथ में बुद्ध का पहला उपदेश (धम्मचक्कप्पवत्तन सुत्त) चार आर्य सत्यों को चिकित्सकीय निदान के रूप में प्रस्तुत करता है। दुःख: सामान्य रूप से जिया गया जीवन असंतोषजनक है, जिसमें जन्म, जरा, रोग, मृत्यु और प्रिय से वियोग शामिल हैं। समुदय: उसका मूल तृष्णा है, तीन रूपों में, इंद्रिय-सुख की तृष्णा (काम-तृष्णा), अस्तित्व की तृष्णा (भव-तृष्णा) और अनस्तित्व की तृष्णा (विभव-तृष्णा)। निरोध: उसका अंत, निर्वाण, तृष्णा का बुझ जाना है। मार्ग: निरोध तक पहुँचाने वाला मार्ग आर्य अष्टांगिक मार्ग है, भोग और देह-दमन के बीच मध्यम मार्ग।

अष्टांगिक मार्ग और उसके तीन वर्ग
वर्गअंग
प्रज्ञा1 सम्यक् दृष्टि, 2 सम्यक् संकल्प
शील3 सम्यक् वाक्, 4 सम्यक् कर्मांत, 5 सम्यक् आजीव
समाधि6 सम्यक् व्यायाम, 7 सम्यक् स्मृति, 8 सम्यक् समाधि
⚠️ मार्ग अंगों का समूह है, सीढ़ी नहीं
"अष्टांगिक" का अर्थ आठ अंगों वाला है। अंगों का अभ्यास साथ-साथ होता है, और प्रशिक्षण का पारंपरिक क्रम शील, समाधि, प्रज्ञा है, यद्यपि सूची सम्यक् दृष्टि से आरंभ होती है। इसे पतंजलि के अष्टांग योग (यम से समाधि) से न मिलाइए, जिसके अंग क्रमिक सोपान हैं; वह योग दर्शन और इकाई 3 का विषय है।

3. प्रतीत्यसमुत्पाद, क्षणभंगवाद और अनात्मवाद

प्रतीत्यसमुत्पाद इस सूत्र में व्यक्त है: "इसके होने पर वह होता है; इसकी उत्पत्ति से वह उत्पन्न होता है; इसके न होने पर वह नहीं होता; इसके निरोध से उसका निरोध होता है"। सब कुछ प्रत्ययों पर निर्भर होकर उत्पन्न होता है और कुछ भी स्वयं अपना कारण नहीं। बुद्ध ने इसे शाश्वतवाद, अर्थात् नित्य आत्मा के बने रहने के मत, और उच्छेदवाद, अर्थात् मृत्यु के साथ सब समाप्त हो जाने के मत, के बीच मध्यम मार्ग के रूप में प्रस्तुत किया। मानवीय स्थिति पर लागू होकर यह बारह कड़ियों (निदान) की शृंखला बनता है।

  • बारह निदान, क्रम से: अविद्या, संस्कार, विज्ञान, नाम-रूप (मनो-दैहिक जीव), षडायतन (छह इंद्रिय-आधार), स्पर्श, वेदना, तृष्णा, उपादान, भव, जाति और जरा-मरण।
  • क्षणभंगवाद: जो कुछ है वह केवल एक क्षण टिकता है। धर्मकीर्ति और रत्नकीर्ति की क्षणभंगसिद्धि का परवर्ती तर्क यह है: सत् होना अर्थक्रियाकारी होना है; कोई नित्य वस्तु अपने कार्य न तो एक साथ उत्पन्न कर सकती है (तब बाद के लिए कुछ न बचेगा) और न क्रमशः (तब उसका स्वभाव बदल जाएगा); अतः जो सत् है वह क्षणिक है। वस्तुओं की प्रतीत होने वाली निरंतरता समान क्षणों की संतान (शृंखला) है।
  • अनात्मवाद: जिसे हम व्यक्ति कहते हैं वह पाँच स्कंधों, रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार और विज्ञान, का बदलता समुच्चय है, और इनमें से कोई नित्य स्वामी नहीं। मिलिंदपन्ह में भिक्षु नागसेन राजा मिलिंद से कहते हैं कि "नागसेन" स्कंधों का नाम है जैसे "रथ" धुरी, अक्ष और पहियों का नाम है। कर्म और पुनर्जन्म की व्याख्या संतान की निरंतरता से होती है, जैसे एक दीपक दूसरे को जलाता है पर कुछ भी स्थानांतरित नहीं होता।
🎯 क्षणभंगवाद पर न्याय की आपत्ति
न्याय और मीमांसा उत्तर देते हैं कि प्रत्यभिज्ञा, "यह वही देवदत्त है जिसे कल देखा था", स्थायी वस्तु और स्थायी ज्ञाता दोनों सिद्ध करती है। स्मृति भी यह माँगती है कि अनुभव करने वाला ही स्मरण करने वाला हो। बौद्ध उत्तर यह है कि प्रत्यभिज्ञा एक मिश्रित ज्ञान है जो संतान में सादृश्य को तादात्म्य समझ लेता है, जैसे दीपशिखा एक ही लगती है यद्यपि उसका ईंधन हर क्षण नया होता है।

4. चार भारतीय संप्रदाय: वस्तु की स्थिति क्या है?

भारतीय और तिब्बती सिद्धांत-संग्राहक इन संप्रदायों को आरोही क्रम में रखते हैं। वैभाषिक और सौत्रांतिक (दोनों महायान से भिन्न, भारतीय ग्रंथों में प्रायः हीनयान के रूप में समूहित) बाह्य वस्तुओं के विषय में यथार्थवादी हैं और इस पर भिन्न हैं कि हम उन्हें कैसे जानते हैं। योगाचार और माध्यमिक महायान हैं और क्रमशः यह नकारते हैं कि वस्तुएँ चेतना से अलग विद्यमान हैं, और यह कि किसी भी वस्तु का, चेतना सहित, कोई स्वभाव है।

चार संप्रदाय एक दृष्टि में
संप्रदायबाह्य वस्तु की स्थितिनाम और प्रमुख आचार्यख्याति, जहाँ मानक हो
वैभाषिक (सर्वास्तिवाद)सत् और प्रत्यक्ष ज्ञात; धर्म भूत, वर्तमान और भविष्य तीनों में विद्यमानबाह्य-प्रत्यक्ष-वाद; महाविभाषा; वसुबंधु का अभिधर्मकोश इसका प्रतिपादन करता है—
सौत्रांतिकसत् पर क्षणिक, केवल ज्ञान में छोड़े आकार से अनुमान द्वारा ज्ञातबाह्य-अनुमेय-वाद (प्रतिनिधित्ववाद); अभिधर्म नहीं, सूत्रों पर आधारित—
योगाचार (विज्ञानवाद)चेतना के बाहर कोई वस्तु नहीं: विज्ञप्तिमात्रताअसंग; वसुबंधु की विंशतिका और त्रिंशिका; आलय-विज्ञानआत्मख्याति: भ्रम आंतरिक ज्ञान को बाह्य वस्तु के रूप में प्रक्षिप्त करता है
माध्यमिकन स्वतः सत् न असत्: सब स्वभाव-शून्य हैनागार्जुन की मूलमध्यमककारिका; आर्यदेव; चंद्रकीर्ति (प्रासंगिक)असत्ख्याति: भ्रम असत् का ज्ञान है

नागार्जुन की विधि प्रसंग है, एक ऐसा प्रत्याख्यान जो विरोधी के पक्ष से अस्वीकार्य परिणाम निकालता है पर स्वयं कोई प्रतिपक्ष स्थापित नहीं करता, और चतुष्कोटि, अर्थात् किसी स्वभाव पर लागू करने पर चारों विकल्पों (है, नहीं है, दोनों, दोनों नहीं) का निषेध। शून्यता को प्रतीत्यसमुत्पाद से अभिन्न बताया गया है (मूलमध्यमककारिका 24.18), अतः शून्यता अभाव नहीं है। दो सत्य सिद्धांत को शून्यवाद में गिरने से बचाते हैं: संवृति-सत्य, जिसमें वस्तुएँ कार्य करती हैं, और परमार्थ-सत्य, जिसमें वे स्वभाव-रहित हैं। योगाचार त्रिस्वभाव जोड़ता है: परिकल्पित, परतंत्र और परिनिष्पन्न, और आठ विज्ञान जिनमें सर्वोच्च आलय-विज्ञान है, जो कर्म के बीजों का भंडार है।

🧠 क्रम याद रखने का एक वाक्य
वैभाषिक वस्तु को देखता है, सौत्रांतिक उसका अनुमान करता है, योगाचार उसे मन में विलीन करता है, माध्यमिक मन और वस्तु दोनों को शून्य करता है। ख्यातियों के लिए: आत्मख्याति योगाचार के साथ (जो प्रकट होता है वह "आत्मा", यहाँ विज्ञान, है) और असत्ख्याति माध्यमिक के साथ (असत् प्रकट होता है)।

5. तिब्बती बौद्ध धर्म

बौद्ध धर्म तिब्बत में दो लहरों में पहुँचा। आठवीं शताब्दी में भारतीय विद्वान शांतरक्षित और तांत्रिक आचार्य पद्मसंभव ने साम्ये में पहला विहार स्थापित किया; परंपरा के अनुसार "साम्ये शास्त्रार्थ" में भारतीय क्रमवादी कमलशील और चीनी आचार्य मोहेयान, जो आकस्मिक बोधि सिखाते थे, आमने-सामने थे, और तिब्बती परंपरा भारतीय पक्ष को विजयी बताती है। ग्यारहवीं शताब्दी में बंगाली विद्वान अतीश दीपंकर ने परंपरा को पुनर्जीवित किया और बोधिपथप्रदीप लिखा, जो बाद के लमरिम ("मार्ग के सोपान") साहित्य का आदर्श बना।

  • चार प्रमुख संप्रदाय: न्यिंग्मा (सबसे पुराना, पद्मसंभव से जुड़ा), काग्यू (मारपा और मिलारेपा), शाक्य, और गेलुग, जिसकी स्थापना चोंखापा (1357–1419) ने की, दलाई लामाओं का संप्रदाय।
  • इसकी साधना वज्रयान है, महायान का तांत्रिक रूप, जिसमें गुरु (लामा), अनुष्ठान, ध्यान-चित्रण और बोधिसत्त्व के आदर्श पर बल है।
  • इसका दर्शन भारतीय मध्यमक है। तिब्बती सिद्धांत-वर्गीकरण चार सिद्धांत-प्रणालियों, वैभाषिक, सौत्रांतिक, चित्तमात्र (योगाचार) और मध्यमक, को श्रेणीबद्ध करता है और मध्यमक को स्वातंत्रिक (भाविवेक) और प्रासंगिक (बुद्धपालित, चंद्रकीर्ति) में बाँटता है; गेलुग संप्रदाय प्रासंगिक को सर्वोच्च दृष्टि मानता है।

मुख्य बिंदु

  • श्रमण धारा (बौद्ध, जैन, आजीवक) वेद-प्रामाण्य और पुरोहित-कर्मकांड को अस्वीकार करती है और अपने प्रयास से मुक्ति खोजती है; ब्राह्मण धारा वेद, कर्मकांड और नित्य आत्मा पर टिकी है।
  • चार आर्य सत्य: दुःख, समुदय (त्रिविध तृष्णा), निरोध, मार्ग; अष्टांगिक मार्ग प्रज्ञा (1–2), शील (3–5) और समाधि (6–8) में बँटता है।
  • प्रतीत्यसमुत्पाद की अविद्या से जरा-मरण तक बारह कड़ियाँ हैं; क्षणभंगवाद अर्थक्रियाकारित्व पर टिका है; अनात्मवाद व्यक्ति को पाँच स्कंधों में विश्लेषित करता है (मिलिंदपन्ह का रथ)।
  • वस्तु की स्थिति: वैभाषिक प्रत्यक्ष, सौत्रांतिक अनुमेय, योगाचार विज्ञप्तिमात्र (आत्मख्याति), माध्यमिक स्वभाव-शून्य (असत्ख्याति), दो सत्यों और चतुष्कोटि सहित।
  • तिब्बती बौद्ध धर्म: साम्ये में शांतरक्षित और पद्मसंभव (8वीं शताब्दी), अतीश (11वीं शताब्दी), चोंखापा के गेलुग सहित चार संप्रदाय, वज्रयान साधना और सर्वोच्च दृष्टि के रूप में प्रासंगिक मध्यमक।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. कौन-सा बौद्ध संप्रदाय मानता है कि बाह्य वस्तुएँ सत् हैं पर ज्ञान में उनके आकारों से केवल अनुमान द्वारा ज्ञात होती हैं?

    1. योगाचार
    2. माध्यमिक
    3. वैभाषिक
    4. सौत्रांतिक
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — सौत्रांतिक

    सौत्रांतिक बाह्यानुमेय-वाद है: ज्ञान होने तक क्षणिक वस्तु नष्ट हो चुकी होती है, अतः उसके छोड़े आकार से उसका अनुमान होता है। वैभाषिक वस्तुओं का प्रत्यक्ष मानता है, योगाचार चेतना के बाहर वस्तु नहीं मानता, और माध्यमिक दोनों को स्वभाव-रहित मानता है।

  2. ख्याति का संप्रदाय से सुमेलन कीजिए: आत्मख्याति।

    1. योगाचार
    2. माध्यमिक
    3. प्राभाकर मीमांसा
    4. न्याय
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — योगाचार

    आत्मख्याति योगाचार की है: भ्रम में आंतरिक ज्ञान बाह्य वस्तु के रूप में प्रक्षिप्त होता है। माध्यमिक का सिद्धांत असत्ख्याति, न्याय का अन्यथाख्याति और प्रभाकर का अख्याति है।

  3. मिलिंदपन्ह में नागसेन नित्य आत्मा के अभाव को किस दृष्टांत से समझाते हैं?

    1. घड़े में परिवर्तित मिट्टी
    2. पास के फूल से लाल दिखता स्फटिक
    3. रथ, जो केवल उसके अंगों का नाम है
    4. साँप समझी गई रस्सी
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — रथ, जो केवल उसके अंगों का नाम है

    रथ धुरी, अक्ष और पहियों के अतिरिक्त कुछ नहीं, और "नागसेन" पाँच स्कंधों का व्यावहारिक नाम है। रस्सी-साँप अद्वैत का दृष्टांत है, मिट्टी-घड़ा सत्कार्यवाद का, और लाल स्फटिक सांख्य-योग में प्रकृति द्वारा पुरुष के आभासी रंजन का।

  4. माध्यमिक संप्रदाय का आधारभूत ग्रंथ कौन-सा है?

    1. विंशतिका
    2. क्षणभंगसिद्धि
    3. अभिधर्मकोश
    4. मूलमध्यमककारिका
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — मूलमध्यमककारिका

    नागार्जुन की मूलमध्यमककारिका मध्यमक की आधारशिला है। विंशतिका वसुबंधु द्वारा विज्ञप्तिमात्रता का योगाचार समर्थन है, अभिधर्मकोश वैभाषिक अभिधर्म का उनका सार, और क्षणभंगसिद्धि रत्नकीर्ति द्वारा क्षणिकता का प्रमाण।

  5. अर्थक्रियाकारित्व से क्षणिकता का बौद्ध तर्क मानता है कि:

    1. प्रत्यभिज्ञा सिद्ध करती है कि वस्तुएँ काल में बनी रहती हैं
    2. कार्य अपने उपादान कारण में पूर्व से विद्यमान है
    3. सत् होना अर्थक्रियाकारी होना है, और नित्य वस्तु कार्य न एक साथ उत्पन्न कर सकती है न क्रमशः
    4. जो प्रत्यक्ष होता है वह सत् है, और केवल नित्य वस्तुएँ प्रत्यक्ष होती हैं
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — सत् होना अर्थक्रियाकारी होना है, और नित्य वस्तु कार्य न एक साथ उत्पन्न कर सकती है न क्रमशः

    तर्क सत् को अर्थक्रियाकारित्व से परिभाषित करता है और दिखाता है कि नित्य सत्ता में यह नहीं हो सकता, अतः सत् क्षणिक है। प्रत्यभिज्ञा न्याय की आपत्ति है, और कार्य की पूर्व-सत्ता सांख्य का सत्कार्यवाद।

  6. अभिकथन (A): नागार्जुन के लिए शून्यता का अर्थ यह नहीं कि कुछ भी विद्यमान नहीं। कारण (R): नागार्जुन शून्यता को प्रतीत्यसमुत्पाद से अभिन्न मानते हैं, और परमार्थ सत्य के साथ संवृति सत्य भी बना रहता है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है। वस्तुएँ ठीक इसलिए स्वभाव-शून्य हैं कि वे आश्रित होकर उत्पन्न होती हैं (मूलमध्यमककारिका 24.18), और संवृति स्तर पर वे कार्य करती हैं; अतः शून्यता स्वभाव का अभाव है, अनस्तित्व नहीं।

  7. अभिकथन (A): सम्यक् स्मृति अष्टांगिक मार्ग के समाधि वर्ग में आती है। कारण (R): समाधि अष्टांगिक मार्ग का पहला अंग है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — A सत्य है, पर R असत्य है

    A सत्य है: सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति और सम्यक् समाधि समाधि वर्ग बनाते हैं। R असत्य है: पहला अंग सम्यक् दृष्टि है; सम्यक् समाधि आठवाँ है।

  8. निम्नलिखित में से कौन-से अष्टांगिक मार्ग के शील वर्ग में आते हैं? सभी सही चुनिए।

    1. सम्यक् वाक्
    2. सम्यक् संकल्प
    3. सम्यक् कर्मांत
    4. सम्यक् आजीव
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — सम्यक् वाक्; C — सम्यक् कर्मांत; D — सम्यक् आजीव

    शील में सम्यक् वाक्, सम्यक् कर्मांत और सम्यक् आजीव (अंग 3 से 5) आते हैं। सम्यक् संकल्प सम्यक् दृष्टि के साथ प्रज्ञा में आता है।

  9. निम्नलिखित में से कौन-से योगाचार के त्रिस्वभाव में हैं? सभी सही चुनिए।

    1. परतंत्र
    2. संवृति
    3. परिनिष्पन्न
    4. परिकल्पित
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — परतंत्र; C — परिनिष्पन्न; D — परिकल्पित

    त्रिस्वभाव परिकल्पित, परतंत्र और परिनिष्पन्न हैं। संवृति मध्यमक द्वारा बल दिए गए द्वि-सत्य सिद्धांत का व्यावहारिक सत्य है।

  10. प्रतीत्यसमुत्पाद की शृंखला में कितनी कड़ियाँ (निदान) हैं? संख्या लिखिए।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: 12

    बारह, अविद्या से संस्कार, विज्ञान, नाम-रूप, षडायतन, स्पर्श, वेदना, तृष्णा, उपादान, भव और जाति होते हुए जरा-मरण तक।