शास्त्रीय भारतीय दर्शन I: वैदिक और औपनिषदिक चिंतन, चार्वाक और जैन दर्शन

ऋत ऋग्वेद में ब्रह्मांडीय व्यवस्था का शब्द है: वह नियमितता जिससे सूर्य उगता है, ऋतुएँ बदलती हैं और नदियाँ बहती हैं, और साथ ही वह नैतिक व्यवस्था जिससे वचन निभाए जाते हैं और सत्य बोला जाता है। देवता ऋत को रचते नहीं; वे उसकी रक्षा करते हैं। वरुण उसके प्रमुख संरक्षक हैं, और ऋत का विपरीत अनृत (असत्य, अव्यवस्था) है। चूँकि एक ही व्यवस्था प्रकृति, कर्मकांड और आचरण में लागू होती है, वैदिक जगत दैवी और मानवीय लोकों को तीखे ढंग से अलग नहीं करता: मनुष्य यज्ञ और सत्यनिष्ठा से व्यवस्था को बनाए रखते हैं और देवता प्रतिदान करते हैं। बाद की धर्म की अवधारणा ऋत का बहुत-सा कार्य विरासत में पाती है, और ऋत तथा सत्य की जोड़ी इकाई 3 में फिर आती है।

यज्ञ वैदिक धर्म की केंद्रीय संस्था है। यह मनुष्यों और देवताओं के बीच अग्नि के माध्यम से होने वाला आदान-प्रदान है; अग्नि आहुति को ऊपर ले जाती है और उसे देवताओं का पुरोहित और दूत कहा गया है। इसका महत्त्व केवल भक्ति का नहीं: माना जाता था कि यज्ञ स्वयं ब्रह्मांडीय व्यवस्था को बनाए रखता है, इसलिए कर्मकांड की शुद्धता महत्त्वपूर्ण थी। ब्राह्मण ग्रंथ इसे ऐसे सिद्धांत में विकसित करते हैं जिसमें सही ढंग से किया गया अनुष्ठान लगभग स्वतः फल देता है, और यही पूर्व-मीमांसा के इस मत की जड़ है कि वेद मुख्यतः कर्मकांडी कर्म के विधि-वाक्यों का समूह है। उपनिषद बाद में यज्ञ का अंतर्मुखीकरण करते हैं और उसे बाह्य आहुति के बजाय ध्यान और ज्ञान के रूप में पढ़ते हैं।

उपनिषद कर्मकांड से हटकर यह प्रश्न पूछते हैं कि "आत्मा क्या है?" उत्तर इस तक पहुँचकर मिलता है कि आत्मा क्या नहीं है, उसे अलग किया जाए। तैत्तिरीय उपनिषद पाँच कोशों का वर्णन करता है जो क्रमशः सूक्ष्मतर हैं पर फिर भी अनात्मा हैं: अन्नमय, प्राणमय, मनोमय, विज्ञानमय और आनंदमय कोश। छांदोग्य उपनिषद (अध्याय 8) बताता है कि प्रजापति ने इंद्र और विरोचन को कैसे उपदेश दिया: विरोचन इससे संतुष्ट हो गया कि जल में प्रतिबिंबित शरीर ही आत्मा है, जबकि इंद्र तीन बार लौटे और शरीर, स्वप्न-आत्मा तथा सुषुप्ति की आत्मा को अस्वीकार करते हुए अंततः उस आत्मा का उपदेश पाया जो अमर और पाप-रहित है। विधि निषेध की है: बृहदारण्यक उपनिषद के शब्दों में नेति नेति, "यह नहीं, यह नहीं"।

ब्रह्म वह परम आधार है जिससे प्राणी जन्म लेते हैं, जिससे जीते हैं और जिसमें लौट जाते हैं (तैत्तिरीय 3.1)। तैत्तिरीय उसे "सत्यं ज्ञानम् अनन्तं ब्रह्म" (ब्रह्म सत्य, ज्ञान, अनंत है) से परिभाषित करता है, और सच्चिदानंद (सत्, चित्, आनंद) का सूत्र वेदांत में मानक बन गया। उपनिषदों की केंद्रीय अंतर्दृष्टि यह है कि आत्मा और ब्रह्म एक हैं, जो चार महावाक्यों में व्यक्त है, और परंपरा प्रत्येक को एक वेद से जोड़ती है।

चार्वाक, जिसे लोकायत ("लोक तक सीमित") भी कहते हैं, वह भौतिकवादी संप्रदाय है जिसे परंपरा बृहस्पति से जोड़ती है। उसके अपने सूत्र लुप्त हैं, इसलिए वह मुख्यतः अपने विरोधियों के माध्यम से ज्ञात है, विशेषकर माधव के सर्वदर्शनसंग्रह (14वीं शताब्दी) के पहले अध्याय से, और जयराशि का तत्त्वोपप्लवसिंह (8वीं शताब्दी) उसकी संशयवादी शाखा का एक दुर्लभ उपलब्ध ग्रंथ है। उसकी ज्ञानमीमांसा प्रत्यक्ष को एकमात्र प्रमाण मानती है; उसकी तत्त्वमीमांसा केवल चार प्रत्यक्ष भूतों, पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु को मानती है, और आकाश को अस्वीकार करती है क्योंकि उसका प्रत्यक्ष नहीं होता।

• अनुमान के विरुद्ध: अनुमान व्याप्ति पर निर्भर है, अर्थात् हेतु का साध्य के साथ अविनाभाव संबंध (जहाँ-जहाँ धुआँ वहाँ-वहाँ अग्नि)। प्रत्यक्ष केवल विशेष, वर्तमान उदाहरण देता है, सभी भूत, वर्तमान और भविष्य के उदाहरण कभी नहीं; कोई दूसरा अनुमान चक्रक या अनवस्था के बिना व्याप्ति स्थापित नहीं कर सकता; शब्द उसे स्थापित नहीं कर सकता क्योंकि शब्द स्वयं अनुमान पर टिका है; और उपमान केवल सादृश्य देता है। अतः अनुमान अधिक से अधिक संभाव्यता देता है, व्यवहार में उपयोगी पर कभी निश्चित नहीं।
• शब्द के विरुद्ध: आप्त व्यक्ति का वचन केवल इसलिए माना जाता है कि हम अनुमान करते हैं कि वह आप्त है, अतः शब्द अनुमान में ही सिमट जाता है। विशेषकर वेदों को असत्य, व्याघात और पुनरुक्ति के दोष के कारण अस्वीकार किया जाता है; सर्वदर्शनसंग्रह में उद्धृत श्लोक कहता है कि उनके रचयिता "भांड, धूर्त और निशाचर" थे।
• चेतना उप-घटना के रूप में: चेतना कोई अलग द्रव्य नहीं बल्कि वह गुण है जो चार भूतों के शरीर-रूप में संयोग से उत्पन्न होता है, जैसे किण्व आदि पदार्थों से मदशक्ति उत्पन्न होती है यद्यपि उनमें से कोई अकेला मादक नहीं। वह शरीर के साथ नष्ट हो जाती है; अतः "चैतन्यविशिष्टः कायः पुरुषः", चेतना-युक्त शरीर ही पुरुष है, और पुनर्जन्म, स्वर्ग, नरक या कर्म का कोई भय नहीं।

शास्त्रीय कथन उमास्वाति का तत्त्वार्थ सूत्र है, जिसे श्वेतांबर और दिगंबर दोनों मानते हैं। उसकी सत् की परिभाषा है "उत्पाद-व्यय-ध्रौव्य-युक्तं सत्": सत् वह है जिसमें उत्पत्ति, विनाश और स्थायित्व एक साथ हों। मुकुट बनाने पर स्वर्ण-घट नष्ट होता है, मुकुट उत्पन्न होता है, और स्वर्ण बना रहता है। यही अनेकांतवाद की तत्त्वमीमांसीय जड़ है: सत् न तो वेदांती का नित्य सत् है और न बौद्ध का क्षणिक प्रवाह, बल्कि भिन्न-भिन्न दृष्टियों से स्थायित्व और परिवर्तन दोनों है।

द्रव्य "गुण-पर्यायवद् द्रव्यम्" है, अर्थात् जिसमें गुण और पर्याय हों। गुण वे धर्म हैं जो द्रव्य के साथ सदा रहते हैं (आत्मा में चेतना, पुद्गल में रूप और स्पर्श); पर्याय उसकी बदलती अवस्थाएँ हैं। द्रव्य जीव (चेतन, आत्मा) और अजीव (अचेतन) में बँटते हैं, और अजीव में पुद्गल (पदार्थ), धर्म (गति का माध्यम), अधर्म (स्थिति का माध्यम), आकाश और काल आते हैं। छह में से पाँच, काल को छोड़कर, अस्तिकाय हैं, अर्थात् "विस्तारयुक्त" द्रव्य जो अनेक प्रदेश घेरते हैं।

अनेकांतवाद यह तत्त्वमीमांसीय सिद्धांत है कि हर सत् के अनंत धर्म होते हैं, इसलिए कोई एक कथन उसे पूर्णतः नहीं पकड़ता। नयवाद उसका विश्लेषणात्मक पक्ष है: नय वह दृष्टिकोण है जिससे एक पक्ष का वर्णन होता है, और जो मत अपने आंशिक दृष्टिकोण को पूर्ण सत्य मान ले वह दुर्नय है। स्याद्वाद उसका तार्किक पक्ष है: हर निर्णय को स्यात्, अर्थात् "किसी अपेक्षा से", से युक्त होना चाहिए, जिससे सप्तभंगी बनती है। अंधों और हाथी का दृष्टांत पूरे विचार को स्पष्ट करता है: हर व्यक्ति उस अंग के बारे में सही है जिसे वह छूता है और दूसरों को नकारने में गलत।

सात नय प्रायः इस प्रकार गिनाए जाते हैं: नैगम (संकल्प-प्रधान या अभेद दृष्टि), संग्रह (सामान्य को देखने वाली समष्टि दृष्टि), व्यवहार (विशेषों को देखने वाली व्यावहारिक दृष्टि), ऋजुसूत्र (केवल वर्तमान पर्याय को देखने वाली क्षणिक दृष्टि), शब्द (काल और लिंग के अनुसार शाब्दिक दृष्टि), समभिरूढ़ (व्युत्पत्तिपरक) और एवंभूत (शब्द को केवल तब लागू करना जब उसका अर्थ वास्तव में घटित हो रहा हो)। पहले तीन द्रव्यार्थिक और अंतिम चार पर्यायार्थिक कहलाते हैं।

जैन ज्ञानमीमांसा पाँच प्रकार के ज्ञान मानती है: मति (इंद्रिय और मन से ज्ञान), श्रुत (शास्त्र और भाषा से ज्ञान), अवधि (दूरस्थ भौतिक वस्तुओं का अतींद्रिय ज्ञान), मनःपर्याय (दूसरों के विचारों का प्रत्यक्ष ज्ञान) और केवल (मुक्त आत्मा की सर्वज्ञता)। तत्त्वार्थ सूत्र फिर एक विशिष्ट कदम उठाता है: मति और श्रुत परोक्ष हैं क्योंकि वे इंद्रिय और मन पर निर्भर हैं, जबकि अवधि, मनःपर्याय और केवल प्रत्यक्ष हैं क्योंकि आत्मा बिना साधनों के जानती है। अकलंक जैसे परवर्ती तार्किकों ने अन्य संप्रदायों से सामंजस्य के लिए साधारण इंद्रिय-प्रत्यक्ष को सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष, "व्यवहार की दृष्टि से प्रत्यक्ष", कहना स्वीकार किया।