भारतीय मानवविज्ञान III: विकास के चरण, ग्राम अध्ययन (दुबे, मैरियट, वाइज़र, एपस्टीन, श्रीनिवास, बेली), संस्कृतीकरण, पश्चिमीकरण, आधुनिकीकरण, वैश्वीकरण, पवित्र संकुल और प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल, और आरंभिक भारतीय मानवविज्ञानी

इकाई IX का अंतिम अध्याय इकाई के शीर्षक, "भारतीय मानवविज्ञान के विकास के चरण", का उत्तर यह दिखाकर देता है कि भारत में विषय कैसे विकसित हुआ, और फिर पाठ्यक्रम की वे तीन पंक्तियाँ लेता है जो उसकी उपलब्धियों का वर्णन करती हैं: 1950 के दशक के ग्राम अध्ययन, वे सैद्धांतिक विचार जो भारतीय मानवविज्ञान ने उत्पन्न या परखे, और पाठ्यक्रम द्वारा नामित सोलह आरंभिक भारतीय मानवविज्ञानी। दो नामों पर एक बात ज़रूरी है। पाठ्यक्रम ग्राम-विद्वानों में "Weiser" गिनाता है; अभिप्रेत विद्वान अमेरिकी मिशनरी-समाजशास्त्री विलियम एच. वाइज़र (Wiser) हैं, द हिंदू जजमानी सिस्टम के लेखक। यह "Iravati Karve" गिनाता है; उन्होंने अंग्रेज़ी में इरावती कर्वे (Irawati Karve) के रूप में प्रकाशित किया, और इरावती के दोनों लिप्यंतरण मिलते हैं। विद्वानों को यहाँ उनके कार्य के प्रकार से समूहित किया गया है, सामाजिक और सांस्कृतिक एक खंड में और जैविक व प्रागैतिहासिक दूसरे में, और एस.सी. दुबे और एम.एन. श्रीनिवास, जो पाठ्यक्रम में दो बार आते हैं, हर एक को एक बार लिया गया है। NET समाजशास्त्र भी श्रीनिवास की अवधारणाएँ पढ़ाता है; यहाँ उन्हें उन ग्राम-प्रबंधों के साथ पढ़ा गया है जिनसे वे निकलीं।

1. भारतीय मानवविज्ञान के विकास के चरण

एल.पी. विद्यार्थी ने राइज़ ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजी इन इंडिया (1978) में विषय के इतिहास को तीन चरणों में बाँटा, एक योजना जिसका अधिकांश विवरण अब भी अनुसरण करते हैं। रचनात्मक (फ़ॉर्मेटिव) चरण, अठारहवीं सदी के उत्तरार्ध से 1919 तक, औपनिवेशिक अधिकारियों, मिशनरियों और विद्वानों का कार्य था। 1784 में विलियम जोन्स द्वारा स्थापित एशियाटिक सोसाइटी ऑफ़ बंगाल ने भारतीय भाषाओं, ग्रंथों और लोगों का अध्ययन आरंभ किया; जनगणना ने, 1871–72 से और 1881 से नियमित रूप से, जातियों और जनजातियों को दर्ज किया; और रिज़ले की 1901 की जनगणना के बाद आरंभ हुए भारत के नृवंशवर्णनात्मक सर्वेक्षण ने बहु-खंडीय पुस्तिकाएँ तैयार कीं — रिज़ले की ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ़ बंगाल (1891), क्रुक की ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ़ द नॉर्थ-वेस्टर्न प्रॉविंसेज़ एंड अवध (1896), एडगर थर्स्टन की कास्ट्स एंड ट्राइब्स ऑफ़ सदर्न इंडिया (1909), आर.वी. रसेल और हीरा लाल की ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ़ द सेंट्रल प्रॉविंसेज़ ऑफ़ इंडिया (1916) और अन्य। प्रशासकों और विद्वानों के प्रबंधों ने विशिष्ट समुदायों का वर्णन किया: डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्स की द टोडाज़ (1906), और बाद में जे.एच. हटन की द अंगामी नागाज़ और द सेमा नागाज़ (1921) और जे.पी. मिल्स के लोथा, आओ और रेंग्मा के अध्ययन। कद के पहले भारतीय नृवंशवर्णनकर्ता, शरत चंद्र रॉय, ने 1912 में द मुंडाज़ एंड देयर कंट्री प्रकाशित की। निर्माणात्मक (कंस्ट्रक्टिव) चरण, 1920–49, में भारतीयों द्वारा विषय का संस्थानीकरण हुआ। भारत में मानवविज्ञान का पहला विश्वविद्यालय विभाग 1920 में कलकत्ता में खुला, समाजशास्त्र 1919 में बंबई में पैट्रिक गेडेस के अधीन शुरू हो चुका था, जिसके प्रमुख शीघ्र ही घुरये बने; एस.सी. रॉय ने 1921 में मैन इन इंडिया पत्रिका स्थापित की; डी.एन. मजूमदार, एन.के. बोस, टी.सी. दास और बी.एस. गुहा ने क्षेत्रकार्य किया और प्रकाशित किया; जे.एच. हटन के अधीन 1931 की जनगणना, और उसके लिए गुहा के नस्लीय सर्वेक्षण, ने औपनिवेशिक साँचे में शारीरिक मानवविज्ञान का चरम बिंदु चिह्नित किया; और 1945 में भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण स्थापित हुआ, गुहा इसके पहले निदेशक थे। विश्लेषणात्मक (एनालिटिकल) चरण, 1950 से, स्वतंत्रता और संविधान, ब्रिटिश और अमेरिकी मानवविज्ञान से निकट संपर्क, और नए राज्य की अपने लोगों के ज्ञान की आवश्यकता से आकार पाया। विभाग बढ़े (दिल्ली 1947 में, लखनऊ, राँची, सागर, गुवाहाटी, उत्कल और अन्य); ग्राम अध्ययन, जनजातीय विकास शोध और अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान फले-फूले; राज्यों में जनजातीय शोध संस्थान स्थापित हुए; और भारतीय मानवविज्ञानियों ने ऐसी अवधारणाएँ दीं — प्रबल जाति, संस्कृतीकरण, जनजाति–जाति सातत्य, पवित्र संकुल — जो विश्व मानवविज्ञान में प्रविष्ट हुईं। बाद की बड़ी परियोजनाओं में के.एस. सिंह के अधीन भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण का पीपल ऑफ़ इंडिया कार्यक्रम (1985–92), जिसने 4,635 समुदायों का सर्वेक्षण किया, और उसके मानवमिति व आनुवंशिकी के राष्ट्रीय सर्वेक्षण शामिल हैं। 1980 के दशक से विषय को औपनिवेशिक श्रेणियों की आलोचना, अपने समुदायों के बारे में लिखने वाले दलित और जनजातीय विद्वानों, और जैविक, चिकित्सीय और न्यायालयिक मानवविज्ञान के विकास ने भी आकार दिया है।

चरण (विद्यार्थी)अवधिकार्य किसने कियामील के पत्थर
रचनात्मकअठारहवीं सदी के उत्तरार्ध से 1919 तकऔपनिवेशिक अधिकारी, मिशनरी, विद्वानएशियाटिक सोसाइटी (1784); जनगणना (1871–72, 1881); नृवंशवर्णनात्मक सर्वेक्षण (1901 के बाद); जाति और जनजाति पुस्तिकाएँ; एस.सी. रॉय की मुंडाज़ (1912)
निर्माणात्मक1920–1949भारतीय मानवविज्ञानियों की पहली पीढ़ीकलकत्ता विभाग (1920); मैन इन इंडिया (1921); भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण (1945)
विश्लेषणात्मक1950 सेविश्वविद्यालय विभाग, सर्वेक्षण, शोध संस्थानग्राम अध्ययन; जनजातीय शोध; नई अवधारणाएँ; पीपल ऑफ़ इंडिया (1985–92)
⚠️ आसानी से भ्रमित होने वाली "पहली" बातें
भारत में मानवविज्ञान का पहला विभाग कलकत्ता विश्वविद्यालय में था (1920); समाजशास्त्र का पहला बंबई में (1919)। मैन इन इंडिया एस.सी. रॉय ने स्थापित की (1921); द ईस्टर्न एंथ्रोपोलॉजिस्ट डी.एन. मजूमदार ने लखनऊ में (1947)। भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण 1945 में स्थापित हुआ, बी.एस. गुहा पहले निदेशक; पीपल ऑफ़ इंडिया परियोजना का नेतृत्व के.एस. सिंह ने किया।

2. भारतीय गाँव और ग्राम अध्ययन

भारतीय गाँव की औपनिवेशिक छवि चार्ल्स मेटकाफ़ के "छोटे गणराज्य" (1830) थी, आत्मनिर्भर और अपरिवर्तनीय जबकि राजवंश उठते और गिरते रहे — एक छवि जिसे मार्क्स और मेन ने दोहराया। 1950 के दशक के ग्राम अध्ययनों ने क्षेत्र में इसे परखा और गाँवों को कस्बों, बाज़ारों, तीर्थ-केंद्रों, राज्य और जाति व नातेदारी के व्यापक जालों से जुड़ा, और तेज़ी से बदलता पाया। 1955 के दो संकलन इस क्षण को चिह्नित करते हैं: एम.एन. श्रीनिवास द्वारा इकोनॉमिक वीकली में पहले प्रकाशित लेखों से संपादित इंडियाज़ विलेजेज़, और मैकिम मैरियट द्वारा संपादित विलेज इंडिया; लुई ड्यूमों और डेविड पोकॉक (1957) ने फिर तर्क दिया कि गाँव निवास की इकाई है पर भारतीय समाज की इकाई नहीं, जिसका अध्ययन गाँवों के पार जाने वाली जाति और नातेदारी से करना होगा। पाठ्यक्रम द्वारा नामित छह विद्वानों में से हर एक कार्य की एक धारा का प्रतिनिधि है। अमेरिकी प्रेस्बिटेरियन मिशनरी विलियम एच. वाइज़र ने उत्तर प्रदेश के मैनपुरी ज़िले के करीमपुर का अध्ययन किया और द हिंदू जजमानी सिस्टम (1936) में संरक्षक (जजमान) और सेवक (कमीन) जातियों के बीच सेवाओं और अनाज के वंशानुगत विनिमय का वर्णन किया; शार्लट वाइज़र के साथ उन्होंने बिहाइंड मड वॉल्स (1930) लिखी, और गाँव का बाद में उन्होंने और अन्य ने पुनर्अध्ययन किया। हैदराबाद के निकट शमीरपेट पर एस.सी. दुबे की इंडियन विलेज (1955) किसी भारतीय मानवविज्ञानी द्वारा किसी भारतीय गाँव पर आरंभिक पूर्ण प्रबंधों में से एक थी, जिसमें उसकी संरचना, अर्थव्यवस्था, अनुष्ठान, परिवार और शहर द्वारा लाए गए परिवर्तनों का वर्णन था; इंडियाज़ चेंजिंग विलेजेज़ (1958) ने सामुदायिक विकास कार्यक्रम के प्रभावों का अध्ययन किया। मैकिम मैरियट ने अलीगढ़ ज़िले के किशन गढ़ी में काम किया और "लिटिल कम्युनिटीज़ इन ऐन इंडिजिनस सिविलाइज़ेशन" (1955) में प्रस्तावित किया कि लघु (स्थानीय) और महान (संस्कृत) परंपराएँ दो प्रक्रियाओं से अंतःक्रिया करती हैं: सार्वभौमीकरण, स्थानीय तत्वों का ऊपर महान परंपरा में ले जाया जाना, और स्थानीयकरण, महान-परंपरा के तत्वों का नीचे की ओर स्थानीय होना, जैसे जब कोई संस्कृत उत्सव किसी स्थानीय पंथ में समा जाता है; बाद में उन्होंने जाति के प्रति लेन-देन और नृ-समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण विकसित किए। एम.एन. श्रीनिवास ने 1948 से मैसूर के निकट रामपुरा का अध्ययन किया; उनके क्षेत्र-नोट 1970 में स्टैनफ़र्ड में एक आग में नष्ट हो गए, और उन्होंने द रिमेम्बर्ड विलेज (1976) अधिकांशतः स्मृति से लिखी। रामपुरा ने उन्हें प्रबल जाति और संस्कृतीकरण का उनका अधिकांश विश्लेषण दिया। टी. स्कारलेट एपस्टीन ने इकोनॉमिक डेवलपमेंट एंड सोशल चेंज इन साउथ इंडिया (1962) में नहर-सिंचाई के बाद कर्नाटक के मंड्या ज़िले के दो गाँवों की तुलना की: वांगला, जिसे सिंचाई मिली, जिसने अपनी कृषि गहन की और जिसकी सामाजिक संरचना में थोड़ा परिवर्तन हुआ, और दलेना, जो सूखा रहा, जिसके पुरुषों ने व्यापक अर्थव्यवस्था में विविधीकरण किया, जिससे उसकी राजनीति और सामाजिक संबंध अधिक बदले; उन्होंने साउथ इंडिया: यस्टरडे, टुडे एंड टुमॉरो (1973) में और बाद में उनका पुनर्अध्ययन किया। एफ़.जी. बेली ने ओडिशा के कोंधमाल के बिसिपड़ा का अध्ययन किया: कास्ट एंड द इकोनॉमिक फ़्रंटियर (1957) ने दिखाया कि व्यापार से आई नई संपत्ति ने निम्न जातियों को भूमि खरीदने और पुरानी व्यवस्था को चुनौती देने में कैसे सक्षम बनाया; ट्राइब, कास्ट एंड नेशन (1960) ने कोंधों, ओड़िया जातियों और नए राजनीतिक क्षेत्र की तुलना की; पॉलिटिक्स एंड सोशल चेंज: ओरिसा इन 1959 (1963) ने गाँव के चुनावी राजनीति से संबंधों का अध्ययन किया। इस काल के अन्य प्रबंधों में ऑस्कर लुईस की विलेज लाइफ़ इन नॉर्दर्न इंडिया (1958), एड्रियन मेयर की कास्ट एंड किनशिप इन सेंट्रल इंडिया (1960), तंजावुर के श्रीपुरम पर आंद्रे बेते की कास्ट, क्लास एंड पावर (1965), और तंजावुर के गाँवों के कैथलीन गफ़ के अध्ययन शामिल हैं। उन्हीं गाँवों के पुनर्अध्ययन, जिन्हें इकाई X में लिया गया है, तब से अपने आप में एक विधि बन गए हैं।

विद्वानगाँवक्षेत्रमुख्य कृति और विचार
विलियम एच. वाइज़र ("Weiser")करीमपुरमैनपुरी, उत्तर प्रदेशद हिंदू जजमानी सिस्टम (1936): संरक्षक–सेवक विनिमय
एस.सी. दुबेशमीरपेटहैदराबाद के निकटइंडियन विलेज (1955): किसी भारतीय मानवविज्ञानी का आरंभिक पूर्ण ग्राम-प्रबंध
मैकिम मैरियटकिशन गढ़ीअलीगढ़, उत्तर प्रदेशसार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण (1955); विलेज इंडिया (सं., 1955)
एम.एन. श्रीनिवासरामपुरामैसूर के निकट, कर्नाटकद रिमेम्बर्ड विलेज (1976); प्रबल जाति
टी. स्कारलेट एपस्टीनवांगला और दलेनामंड्या, कर्नाटकइकोनॉमिक डेवलपमेंट एंड सोशल चेंज इन साउथ इंडिया (1962): सिंचित और सूखे गाँवों की तुलना
एफ़.जी. बेलीबिसिपड़ाकोंधमाल, ओडिशाकास्ट एंड द इकोनॉमिक फ़्रंटियर (1957); ट्राइब, कास्ट एंड नेशन (1960)
🧠 वांगला कम बदला, दलेना अधिक
एपस्टीन की तुलना का प्रति-सहज परिणाम ही याद रखने योग्य है: सिंचित गाँव, वांगला, अधिक समृद्ध हुआ पर अपनी पुरानी संरचना बनाए रखी, क्योंकि सिंचाई ने विद्यमान कृषि-अर्थव्यवस्था को सशक्त किया; सूखे गाँव, दलेना, को बाहर आय खोजनी पड़ी, और वहीं सामाजिक और राजनीतिक संबंध अधिक बदले। पाठ्यक्रम का "Weiser" विलियम एच. वाइज़र हैं।

3. सैद्धांतिक विचार: संस्कृतीकरण, पश्चिमीकरण, आधुनिकीकरण, वैश्वीकरण, पवित्र संकुल और प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल

एम.एन. श्रीनिवास ने रिलीजन एंड सोसाइटी अमंग द कूर्ग्स ऑफ़ साउथ इंडिया (1952) में संस्कृतीकरण प्रस्तुत किया, पहले इसे ब्राह्मणीकरण कहकर, और सोशल चेंज इन मॉडर्न इंडिया (1966) में इसे परिभाषित किया "वह प्रक्रिया जिससे कोई 'निम्न' हिंदू जाति, या जनजातीय या अन्य समूह, अपनी प्रथाएँ, अनुष्ठान, विचारधारा और जीवन-पद्धति किसी उच्च, और प्रायः 'द्विज', जाति की दिशा में बदलता है", जिसके बाद सामान्यतः जाति-पदानुक्रम में उच्चतर स्थान का दावा होता है, प्रायः एक-दो पीढ़ियों में। उन्होंने "ब्राह्मणीकरण" को इसलिए बदला कि अनुकृत प्रतिरूप हमेशा ब्राह्मण नहीं थे: क्षत्रिय, वैश्य और स्थानीय रूप से प्रबल जातियाँ भी संदर्भ-समूह बनीं। संस्कृतीकरण स्थितिगत परिवर्तन लाता है, संरचनात्मक नहीं — कोई जाति ऊपर उठती है, पर पदानुक्रम बना रहता है — और इसे मांस और मदिरा छोड़ने, संस्कृत देवताओं और संस्कारों को अपनाने, विधवा पुनर्विवाह के निषेध और दहेज अपनाने से जोड़ा गया है। आलोचकों ने बताया कि इसके साथ प्रायः आर्थिक या राजनीतिक गतिशीलता होती थी, कि यह ब्राह्मणवादी मूल्यों के ढाँचे के भीतर ऊर्ध्वगामी गति का वर्णन करता था, और कि अनेक दलित और पिछड़ा वर्ग आंदोलनों ने उच्च जातियों की नकल करने की बजाय उन्हें अस्वीकार किया; अन्य ने तमिल गैर-ब्राह्मण आंदोलन में वि-संस्कृतीकरण भी लक्षित किया। पश्चिमीकरण, श्रीनिवास के प्रयोग में, "150 से अधिक वर्षों के ब्रिटिश शासन के परिणामस्वरूप भारतीय समाज और संस्कृति में लाए गए परिवर्तन हैं, यह पद विभिन्न स्तरों — प्रौद्योगिकी, संस्थाएँ, विचारधारा, मूल्य — पर होने वाले परिवर्तनों को समाहित करता है"; इसमें मानवतावाद और समतावाद, नए व्यवसाय और शिक्षा शामिल हैं, और इसे पहले उच्च जातियों ने अपनाया, जिससे संस्कृतीकरण और पश्चिमीकरण साथ-साथ चल सकते थे। आधुनिकीकरण एक व्यापक और कम संस्कृति-बद्ध विचार है: औद्योगीकरण, नगरीकरण, साक्षरता, धर्मनिरपेक्षीकरण, जनसंचार और लोकतांत्रिक संस्थाओं के माध्यम से समाजों का रूपांतरण। योगेंद्र सिंह ने मॉडर्नाइज़ेशन ऑफ़ इंडियन ट्रेडिशन (1973) में भारत में परिवर्तन का विश्लेषण सांस्कृतिक परंपरा और सामाजिक संरचना के स्तरों पर आंतरिकजनित (ऑर्थोजेनेटिक) और बाह्यजनित (हेटेरोजेनेटिक) स्रोतों के आधार पर किया; लॉयड और सूज़न रुडॉल्फ़ (द मॉडर्निटी ऑफ़ ट्रेडिशन, 1967) और मिल्टन सिंगर (व्हेन अ ग्रेट ट्रेडिशन मॉडर्नाइज़ेज़, 1972) ने तर्क दिया कि परंपरा और आधुनिकता विपरीत नहीं हैं, क्योंकि जाति-संघ, धार्मिक संस्थाएँ और संयुक्त परिवार आधुनिक उद्देश्यों को वहन कर सकते थे। वैश्वीकरण पूँजी, वस्तुओं, लोगों, छवियों और विचारों के विश्वव्यापी प्रवाहों का तीव्रीकरण है; अर्जुन अप्पादुरै (मॉडर्निटी ऐट लार्ज, 1996) ने इसका वर्णन पाँच "परिदृश्यों" — नृ-परिदृश्य, मीडिया-परिदृश्य, प्रौद्योगिकी-परिदृश्य, वित्त-परिदृश्य और विचार-परिदृश्य — से किया, और रोलैंड रॉबर्टसन का "स्थानीय-वैश्वीकरण" (ग्लोकलाइज़ेशन) वैश्विक रूपों के स्थानीय पुनर्निर्माण को नाम देता है। भारत के मानवविज्ञानी कृषि-आजीविका, प्रवास, आईटी और सेवा अर्थव्यवस्था, उपभोग, प्रवासी समुदाय और स्थानीय पहचानों के पुनरुत्थान पर इसके प्रभावों का अध्ययन करते हैं। दो विचार एल.पी. विद्यार्थी से आए। पवित्र संकुल (द सेक्रेड कॉम्प्लेक्स इन हिंदू गया, 1961) किसी तीर्थ-केंद्र का समग्र रूप में, तीन आयामों में, विश्लेषण है — पवित्र भूगोल (भूदृश्य के पवित्र केंद्र, खंड और समूह), पवित्र अनुष्ठान (पूर्वजों के लिए गया श्राद्ध जैसे संस्कार) और पवित्र विशेषज्ञ (गयावाल पुरोहित और अन्य) — जो रेडफ़ील्ड की लघु और महान परंपराओं को एक मूर्त स्थान से जोड़ता है; इसने काशी, पुरी और अन्य केंद्रों के अध्ययनों को प्रेरित किया। प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल (द मालेर: अ स्टडी इन नेचर-मैन-स्पिरिट कॉम्प्लेक्स ऑफ़ अ हिल ट्राइब इन बिहार, 1963) राजमहल पहाड़ियों के मालेर (सौरिया पहाड़िया) के बीच जनजातीय जीवन की पारिस्थितिक और धार्मिक एकता के लिए उनका ढाँचा है: प्रकृति (वन, पहाड़ियाँ, झूम खेती), मानव (सामाजिक संगठन) और आत्मा (वन, गाँव और पूर्वजों के देवता और आत्माएँ) एक अंतर्संबद्ध समग्र बनाते हैं, जिससे आर्थिक, सामाजिक और धार्मिक जीवन को अलग-अलग नहीं समझा जा सकता।

विचारलेखकस्रोतमूल अर्थ
संस्कृतीकरणएम.एन. श्रीनिवासकूर्ग्स (1952); सोशल चेंज इन मॉडर्न इंडिया (1966)उच्च जातियों की प्रथाएँ अपनाकर स्थितिगत गतिशीलता
पश्चिमीकरणएम.एन. श्रीनिवाससोशल चेंज इन मॉडर्न इंडिया (1966)ब्रिटिश शासन से प्रौद्योगिकी, संस्थाओं, विचारधारा और मूल्यों में परिवर्तन
आधुनिकीकरणयोगेंद्र सिंह और अन्यमॉडर्नाइज़ेशन ऑफ़ इंडियन ट्रेडिशन (1973)परंपरा और संरचना में आंतरिकजनित और बाह्यजनित परिवर्तन
वैश्वीकरणअप्पादुरै और अन्यमॉडर्निटी ऐट लार्ज (1996)पाँच परिदृश्यों में वैश्विक प्रवाह; स्थानीय-वैश्वीकरण
पवित्र संकुलएल.पी. विद्यार्थीद सेक्रेड कॉम्प्लेक्स इन हिंदू गया (1961)पवित्र भूगोल, पवित्र अनुष्ठान, पवित्र विशेषज्ञ
प्रकृति-मानव-आत्मा संकुलएल.पी. विद्यार्थीद मालेर (1963)जनजातीय जीवन में प्रकृति, समाज और अलौकिक एक समग्र के रूप में
⚠️ स्थितिगत, संरचनात्मक नहीं
श्रीनिवास ने बल दिया कि संस्कृतीकरण पदानुक्रम के भीतर किसी जाति के लिए स्थितिगत परिवर्तन उत्पन्न करता है, स्वयं पदानुक्रम में परिवर्तन नहीं। इसे पहले ब्राह्मणीकरण कहा गया। सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण मैरियट के हैं, श्रीनिवास के नहीं; आंतरिकजनित और बाह्यजनित परिवर्तन योगेंद्र सिंह के पद हैं (रेडफ़ील्ड और सिंगर से उधार); पवित्र संकुल गया है और प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल मालेर — दोनों विद्यार्थी।

4. आरंभिक भारतीय मानवविज्ञानी I: सामाजिक और सांस्कृतिक परंपरा

शरत चंद्र रॉय (1871–1942), राँची के एक वकील, को प्रायः भारतीय नृवंशवर्णन का जनक कहा जाता है। छोटानागपुर के लोगों पर उनके प्रबंध — द मुंडाज़ एंड देयर कंट्री (1912), द ओराओंस ऑफ़ छोटा नागपुर (1915), द बिरहोर्स (1925), ओराओं रिलीजन एंड कस्टम्स (1928), द हिल भुइयाज़ ऑफ़ ओरिसा (1935) और द खड़ियाज़ (1937, आर.सी. रॉय के साथ) — लंबे परिचय पर आधारित थे और उन्होंने न्यायालयों में जनजातीय भूमि-अधिकारों का बचाव किया; उन्होंने मैन इन इंडिया (1921) स्थापित की। जी.एस. घुरये (1893–1983), कैम्ब्रिज में रिवर्स के अधीन प्रशिक्षित और पैंतीस वर्ष तक बंबई में समाजशास्त्र के प्रमुख, ने कास्ट एंड रेस इन इंडिया (1932), द एबोरिजिनीज़ — "सो-कॉल्ड" — एंड देयर फ़्यूचर (1943), इंडियन साधुज़ (1953) और अनेक अन्य पुस्तकों में भारतविद्या को नृवंशवर्णन से जोड़ा, और भारतीय समाजशास्त्रियों और मानवविज्ञानियों की एक पीढ़ी को प्रशिक्षित किया। लखनऊ के डी.एन. मजूमदार (1903–1960) ने कोल्हान के हो (अ ट्राइब इन ट्रांज़िशन, 1937) और जनजातीय परिवर्तन (द फ़ॉर्च्यून्स ऑफ़ प्रिमिटिव ट्राइब्स, 1944) का अध्ययन किया, रेसेज़ एंड कल्चर्स ऑफ़ इंडिया (1944) लिखी, लखनऊ के निकट एक गाँव का अध्ययन किया (कास्ट एंड कम्युनिकेशन इन ऐन इंडियन विलेज, 1958), रक्त-सीरमी और मानवमितीय सर्वेक्षण किए, और द ईस्टर्न एंथ्रोपोलॉजिस्ट (1947) स्थापित की। कलकत्ता के भूगोलवेत्ता और मानवविज्ञानी एन.के. बोस (1901–1972) ने "द हिंदू मेथड ऑफ़ ट्राइबल एब्ज़ॉर्प्शन" (1941) लिखा, इस पर कि जनजातियाँ अपनी प्रथाएँ बनाए रखते हुए हिंदू समाज के देवताओं, संस्कारों और जाति-स्थानों को अपनाकर उसमें कैसे खिंचीं, और द स्ट्रक्चर ऑफ़ हिंदू सोसाइटी (हिंदू समाजेर गड़न, 1949), जिसने जाति को वंशानुगत व्यवसायों की एक गैर-प्रतिस्पर्धी व्यवस्था के रूप में समझाया; वे नोआखाली में गांधी के सचिव (1946–47), मानवविज्ञान सर्वेक्षण के निदेशक (1959–64) और अनुसूचित जाति व अनुसूचित जनजाति आयुक्त (1967–70) रहे। वेरियर एल्विन (1902–1964), ऑक्सफ़ोर्ड-प्रशिक्षित अंग्रेज़ मिशनरी जिन्होंने चर्च छोड़ा और मध्य भारत के गोंड और बैगा के बीच रहे, ने द बैगा (1939), द अगरिया (1942), मारिया मर्डर एंड सुइसाइड (1943) और बस्तर के मुरिया के युवा-गृह पर द मुरिया एंड देयर घोटुल (1947) लिखीं; वे 1954 में भारतीय नागरिक बने, नेफ़ा में जनजातीय मामलों के सलाहकार रहे, अ फ़िलॉसफ़ी फ़ॉर नेफ़ा (1957) और अपनी आत्मकथा द ट्राइबल वर्ल्ड ऑफ़ वेरियर एल्विन (1964) लिखी। कलकत्ता विश्वविद्यालय के टी.सी. दास (तारक चंद्र दास) ने द पुरुम्स: ऐन ओल्ड कुकी ट्राइब ऑफ़ मणिपुर (1945) लिखी, जिसे रॉडनी नीडहम ने बाद में निर्देशात्मक मातृपक्षीय संबंध के परीक्षण-उदाहरण के रूप में प्रयुक्त किया, और 1943 के बंगाल अकाल के निराश्रितों का एक सर्वेक्षण। दक्कन कॉलेज, पुणे की इरावती कर्वे (1905–1970), बर्लिन में प्रशिक्षित, ने किनशिप ऑर्गनाइज़ेशन इन इंडिया (1953) लिखी, भारत को विवाह के नियमों और शब्दावली के आधार पर चार नातेदारी क्षेत्रों — उत्तरी, मध्य, दक्षिणी और पूर्वी — में बाँटते हुए; हिंदू सोसाइटी: ऐन इंटरप्रिटेशन (1961), जिसने जाति को अलग अंतर्विवाही समूहों के समुच्चय के रूप में देखा; और युगांत (1967), महाभारत पर निबंध। एस.सी. दुबे (1922–1996) ने अपने ग्राम अध्ययनों से पहले छत्तीसगढ़ के कमार का अध्ययन किया (द कमार, 1951), और बाद में विकास और आधुनिकीकरण पर लिखा। एम.एन. श्रीनिवास (1916–1999), घुरये के अधीन और ऑक्सफ़ोर्ड में रैडक्लिफ़-ब्राउन और इवांस-प्रिचर्ड के अधीन प्रशिक्षित, ने भारतीय मानवविज्ञान को संस्कृतीकरण, पश्चिमीकरण, प्रबल जाति और "वोट बैंक" वाक्यांश दिया, और बड़ौदा और दिल्ली में समाजशास्त्र का निर्माण किया। राँची विश्वविद्यालय के एल.पी. विद्यार्थी (1931–1985) ने पवित्र संकुल और प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल दिए, विषय का इतिहास लिखा और 1978 में नई दिल्ली में अंतरराष्ट्रीय मानवविज्ञानी और नृवंशवैज्ञानिक विज्ञान कांग्रेस आयोजित की। सुरजीत सिन्हा (1926–2002) ने भूमिज और जनजातीय मध्य भारत में राज्य-निर्माण का अध्ययन किया ("स्टेट फ़ॉर्मेशन एंड राजपूत मिथ इन ट्राइबल सेंट्रल इंडिया", 1962), जनजाति–जाति और जनजाति–किसान सातत्य प्रस्तावित किए, मानवविज्ञान सर्वेक्षण का निर्देशन किया और विश्व-भारती के कुलपति रहे।

विद्वानआधारसबसे प्रसिद्ध योगदान
एस.सी. रॉयराँचीछोटानागपुर प्रबंध (मुंडाज़ 1912, ओराओंस 1915, बिरहोर्स 1925); मैन इन इंडिया (1921)
जी.एस. घुरयेबंबईकास्ट एंड रेस इन इंडिया (1932); "पिछड़े हिंदू" के रूप में जनजातियाँ
डी.एन. मजूमदारलखनऊहो; रेसेज़ एंड कल्चर्स ऑफ़ इंडिया (1944); द ईस्टर्न एंथ्रोपोलॉजिस्ट (1947)
एन.के. बोसकलकत्ताजनजातीय अवशोषण की हिंदू पद्धति (1941); द स्ट्रक्चर ऑफ़ हिंदू सोसाइटी (1949)
वेरियर एल्विनमध्य भारत; नेफ़ाद बैगा (1939); द मुरिया एंड देयर घोटुल (1947); अ फ़िलॉसफ़ी फ़ॉर नेफ़ा (1957)
टी.सी. दासकलकत्ताद पुरुम्स (1945)
इरावती कर्वेपुणेकिनशिप ऑर्गनाइज़ेशन इन इंडिया (1953): चार नातेदारी क्षेत्र
एल.पी. विद्यार्थीराँचीपवित्र संकुल (1961); प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल (1963); विषय का इतिहास
सुरजीत सिन्हाकलकत्ताभूमिज; जनजाति–जाति सातत्य; राज्य-निर्माण और राजपूत मिथक (1962)
ℹ️ दो सूचियाँ, परिवर्तन की दो दिशाएँ
एन.के. बोस की "जनजातीय अवशोषण की हिंदू पद्धति" और सुरजीत सिन्हा का राजपूत मिथक जनजातियों के जाति-समाज की ओर बढ़ने का वर्णन करते हैं, जैसे संस्कृतीकरण जातियों के उसके भीतर ऊपर उठने का वर्णन करता है। एल्विन और घुरये नीति-बहस के विपरीत छोरों — संरक्षण और आत्मसात्करण — पर थे, और नेहरू के पंचशील ने एकीकरण का मध्य मार्ग अपनाया।

5. आरंभिक भारतीय मानवविज्ञानी II: जैविक और प्रागैतिहासिक परंपरा

पाठ्यक्रम के पाँच नामों ने भारत में जैविक मानवविज्ञान और प्रागितिहास का निर्माण किया। बी.एस. गुहा (बिरजा शंकर गुहा, 1894–1961), जिन्होंने हार्वर्ड में शारीरिक मानवविज्ञान में डॉक्टरेट ली, ने 1931 की जनगणना के लिए मानवमितीय सर्वेक्षण किया और उसके प्रतिवेदन में और रेशियल एलिमेंट्स इन द पॉपुलेशन (1944) में भारत की जनसंख्या का छह मुख्य "नस्लीय" तत्वों में वर्गीकरण प्रस्तावित किया — नेग्रिटो, प्रोटो-ऑस्ट्रेलॉयड, मंगोलॉयड (पुरा-मंगोलॉयड और तिब्बती-मंगोलॉयड), भूमध्यसागरीय (पुरा-भूमध्यसागरीय, भूमध्यसागरीय और ओरिएंटल), पश्चिमी पृथुशीर्ष (एल्पिनॉयड, डिनारिक और आर्मेनॉयड), और नॉर्डिक। यह वर्गीकरण अब केवल ऐतिहासिक रुचि का है: प्ररूपात्मक नस्लों का आधुनिक मानव जीवविज्ञान में कोई स्थान नहीं है, जैसा इस पाठ्यक्रम की इकाई II समझाती है, और आनुवंशिक अध्ययन भारत की जनसंख्याओं का वर्णन नस्लीय प्रकारों की बजाय वंश-घटकों और मिश्रण से करते हैं। गुहा भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण के संस्थापक निदेशक (1945–54) थे, जिसने उनके अधीन शारीरिक, सांस्कृतिक और प्रागैतिहासिक शोध को जोड़ा। कलकत्ता के एस.एस. सरकार (शशांक शेखर सरकार), उसी पीढ़ी के शारीरिक मानवविज्ञानी, ने भारतीय लोगों की मानवमिति और रक्त-सीरमविज्ञान और प्राचीन मानव कंकाल-अवशेषों पर काम किया, और द एबोरिजिनल रेसेज़ ऑफ़ इंडिया (1954) लिखी। पी.सी. बिस्वास, जिन्होंने 1947 में दिल्ली विश्वविद्यालय में मानवविज्ञान विभाग स्थापित किया, ने शारीरिक और सामाजिक दोनों मानवविज्ञान में काम किया — उन्होंने अन्य विषयों के साथ संथालों पर लिखा — और देश के मुख्य शिक्षण विभागों में से एक का निर्माण किया। पंजाब विश्वविद्यालय, चंडीगढ़ के एस.आर.के. चोपड़ा पुरामानवविज्ञानी थे जिन्होंने शिवालिक पहाड़ियों के जीवाश्म वानरों — शिवापिथेकस और वे नमूने जिन्हें कभी रामापिथेकस कहा गया, अब शिवापिथेकस के भीतर रखे गए (अध्याय 4) — और शिवालिक जीवाश्म प्राणिजात पर काम किया, चंडीगढ़ को पुरामानवविज्ञान का केंद्र बनाते हुए। कलकत्ता विश्वविद्यालय के मानवविज्ञान विभाग के धरणी सेन प्रागैतिहासविद थे जिन्होंने पूर्वी भारत के पुरापाषाण पर काम किया, ओडिशा के मयूरभंज में कुलियाना में उत्खनन किया, और ए.के. घोष के साथ रॉबर्ट ब्रूस फ़ूट स्मृति-खंड स्टडीज़ इन प्रीहिस्ट्री (1966) का सह-संपादन किया। महाराष्ट्र में इरावती कर्वे के मानवमितीय और रक्त-सीरमी कार्य और उत्तर प्रदेश व गुजरात में डी.एन. मजूमदार के सर्वेक्षणों के साथ, उनके कार्य ने वह आधार रखा जिस पर भारत में बाद का मानव आनुवंशिकी, त्वचा-रेखा विज्ञान, वृद्धि अध्ययन और न्यायालयिक मानवविज्ञान बना। इसी परंपरा ने अपने समय की भूलें भी ढोईं — रिज़ले की पीढ़ी में सिर के आकार और नाक की बनावट से जातियों का क्रम-निर्धारण, और 1930 के दशक की नस्लीय प्ररूपताएँ — और आधुनिक विषय इन्हें इतिहास के रूप में पढ़ाता है, इस साक्ष्य के साथ कि मानव भिन्नता सतत, प्रवणतापरक और भारी रूप से समूहों के बीच की बजाय उनके भीतर है।

विद्वानक्षेत्रयोगदान
बी.एस. गुहाशारीरिक मानवविज्ञान1931 की जनगणना का नस्लीय सर्वेक्षण और छह-तत्व वर्गीकरण (ऐतिहासिक); भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण के पहले निदेशक (1945)
एस.एस. सरकारशारीरिक मानवविज्ञानमानवमिति, रक्त-सीरमविज्ञान और कंकाल अध्ययन; द एबोरिजिनल रेसेज़ ऑफ़ इंडिया (1954)
पी.सी. बिस्वासशारीरिक और सामाजिक मानवविज्ञानदिल्ली विश्वविद्यालय विभाग की स्थापना (1947); संथालों पर कार्य
एस.आर.के. चोपड़ापुरामानवविज्ञानशिवालिक जीवाश्म वानर (शिवापिथेकस) और प्राणिजात; चंडीगढ़ संप्रदाय
धरणी सेनप्रागितिहासपूर्वी भारत का पुरापाषाण; कुलियाना (मयूरभंज); स्टडीज़ इन प्रीहिस्ट्री (1966, ए.के. घोष के साथ)
⚠️ गुहा की नस्लें इतिहास हैं
कोई प्रश्न गुहा के वर्गीकरण के तत्व पूछ सकता है — नेग्रिटो, प्रोटो-ऑस्ट्रेलॉयड, मंगोलॉयड, भूमध्यसागरीय, पश्चिमी पृथुशीर्ष और नॉर्डिक — और उत्तर विषय के इतिहास के तथ्य के रूप में दिया जाना चाहिए, मानव जीवविज्ञान के बारे में नहीं। गुहा, न कि एन.के. बोस, सर्वेक्षण के पहले निदेशक थे; बोस ने बाद में (1959–64) इसका निर्देशन किया।

मुख्य बिंदु

  • विद्यार्थी के भारतीय मानवविज्ञान के तीन चरण हैं रचनात्मक (1919 तक: एशियाटिक सोसाइटी 1784, जनगणना, नृवंशवर्णनात्मक सर्वेक्षण, जाति-और-जनजाति पुस्तिकाएँ, एस.सी. रॉय), निर्माणात्मक (1920–49: कलकत्ता विभाग 1920, मैन इन इंडिया 1921, मानवविज्ञान सर्वेक्षण 1945) और विश्लेषणात्मक (1950 से: विभाग, ग्राम और जनजातीय अध्ययन, पीपल ऑफ़ इंडिया 1985–92)।
  • ग्राम अध्ययन: करीमपुर और जजमानी पर वाइज़र (पाठ्यक्रम का "Weiser") (1936), शमीरपेट पर दुबे (1955), सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण सहित किशन गढ़ी पर मैरियट (1955), रामपुरा पर श्रीनिवास (1976), वांगला और दलेना पर एपस्टीन (1962) और बिसिपड़ा पर बेली (1957, 1960), औपनिवेशिक "छोटे गणराज्य" की छवि के विरुद्ध।
  • संस्कृतीकरण (श्रीनिवास, 1952; पहले "ब्राह्मणीकरण") उच्च-जाति प्रथाएँ अपनाकर स्थितिगत गतिशीलता है; पश्चिमीकरण ब्रिटिश शासन से परिवर्तन है; आधुनिकीकरण (योगेंद्र सिंह का आंतरिकजनित और बाह्यजनित परिवर्तन) और वैश्वीकरण (अप्पादुरै के पाँच परिदृश्य) व्यापक हैं; पवित्र संकुल (गया, 1961) और प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल (मालेर, 1963) विद्यार्थी के हैं।
  • सामाजिक और सांस्कृतिक अग्रणी: एस.सी. रॉय (छोटानागपुर, मैन इन इंडिया), घुरये (जाति, "पिछड़े हिंदू"), मजूमदार (हो, द ईस्टर्न एंथ्रोपोलॉजिस्ट), एन.के. बोस (जनजातीय अवशोषण), एल्विन (बैगा, मुरिया घोटुल, नेफ़ा), टी.सी. दास (द पुरुम्स), इरावती कर्वे (चार नातेदारी क्षेत्र), दुबे, श्रीनिवास, विद्यार्थी और सुरजीत सिन्हा (जनजाति–जाति सातत्य, राजपूत मिथक)।
  • जैविक और प्रागैतिहासिक अग्रणी: बी.एस. गुहा (1931 का नस्लीय सर्वेक्षण, अब ऐतिहासिक; मानवविज्ञान सर्वेक्षण के पहले निदेशक, 1945), एस.एस. सरकार (द एबोरिजिनल रेसेज़ ऑफ़ इंडिया, 1954), पी.सी. बिस्वास (दिल्ली विभाग, 1947), एस.आर.के. चोपड़ा (शिवालिक जीवाश्म वानर) और धरणी सेन (पूर्वी भारतीय पुरापाषाण, कुलियाना)।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. मंड्या ज़िले के सिंचित गाँव वांगला और सूखे गाँव दलेना की तुलना किसने की?

    1. एम.एन. श्रीनिवास
    2. मैकिम मैरियट
    3. एफ़.जी. बेली
    4. टी. स्कारलेट एपस्टीन
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — टी. स्कारलेट एपस्टीन

    एपस्टीन की इकोनॉमिक डेवलपमेंट एंड सोशल चेंज इन साउथ इंडिया (1962) ने नहर-सिंचाई के बाद दोनों गाँवों की तुलना की। बेली ने बिसिपड़ा, ओडिशा में; श्रीनिवास ने मैसूर के निकट रामपुरा में; मैरियट ने किशन गढ़ी, उत्तर प्रदेश में काम किया।

  2. गया के अपने अध्ययन से विकसित एल.पी. विद्यार्थी की पवित्र संकुल अवधारणा में तीन आयाम हैं

    1. सार्वभौमीकरण, स्थानीयकरण और संस्कृतीकरण
    2. पवित्र भूगोल, पवित्र अनुष्ठान और पवित्र विशेषज्ञ
    3. पवित्र ग्रंथ, पवित्र भाषाएँ और पवित्र राजा
    4. प्रकृति, मानव और आत्मा
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — पवित्र भूगोल, पवित्र अनुष्ठान और पवित्र विशेषज्ञ

    गया का पवित्र संकुल (1961) पवित्र भूगोल, पवित्र अनुष्ठान और पवित्र विशेषज्ञों को जोड़ता है। प्रकृति, मानव और आत्मा विद्यार्थी का दूसरा ढाँचा है, मालेर (1963) के उनके अध्ययन से; सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण मैरियट के हैं, संस्कृतीकरण श्रीनिवास का।

  3. विद्वान को अध्ययन किए गए गाँव से मिलाइए। (a) विलियम एच. वाइज़र (b) एस.सी. दुबे (c) मैकिम मैरियट (d) एफ़.जी. बेली। गाँव: (1) किशन गढ़ी (2) बिसिपड़ा (3) करीमपुर (4) शमीरपेट

    1. a-3, b-4, c-2, d-1
    2. a-4, b-3, c-1, d-2
    3. a-3, b-4, c-1, d-2
    4. a-1, b-4, c-3, d-2
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — a-3, b-4, c-1, d-2

    वाइज़र (पाठ्यक्रम के "Weiser") ने करीमपुर, दुबे ने शमीरपेट, मैरियट ने किशन गढ़ी और बेली ने बिसिपड़ा का अध्ययन किया।

  4. इरावती कर्वे ने किनशिप ऑर्गनाइज़ेशन इन इंडिया (1953) में भारत को कितने नातेदारी क्षेत्रों में बाँटा? संख्या दीजिए।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: 4

    कर्वे ने उत्तरी, मध्य, दक्षिणी और पूर्वी नातेदारी क्षेत्रों में भेद किया, हर एक विवाह और शब्दावली के विशिष्ट नियमों सहित — उदाहरण के लिए, उत्तर में निकट-संबंधी विवाह का परिहार और दक्षिण में ममेरे-फुफेरे और मामा–भांजी विवाह।

  5. निम्नलिखित में से कौन-सी अवधारणाएँ एम.एन. श्रीनिवास ने प्रस्तुत कीं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. प्रबल जाति
    2. संस्कृतीकरण
    3. प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल
    4. सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — प्रबल जाति; B — संस्कृतीकरण

    संस्कृतीकरण और प्रबल जाति श्रीनिवास की हैं। सार्वभौमीकरण और स्थानीयकरण मैकिम मैरियट के (1955) हैं, और प्रकृति-मानव-आत्मा संकुल एल.पी. विद्यार्थी का (1963) है।

  6. अभिकथन (A): एम.एन. श्रीनिवास ने जाति-गतिशीलता की प्रक्रिया को पहले "ब्राह्मणीकरण" कहा पर बाद में उसका नाम संस्कृतीकरण रखा। कारण (R): उच्चतर प्रस्थिति चाहने वाली जातियों द्वारा अनुकृत प्रतिरूप हमेशा ब्राह्मण नहीं थे; क्षत्रिय, वैश्य और स्थानीय रूप से प्रबल जातियाँ भी बनीं।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    दोनों सत्य हैं और R, A की व्याख्या करता है: श्रीनिवास ने "ब्राह्मणीकरण" को व्यापक पद से बदला क्योंकि संदर्भ-समूह क्षेत्र के अनुसार भिन्न थे, जिनमें क्षत्रिय, वैश्य और स्थानीय रूप से प्रबल जातियाँ शामिल थीं।

  7. अभिकथन (A): एन.के. बोस ने "जनजातीय अवशोषण की हिंदू पद्धति" का वर्णन किया। कारण (R): एन.के. बोस 1945 में स्थापना के समय भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण के पहले निदेशक थे।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — A सत्य है, पर R असत्य है

    A सत्य है और R असत्य: जनजातीय अवशोषण पर बोस का शोधपत्र 1941 में आया, पर सर्वेक्षण के पहले निदेशक बी.एस. गुहा थे; बोस ने बाद में, 1959 से 1964 तक, इसका निर्देशन किया।

  8. निम्नलिखित में से कौन-सी वेरियर एल्विन ने लिखीं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. द मुरिया एंड देयर घोटुल
    2. अ फ़िलॉसफ़ी फ़ॉर नेफ़ा
    3. द मुंडाज़ एंड देयर कंट्री
    4. द बैगा
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — द मुरिया एंड देयर घोटुल; B — अ फ़िलॉसफ़ी फ़ॉर नेफ़ा; D — द बैगा

    द मुंडाज़ एंड देयर कंट्री (1912) एस.सी. रॉय की है। द बैगा (1939), द मुरिया एंड देयर घोटुल (1947) और अ फ़िलॉसफ़ी फ़ॉर नेफ़ा (1957) एल्विन की हैं।

  9. 1945 में स्थापित भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण के पहले निदेशक कौन थे?

    1. बी.एस. गुहा
    2. एस.सी. रॉय
    3. एन.के. बोस
    4. के.एस. सिंह
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — बी.एस. गुहा

    बी.एस. गुहा संस्थापक निदेशक (1945–54) थे। एन.के. बोस ने 1959 से 1964 तक सर्वेक्षण का निर्देशन किया; एस.सी. रॉय की मृत्यु 1942 में हुई; के.एस. सिंह ने 1985 से पीपल ऑफ़ इंडिया परियोजना का नेतृत्व किया।

  10. इन कृतियों को उनके प्रकाशन के क्रम में लगाइए, सबसे पहले वाली पहले: (a) द रिमेम्बर्ड विलेज, एम.एन. श्रीनिवास (b) द मुंडाज़ एंड देयर कंट्री, एस.सी. रॉय (c) इंडियन विलेज, एस.सी. दुबे (d) द हिंदू जजमानी सिस्टम, डब्ल्यू.एच. वाइज़र

    1. d, b, c, a
    2. b, d, c, a
    3. b, c, d, a
    4. b, d, a, c
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — b, d, c, a

    रॉय की मुंडाज़ 1912 में, वाइज़र की हिंदू जजमानी सिस्टम 1936 में, दुबे की इंडियन विलेज 1955 में और श्रीनिवास की रिमेम्बर्ड विलेज 1976 में प्रकाशित हुई।