मौर्य एवं पाल कला, पटना कलम और आधुनिक भारतीय चिंतन

अशोक के स्तंभ मौर्य राजकीय कला का मुकुट हैं। प्रत्येक स्तंभ एकाश्मक (monolithic) है — चुनार बलुआ पत्थर (मिर्जापुर, उ.प्र. के पास) के एक ही खंड से तराशा गया — और उस पर प्रसिद्ध मौर्य पॉलिश की चमक है जो 2,200 वर्ष बाद भी बरकरार है। स्तंभ में सपाट दंड, उल्टे कमल (घंटी) के आकार का आधार, चौकी (abacus) और शीर्ष पर पशु-शीर्ष (capital) होता है। सारनाथ का सिंह-शीर्ष (पीठ से पीठ सटाए चार सिंह) 26 जनवरी 1950 को भारत का राष्ट्रीय प्रतीक बना।

बिहार इन स्तंभों का सबसे समृद्ध घर है। लौरिया नंदनगढ़ और लौरिया अरेराज चंपारण में खड़े हैं, और वैशाली का कोल्हुआ स्तंभ — जिसका एकल सिंह उत्तर की ओर, बुद्ध के महापरिनिर्वाण स्थल कुशीनगर की दिशा में देखता है — सर्वाधिक सुरक्षित स्तंभों में है। रामपुरवा (चंपारण) के दोनों शीर्ष दिल्ली ले जाए गए; प्रसिद्ध रामपुरवा वृषभ (bull) अब राष्ट्रपति भवन में स्थापित है।

दीदारगंज यक्षी, जो 1917 में पटना के दीदारगंज में गंगा किनारे मिली, मौर्यकालीन मूर्तिकला की सर्वोत्कृष्ट कृति मानी जाती है। यह आदमकद चामरधारिणी (chauri-bearer) है (दाएँ हाथ में चँवर लिए), चुनार बलुआ पत्थर से बनी और दर्पण-सी मौर्य पॉलिश से चमकती। उसका आत्मविश्वासी गठन और दमकती सतह उसे बिहार के संग्रहालयों की सबसे प्रसिद्ध कृति बनाते हैं।

बराबर गुफाएँ (जहानाबाद जिला) भारत की प्राचीनतम शैलकृत (rock-cut) गुफाएँ हैं। अशोक ने यहाँ की गुफाएँ आजीविक संप्रदाय के तपस्वियों को दान दीं — उसके दान-लेख सुदामा गुफा में सुरक्षित हैं। लोमस ऋषि गुफा अपने द्वार के लिए प्रसिद्ध है, जो काठ के चैत्य-तोरण की नकल में तराशा गया है और जिस पर हाथियों की पंक्ति अंकित है। भीतर दीवारों पर स्तंभों जैसी ही शीशे-सी मौर्य पॉलिश है। पड़ोस की नागार्जुनी गुफाएँ अशोक के पौत्र दशरथ ने, वह भी आजीविकों को, दान कीं।

पाटलिपुत्र के काष्ठ-निर्मित राजप्रासाद का प्रमाण कुम्हरार (पटना) की खुदाई (डी. बी. स्पूनर, 1912–15) में मिला — एक 80-स्तंभों वाला सभा-भवन। मेगस्थनीज (चंद्रगुप्त के दरबार में राजदूत) पर आधारित एरियन के यूनानी विवरण कहते हैं कि यह प्रासाद फारस के सूसा व एकबताना के महलों से भी बढ़कर था; बाद में चीनी यात्री फाह्यान ने इसे मनुष्यों का नहीं, देवताओं का काम समझा।

• स्तूप: अशोक को साम्राज्य भर में स्तूपों के विस्तार का श्रेय है — साँची के महास्तूप का ईंट-निर्मित मूल (core) मौर्यकालीन है।
• केसरिया स्तूप (पूर्वी चंपारण, बिहार), ज्ञात स्तूपों में सबसे ऊँचे स्तूपों में से एक, प्राचीन मूल का है और बाद की शताब्दियों में विस्तारित हुआ।
• लोक कला: विशाल यक्ष–यक्षी प्रतिमाएँ व लोक मृण्मूर्तियाँ बताती हैं कि पाषाण मूर्तिकला केवल दरबार तक सीमित नहीं थी।

पाल वंश (संस्थापक गोपाल, लगभग 750 ई.) ने चार शताब्दियों तक बिहार-बंगाल पर शासन किया और वह भारत का अंतिम महान बौद्ध राजवंश था। उनके संरक्षण में नालंदा और विक्रमशिला (जिसकी स्थापना धर्मपाल ने की) तथा ओदंतपुरी विश्वविद्यालय फले-फूले, और इन्हीं महाविहारों के इर्द-गिर्द मूर्तिकला व चित्रकला की विशिष्ट पाल शैली विकसित हुई — पूर्वी भारत में बौद्ध कला का अंतिम दैदीप्यमान चरण।

• कांस्य मूर्तिकला: नालंदा व कुर्किहार (गया जिला) में मधूच्छिष्ट-विधि (lost-wax) से ढली — छरहरी बुद्ध, तारा व बोधिसत्व प्रतिमाएँ। कुर्किहार से दो सौ से अधिक कांस्य प्रतिमाओं का प्रसिद्ध भंडार मिला।
• पाषाण मूर्तिकला: चमकदार काले बेसाल्ट में तराशी गई, अलंकृत प्रभावली-पट्टों (stelae) सहित — बिहार व बंगाल भर में प्राप्त।
• पांडुलिपि चित्रकला: ताड़पत्र पर लिखी बौद्ध पांडुलिपियों में लघुचित्र — सर्वोपरि अष्टसाहस्रिका प्रज्ञापारमिता — जिससे पाल शैली पूर्वी भारत की प्राचीनतम लघुचित्र (miniature) परंपरा बनी।

तिब्बती इतिहासकार तारानाथ पिता-पुत्र की प्रसिद्ध कलाकार जोड़ी धीमान और वित्पाल का उल्लेख करते हैं, जिन्होंने पाल राजाओं धर्मपाल व देवपाल के अधीन काम किया। तीर्थयात्रियों व भिक्षुओं के माध्यम से पाल प्रतिमाएँ व पांडुलिपियाँ नेपाल, तिब्बत, म्यांमार और दक्षिण-पूर्व एशिया तक पहुँचीं और भारत से बाहर बौद्ध कला को गढ़ा। लगभग 1200 ई. में बख्तियार खिलजी द्वारा नालंदा, ओदंतपुरी व विक्रमशिला के विनाश के साथ यह परंपरा टूट गई।

18वीं शताब्दी में जब मुगल संरक्षण बिखरा, तो लघुचित्रकार पूर्व की ओर चले — पहले मुर्शिदाबाद, और वहाँ से लगभग 1760 में समृद्ध व्यापारिक नगर पटना। इसी प्रवास से पटना कलम का जन्म हुआ — मुगल लघुचित्र परंपरा की एक शाखा। इसके संरक्षक अब बादशाह नहीं, बल्कि ईस्ट इंडिया कंपनी के अधिकारी व व्यापारी थे — इसीलिए इसे "कंपनी चित्रकला" की एक धारा के रूप में भी पढ़ा जाता है।

• विषय — आम जनता: पटना कलम को आम लोगों के दैनिक जीवन को समर्पित पहली भारतीय चित्रशैली माना जाता है — बाज़ार, त्योहार, कारीगर, धोबी, मछली बेचने वाले, पक्षी व पशु — राजा और दरबार नहीं।
• तकनीक: बिना पेंसिल की रूपरेखा के, सीधे तूलिका (brush) से चित्रण — जिसे "काजली सियाही" शैली कहा जाता है।
• स्वरूप: कागज़, अभ्रक (mica) और यहाँ तक कि हाथीदाँत पर, संयत मटमैले रंगों में छोटे चित्र — कंपनी के खरीदारों को बेचने योग्य आकार में।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से फोटोग्राफी ने इस शैली की रोज़ी छीन ली — कैमरा बाज़ार के दृश्य तेज़ और सस्ते में दर्ज कर देता था। 20वीं शताब्दी के प्रारंभ में ईश्वरी प्रसाद वर्मा के साथ पटना कलम विलीन हो गई। इसकी श्रेष्ठ कृतियाँ आज पटना संग्रहालय, खुदा बख्श ओरिएंटल पब्लिक लाइब्रेरी (पटना) और ब्रिटिश संग्रहों में सुरक्षित हैं।

इन ऐतिहासिक शैलियों के साथ-साथ बिहार की लोक कलाएँ आज भी जीवित हैं। इनका विस्तृत अध्ययन बिहार-विशेष अध्यायों में है; यहाँ केवल एक पुनरावृत्ति तालिका तैयार रखें, क्योंकि प्रारंभिक परीक्षा प्रायः कला और उसके क्षेत्र का मिलान पूछती है।

महात्मा गांधी का चिंतन सत्याग्रह (सत्य की शक्ति — अहिंसक आत्म-कष्ट द्वारा अन्याय का प्रतिकार) और अहिंसा पर टिका है। हिंद स्वराज (1909) में उन्होंने पश्चिमी औद्योगिक सभ्यता की अंधी नकल को नकारा। उनका सर्वोदय (सबका कल्याण — रस्किन की अनटू दिस लास्ट से प्रेरित) और ट्रस्टीशिप (न्यासिता) का अर्थशास्त्र धनिकों से समाज के न्यासी की तरह धन रखने की माँग करता था। उनका रचनात्मक कार्यक्रम — खादी, ग्रामोद्योग, सांप्रदायिक सद्भाव, अस्पृश्यता-निवारण — और नई तालीम (शिल्प के माध्यम से बुनियादी शिक्षा, वर्धा योजना, 1937 से प्रारंभ) ने स्वतंत्रता को केवल राजनीति नहीं, दैनिक कर्म बना दिया।

रवीन्द्रनाथ टैगोर — प्रथम एशियाई नोबेल विजेता (साहित्य, 1913, गीतांजलि हेतु) — ने जलियाँवाला बाग हत्याकांड के बाद 1919 में "नाइटहुड" (सर की उपाधि) लौटा दी। उनका चिंतन संकीर्ण राष्ट्रवाद की मानवतावादी आलोचना है: राष्ट्र कभी ऐसा पूज्य न बने जो मानवता से ऊपर हो। शांतिनिकेतन में उन्होंने विश्व-भारती (1921) की स्थापना की — स्वतंत्रता व प्रकृति के बीच भारतीय और विश्व-ज्ञान का संगम। वे गांधी के प्रशंसक थे (और "महात्मा" संबोधन को लोकप्रिय बनाया), फिर भी खुलकर असहमत हुए — असहयोग में विदेशी वस्त्र जलाने और चरखे को सार्वभौमिक कर्तव्य बनाने पर प्रश्न उठाए, यह डर जताते हुए कि इससे मन संकुचित होगा; गांधी ने उन्हें "द ग्रेट सेंटिनल" कहकर उत्तर दिया।

जवाहरलाल नेहरू ने स्वतंत्र भारत को उसकी मार्गदर्शक त्रयी दी: वैज्ञानिक चेतना (scientific temper) (यह पद उन्होंने डिस्कवरी ऑफ इंडिया, 1946 में गढ़ा), लोकतांत्रिक समाजवाद (संसदीय लोकतंत्र के भीतर नियोजित विकास) और पंथनिरपेक्षता। उन्होंने बड़े बाँधों, इस्पात संयंत्रों व प्रयोगशालाओं को "आधुनिक भारत के मंदिर" कहा, और विदेश नीति में गुटनिरपेक्षता का नेतृत्व किया — सभी गुटों से मैत्री, किसी की अधीनता नहीं।

इस अध्याय के विषय पाठ्यक्रम में नामित हैं, अतः प्रारंभिक परीक्षा में प्रश्न सीधे व तथ्यात्मक होते हैं, और मुख्य परीक्षा में विश्लेषणात्मक ("पटना कलम की प्रमुख विशेषताओं की विवेचना करें")। कुछ ही पैटर्न बार-बार दोहराए जाते हैं।

• स्तंभ–स्थल मिलान: कौन-सा शीर्ष-पशु किस स्थल का; बिहार में कौन-से स्तंभ (लौरिया ×2, रामपुरवा, कोल्हुआ)।
• दीदारगंज यक्षी: प्राप्ति स्थल (दीदारगंज, पटना), हाथ में क्या (चामर), सामग्री (पॉलिशदार चुनार बलुआ पत्थर), कहाँ रखी है (पटना)।
• पाल कला: नालंदा/कुर्किहार कांस्य, मधूच्छिष्ट-विधि, अष्टसाहस्रिका प्रज्ञापारमिता, धीमान–वित्पाल–तारानाथ।
• पटना कलम: चित्रकारों के नाम (विशेषकर अंतिम उस्ताद), "काजली सियाही", आम-जीवन विषय, मुर्शिदाबाद से प्रवास, कंपनी संरक्षण।
• विचारक–विचार मिलान: हिंद स्वराज/ट्रस्टीशिप → गांधी; विश्व-भारती/राष्ट्रवाद की आलोचना → टैगोर; वैज्ञानिक चेतना/आधुनिक भारत के मंदिर → नेहरू।