सांस्कृतिक परिवर्तन — सुधार आंदोलन, संस्कृतिकरण, पश्चिमीकरण, आधुनिकीकरण और धर्मनिरपेक्षीकरण

संरचनात्मक परिवर्तन ने बदला कि भारतीय कैसे काम करते और कहाँ रहते थे; सांस्कृतिक परिवर्तन ने बदला कि वे क्या मानते, किसे महत्व देते और क्या आचरण करते थे। यह अध्याय औपनिवेशिक शासन में उभरे सामाजिक सुधार आंदोलनों का अनुसरण करता है — उन्होंने जो रूप लिया वह क्यों लिया और किन विचारों से प्रेरणा ली — और फिर उन चार अवधारणाओं का परिचय देता है जिनसे समाजशास्त्री भारत में सांस्कृतिक परिवर्तन का वर्णन करते हैं। इनमें से दो, संस्कृतिकरण और पश्चिमीकरण, एम. एन. श्रीनिवास ने गढ़ीं; अन्य दो, आधुनिकीकरण और धर्मनिरपेक्षीकरण, व्यापक समाजशास्त्रीय बहस से आती हैं। पेपर परिभाषाओं को और संस्कृतिकरण की आलोचनाओं को भी बारीकी से परखता है, अतः दोनों पक्ष पढ़ें।

औपनिवेशिक शासन में सामाजिक सुधार आंदोलन

उन्नीसवीं शताब्दी में भारतीय सुधारकों ने सती, बाल विवाह, विधवा पुनर्विवाह पर प्रतिबंध, महिलाओं को शिक्षा से वंचित रखना और जातिगत भेदभाव जैसी प्रथाओं को उठाया। पुस्तक बल देती है कि ये आंदोलन औपनिवेशिक संदर्भ में उभरे: वे औपनिवेशिक शासन और पाश्चात्य विचारों द्वारा प्रस्तुत चुनौतियों तथा औपनिवेशिक अधिकारियों और मिशनरियों द्वारा भारतीय समाज की आलोचनाओं, दोनों के प्रति प्रतिक्रिया थे। समाजशास्त्री सतीश सबरवाल का अनुसरण करते हुए पुस्तक औपनिवेशिक भारत में परिवर्तन के आधुनिक ढाँचे के तीन पक्ष बताती है:

परिवर्तन के आधुनिक ढाँचे के सबरवाल के तीन पक्ष
पक्षक्या बदला
संचार के साधनछापाख़ाना, तार और बाद में माइक्रोफ़ोन, तथा भाप-जहाज़ और रेल से लोगों व वस्तुओं के आवागमन ने नए विचारों को तेज़ी से और दूर तक फैलाया
संगठन के रूपनए संघ — बंगाल में ब्रह्म समाज, पंजाब में आर्य समाज, महाराष्ट्र में प्रार्थना समाज और सार्वजनिक सभा, पंडिता रमाबाई द्वारा स्थापित आर्य महिला समाज, और 1914 में स्थापित अखिल भारतीय मुस्लिम महिला संगठन अंजुमन-ए-ख़वातीन-ए-इस्लाम
विचारों की प्रकृतिउदारवाद और स्वतंत्रता, गृहस्थी और विवाह के नए विचार, और महिलाओं व पुरुषों की नई भूमिकाएँ, परंपरागत ग्रंथों की नई व्याख्याओं के साथ

सुधारकों ने आधुनिक विचारों और परंपरागत स्रोतों, दोनों से प्रेरणा ली। सती के विरुद्ध अभियान चलाने वाले राजा राममोहन राय और विधवा पुनर्विवाह के पक्षधर ईश्वरचंद्र विद्यासागर ने तर्क दिया कि ठीक से पढ़े जाने पर प्राचीन ग्रंथ उनके सुधारों का समर्थन करते हैं, साथ ही तर्क और मानवता की दुहाई भी दी। ज्योतिबा फुले और आगे गए, उन्होंने जाति और महिलाओं की अधीनता पर साथ-साथ प्रहार किया और सत्यशोधक समाज की स्थापना की। केरल में श्री नारायण गुरु ने "मानवता के लिए एक जाति, एक धर्म, एक ईश्वर" के संदेश से जातिगत भेदभाव को चुनौती दी। सर सैयद अहमद ख़ान ने मुसलमानों में आधुनिक शिक्षा और इस्लाम की ऐसी व्याख्या का पक्ष लिया जो स्वतंत्र जिज्ञासा को महत्व दे। सुधार ने समुदायों के भीतर बहस भी जगाई, क्योंकि रूढ़िवादी समूह उसका विरोध करने के लिए संगठित हुए — आधुनिक संघों और प्रेस का प्रयोग दोनों पक्षों ने किया।

संस्कृतिकरण — परिभाषा और आलोचनाएँ

एम. एन. श्रीनिवास ने संस्कृतिकरण को उस प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जिसके द्वारा कोई "निम्न" जाति या जनजाति या अन्य समूह अपने रीति-रिवाज, कर्मकांड, विचारधारा और जीवन-शैली को किसी उच्च, और प्रायः "द्विज", जाति की दिशा में बदलता है। शाकाहार अपनाना, "अशुद्ध" मानी जाने वाली प्रथाएँ छोड़ना, उच्च जातियों के कर्मकांड और नाम अपनाना, और जाति-व्यवस्था में ऊँचे स्थान का दावा करना इसके विशिष्ट उदाहरण हैं। श्रीनिवास ने ध्यान दिलाया कि अनुकरण का आदर्श सदा ब्राह्मण नहीं था: अनेक क्षेत्रों में वह स्थानीय प्रबल जाति थी। संस्कृतिकरण किसी समूह को एक-दो पीढ़ियों में जाति-व्यवस्था के भीतर ऊर्ध्वगामी गतिशीलता दिला सकता था।

  • यह सामाजिक गतिशीलता को बढ़ा-चढ़ाकर दिखाता है: इससे कुछ समूहों में स्थानगत परिवर्तन होता है, संरचनात्मक परिवर्तन नहीं — कुछ समूह ऊपर उठते हैं, पर पदानुक्रम स्वयं बना रहता है, और विषमता दूर नहीं होती।
  • यह पदानुक्रम की विचारधारा को स्वीकार करता है: यह "उच्च" जाति की जीवन-शैली को श्रेष्ठ और वांछनीय मानता है, अतः उसका अनुकरण परोक्ष रूप से इस विचार का समर्थन करता है कि "निम्न" तौर-तरीक़े हीन हैं।
  • यह बहिष्कार और विषमता को उचित ठहरा सकता है: संस्कृतिकरण करने वाला समूह अपने से नीचे वालों के विरुद्ध भेदभाव करने लगता है।
  • यह महिलाओं की स्थिति बिगाड़ सकता है: उच्च जातीय मानदंड अपनाने का अर्थ महिलाओं का एकांतवास और वधू-मूल्य के स्थान पर दहेज जैसी प्रथाएँ रहा है।
  • यह बहिष्कृतों की संस्कृति का अवमूल्यन करता है: दलित समुदायों के कौशल और संस्कृति — श्रम के महत्व सहित — संरक्षण योग्य के बजाय पिछड़े माने जाने लगते हैं।

विपरीत प्रवृत्ति, जिसे कभी-कभी विसंस्कृतिकरण कहा जाता है, ब्राह्मण-विरोधी और ग़ैर-ब्राह्मण आंदोलनों में दिखती है — जैसे तमिल क्षेत्र में पेरियार से जुड़ा आत्म-सम्मान आंदोलन — और उन दलित आंदोलनों में जो उच्च जातीय आदर्श को अस्वीकार कर अपनी पहचान और संस्कृति पर गर्व का दावा करते हैं।

पश्चिमीकरण, आधुनिकीकरण और धर्मनिरपेक्षीकरण

श्रीनिवास ने पश्चिमीकरण को "150 वर्षों से अधिक के ब्रिटिश शासन के परिणामस्वरूप भारतीय समाज और संस्कृति में आए परिवर्तन" के रूप में परिभाषित किया, "यह शब्द विभिन्न स्तरों — प्रौद्योगिकी, संस्थाएँ, विचारधारा और मूल्य — पर होने वाले परिवर्तनों को समाहित करता है"। इसमें उन थोड़े-से भारतीयों — अंग्रेज़ी-शिक्षित बुद्धिजीवियों — में पनपी एक पश्चिमीकृत उप-संस्कृति शामिल थी जो सबसे पहले पाश्चात्य संस्कृति के संपर्क में आए, और नई प्रौद्योगिकी, वेशभूषा, भोजन तथा दैनिक आदतों में परिवर्तन जैसे पाश्चात्य सांस्कृतिक लक्षणों का व्यापक अंगीकरण भी। श्रीनिवास ने देखा कि पश्चिमीकरण और संस्कृतिकरण साथ-साथ चल सकते थे: उच्च जातियाँ पश्चिमीकरण कर रही थीं जबकि निम्न जातियाँ संस्कृतिकरण।

आधुनिकीकरण का अर्थ आरंभ में प्रौद्योगिकी और उत्पादन में सुधार था, और बाद में यह विकास के उस मार्ग का सूचक बन गया जो पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका ने अपनाया था। पुस्तक इसकी मान्यताओं की एक सूची उद्धृत करती है: कि स्थानीय बंधन और संकीर्ण दृष्टिकोण सार्वभौम प्रतिबद्धताओं और विश्वबंधुत्व की मनोवृत्तियों को स्थान देते हैं; कि उपयोगिता, गणना और विज्ञान के सत्य भावना, पवित्र और अतार्किक के सत्यों पर वरीयता पाते हैं; कि समाज और राजनीति की प्राथमिक इकाई समूह के बजाय व्यक्ति है; कि जिन संघों में लोग रहते और काम करते हैं वे जन्म पर नहीं, चुनाव पर आधारित हों; कि पर्यावरण के प्रति उनकी मनोवृत्ति भाग्यवाद के बजाय उस पर नियंत्रण से निर्देशित हो; कि पहचान चुनी और अर्जित हो, प्रदत्त नहीं; और कि नौकरशाही संगठनों में काम परिवार, निवास और समुदाय से अलग हो।

धर्मनिरपेक्षीकरण का अर्थ प्रायः धर्म के प्रभाव में ह्रास होता है, जिसे धार्मिक संगठनों में भागीदारी, उनके सामाजिक और भौतिक प्रभाव, और धार्मिक आस्था की सीमा से मापा जाता है। पुस्तक बताती है कि भारतीय अनुभव अधिक जटिल है। धार्मिक कर्मकांड केवल घटे नहीं हैं; अनेक अधिक विस्तृत हो गए हैं। पर कर्मकांडों के धर्मनिरपेक्ष आयाम भी हैं: वे मेल-जोल के, नातेदारों और जाति-सदस्यों से मिलने के, और धन व प्रतिष्ठा के प्रदर्शन के अवसर हैं। इसी प्रकार जातीय संघ और जाति-आधारित राजनीतिक संगठन जाति का धर्मनिरपेक्ष, राजनीतिक उद्देश्यों के लिए प्रयोग दिखाते हैं — एक प्रकार से स्वयं जाति का धर्मनिरपेक्षीकरण।

⚠️ संस्कृतिकरण संस्कृत वेश में पश्चिमीकरण नहीं है
संस्कृतिकरण किसी समूह को उच्च जाति के रीति-रिवाजों की ओर ले जाता है — आदर्श जाति-समाज के भीतर का है। पश्चिमीकरण लोगों को ब्रिटिश शासन में आई प्रौद्योगिकी, संस्थाओं और मूल्यों की ओर ले जाता है — आदर्श बाहरी है। दोनों एम. एन. श्रीनिवास ने गढ़े, इसीलिए भ्रामक विकल्प उनकी परिभाषाएँ अदल-बदल देते हैं।

मुख्य बिंदु

  • सतीश सबरवाल: संचार के साधनों, संगठन के रूपों और विचारों की प्रकृति ने औपनिवेशिक भारत में आधुनिक परिवर्तन का ढाँचा बनाया।
  • सुधारकों ने आधुनिक विचारों को परंपरागत ग्रंथों की व्याख्याओं से जोड़ा; श्री नारायण गुरु ने "मानवता के लिए एक जाति, एक धर्म, एक ईश्वर" का उपदेश दिया।
  • श्रीनिवास: संस्कृतिकरण किसी "निम्न" समूह द्वारा उच्च, प्रायः द्विज, जाति — या स्थानीय प्रबल जाति — के रीति-रिवाज और जीवन-शैली अपनाना है।
  • आलोचक: संस्कृतिकरण स्थानगत परिवर्तन लाता है, संरचनात्मक नहीं; पदानुक्रम को स्वीकार करता है; बहिष्कार को उचित ठहरा सकता है और महिलाओं की स्थिति बिगाड़ सकता है।
  • श्रीनिवास: पश्चिमीकरण 150 वर्षों से अधिक के ब्रिटिश शासन से आया परिवर्तन है, प्रौद्योगिकी, संस्थाओं, विचारधारा और मूल्यों के स्तरों पर।
  • आधुनिकीकरण सार्वभौम प्रतिबद्धताओं, व्यक्ति को इकाई, जन्म के बजाय चुनाव, और प्रदत्त के बजाय अर्जित पहचान की मान्यता रखता है।
  • धर्मनिरपेक्षीकरण का अर्थ धर्म के घटते प्रभाव से है; भारत में कर्मकांडों के धर्मनिरपेक्ष आयाम हैं और जाति का धर्मनिरपेक्ष उद्देश्यों के लिए प्रयोग होता है।

अभ्यास प्रश्न (8)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. सतीश सबरवाल ने औपनिवेशिक भारत में परिवर्तन के आधुनिक ढाँचे के तीन पक्ष बताए। वे हैं:

    1. संचार के साधन, संगठन के रूप और विचारों की प्रकृति
    2. जाति, वर्ग और लिंग
    3. संस्कृतिकरण, पश्चिमीकरण और धर्मनिरपेक्षीकरण
    4. औद्योगीकरण, नगरीकरण और प्रवास
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — संचार के साधन, संगठन के रूप और विचारों की प्रकृति

    सबरवाल ने संचार के नए साधनों (प्रेस, तार, रेल), संगठन के नए रूपों (ब्रह्म समाज और आर्य समाज जैसे संघ) और विचारों की नई प्रकृति (उदारवाद, स्वतंत्रता, महिलाओं व पुरुषों की नई भूमिकाएँ) की ओर संकेत किया। संस्कृतिकरण, पश्चिमीकरण और धर्मनिरपेक्षीकरण जाल हैं: ये उसी अध्याय में चर्चित सांस्कृतिक परिवर्तन की प्रक्रियाएँ हैं, सबरवाल का ढाँचा नहीं।

  2. वह प्रक्रिया जिसके द्वारा कोई "निम्न" जाति, जनजाति या अन्य समूह अपने रीति-रिवाज, कर्मकांड, विचारधारा और जीवन-शैली को किसी उच्च, प्रायः "द्विज", जाति की दिशा में बदलता है, कहलाती है:

    1. पश्चिमीकरण
    2. आधुनिकीकरण
    3. संस्कृतिकरण
    4. धर्मनिरपेक्षीकरण
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — संस्कृतिकरण

    यह एम. एन. श्रीनिवास की संस्कृतिकरण की परिभाषा है। पश्चिमीकरण, जो श्रीनिवास ने ही गढ़ा, सबसे संभावित भ्रम है, पर वह ब्रिटिश शासन से आए परिवर्तन — प्रौद्योगिकी, संस्थाओं, विचारधारा और मूल्यों में — का वर्णन करता है, उच्च जाति के अनुकरण का नहीं। आधुनिकीकरण और धर्मनिरपेक्षीकरण व्यापक अवधारणाएँ हैं जो जाति से बँधी नहीं हैं।

  3. निम्नलिखित में से कौन पुस्तक में दर्ज संस्कृतिकरण की अवधारणा की आलोचना है?

    1. यह उच्च जातियों द्वारा निम्न जातियों के रीति-रिवाज अपनाने का वर्णन करती है
    2. यह केवल नगरीय कारख़ाना श्रमिकों पर लागू होती है
    3. यह जाति पर छापाख़ाने और रेल के प्रभाव की अनदेखी करती है
    4. यह संरचनात्मक के बजाय स्थानगत परिवर्तन लाती है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — यह संरचनात्मक के बजाय स्थानगत परिवर्तन लाती है

    आलोचकों का तर्क है कि संस्कृतिकरण सामाजिक गतिशीलता को बढ़ा-चढ़ाकर दिखाता है: कुछ समूह ऊपर उठते हैं, पर पदानुक्रम बना रहता है — स्थानगत, संरचनात्मक नहीं, परिवर्तन। पुस्तक यह भी बताती है कि यह पदानुक्रम की विचारधारा को स्वीकार करता है और महिलाओं की स्थिति बिगाड़ सकता है। पहला विकल्प अनुकरण की दिशा उलट देता है, जो "निम्न" समूहों से उच्च जातियों की ओर चलती है।

  4. एम. एन. श्रीनिवास ने "पश्चिमीकरण" शब्द का प्रयोग किसके लिए किया?

    1. भारतीयों का पश्चिमी देशों में प्रवास
    2. ब्रिटिश शासन से प्रौद्योगिकी, संस्थाओं, विचारधारा और मूल्यों में आए परिवर्तन
    3. निम्न जातियों द्वारा उच्च जातीय कर्मकांड अपनाना
    4. सार्वजनिक जीवन में धर्म का ह्रास
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — ब्रिटिश शासन से प्रौद्योगिकी, संस्थाओं, विचारधारा और मूल्यों में आए परिवर्तन

    श्रीनिवास ने पश्चिमीकरण को 150 वर्षों से अधिक के ब्रिटिश शासन द्वारा भारतीय समाज और संस्कृति में लाए गए परिवर्तनों के रूप में परिभाषित किया, प्रौद्योगिकी, संस्थाओं, विचारधारा और मूल्यों के स्तरों पर। उच्च जातीय कर्मकांड अपनाना संस्कृतिकरण है, उनकी दूसरी अवधारणा, और धर्म का ह्रास धर्मनिरपेक्षीकरण है — तीनों भिन्न हैं और भ्रामक विकल्प इन्हें अदल-बदल देते हैं।

  5. निम्नलिखित में से कौन पुस्तक में सूचीबद्ध आधुनिकीकरण की मान्यताओं में से एक नहीं है?

    1. स्थानीय बंधन सार्वभौम प्रतिबद्धताओं को स्थान देते हैं
    2. समूह के बजाय व्यक्ति प्राथमिक इकाई है
    3. संघ जन्म के बजाय चुनाव पर आधारित होते हैं
    4. पहचान अर्जित होने के बजाय जन्म से प्रदत्त होती है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — पहचान अर्जित होने के बजाय जन्म से प्रदत्त होती है

    आधुनिकीकरण मानता है कि पहचान चुनी और अर्जित होती है, प्रदत्त और पुष्ट नहीं — अतः यह कथन कि पहचान जन्म से प्रदत्त होती है, उसे उलट देता है। अन्य तीन पुस्तक की सूची में हैं, साथ में पवित्र पर विज्ञान और गणना की वरीयता तथा परिवार और समुदाय से काम का अलगाव भी।

  6. "मानवता के लिए एक जाति, एक धर्म, एक ईश्वर" के संदेश से जुड़े केरल के सुधारक थे:

    1. ज्योतिबा फुले
    2. श्री नारायण गुरु
    3. दयानंद सरस्वती
    4. राजा राममोहन राय
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — श्री नारायण गुरु

    श्री नारायण गुरु ने इसी संदेश से केरल में जातिगत भेदभाव को चुनौती दी। ज्योतिबा फुले निकटतम जाल हैं, क्योंकि उन्होंने भी जाति पर प्रहार किया, पर उन्होंने महाराष्ट्र में काम किया और सत्यशोधक समाज की स्थापना की। दयानंद सरस्वती ने आर्य समाज की स्थापना की, और राममोहन राय बंगाल में सती विरोधी अभियान से जुड़े हैं।

  7. अभिकथन (A): भारत में आधुनिकीकरण के साथ धार्मिक कर्मकांडों का पालन केवल घटा नहीं है। कारण (R): कर्मकांडों के प्रायः धर्मनिरपेक्ष आयाम होते हैं, वे मेल-जोल और धन व प्रतिष्ठा के प्रदर्शन के अवसर बनते हैं।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    पुस्तक बताती है कि अनेक कर्मकांड लुप्त होने के बजाय अधिक विस्तृत हुए हैं, और इसकी व्याख्या आंशिक रूप से उनके धर्मनिरपेक्ष कार्यों — नातेदारों और जाति-सदस्यों से मिलना, और धन व प्रतिष्ठा का प्रदर्शन — से करती है। अतः R, A की व्याख्या में सहायक है। बढ़ते कर्मकांड को इस बात का प्रमाण मानना कि धर्मनिरपेक्षीकरण ने भारत को छुआ ही नहीं, यह बिंदु चूकना है: कर्मकांड आंशिक रूप से इसीलिए बना रहता है कि वह धर्मनिरपेक्ष उद्देश्य साधता है।

  8. सुधारक को उस उद्देश्य से मिलाइए जिससे वे सबसे अधिक जुड़े हैं।
    A. राजा राममोहन राय B. ईश्वरचंद्र विद्यासागर C. ज्योतिबा फुले D. सर सैयद अहमद ख़ान
    1. मुसलमानों में आधुनिक शिक्षा
    2. सती के विरुद्ध अभियान
    3. जातिगत और लैंगिक उत्पीड़न पर प्रहार; सत्यशोधक समाज
    4. शास्त्रों के आधार पर विधवा पुनर्विवाह

    1. A-4, B-2, C-3, D-1
    2. A-2, B-4, C-1, D-3
    3. A-2, B-4, C-3, D-1
    4. A-3, B-4, C-2, D-1
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — A-2, B-4, C-3, D-1

    राममोहन राय ने सती के विरुद्ध अभियान चलाया, विद्यासागर ने विधवा पुनर्विवाह का पक्ष लिया और उसके समर्थन में शास्त्रों का हवाला दिया, फुले ने जातिगत और लैंगिक उत्पीड़न पर साथ-साथ प्रहार किया और सत्यशोधक समाज की स्थापना की, और सर सैयद ने मुसलमानों में आधुनिक शिक्षा को बढ़ावा दिया। राममोहन राय और विद्यासागर को अदल-बदल देना आम त्रुटि है, क्योंकि दोनों बंगाल के सुधारक थे जिन्होंने प्राचीन ग्रंथों से तर्क दिए।