बंधुत्व, जाति तथा वर्ग — आरंभिक समाज और महाभारत

आरंभिक भारत में परिवार कैसे संगठित थे, कौन किससे विवाह कर सकता था, कौन उत्तराधिकारी हो सकता था, और वर्ण-व्यवस्था कितनी कठोर थी? इतिहासकार इन प्रश्नों के उत्तर मुख्यतः ग्रंथों से देते हैं, और सबसे बढ़कर महाभारत तथा ब्राह्मणों द्वारा लिखे सामाजिक मानदंडों के संस्कृत ग्रंथों से। अध्याय का मुख्य क़दम — और वही जिसे पेपर सबसे अधिक परखता है — इन ग्रंथों को आलोचनात्मक दृष्टि से पढ़ना है: धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र बताते हैं कि समाज कैसा होना चाहिए, आवश्यक नहीं कि वह कैसा था, और अभिलेख, बौद्ध ग्रंथ तथा विदेशी यात्रियों के वृत्तांत प्रायः अधिक विविध चित्र दिखाते हैं। अध्याय स्वयं महाभारत को भी एक स्रोत के रूप में प्रस्तुत करता है: इसकी रचना कैसे हुई, और विद्वानों के एक दल ने इसका समालोचनात्मक संस्करण कैसे तैयार किया।

स्रोत के रूप में महाभारत — समालोचनात्मक संस्करण

1919 में संस्कृत विद्वान वी. एस. सुकथांकर के नेतृत्व में पुणे के भंडारकर प्राच्य शोध संस्थान में महाभारत का समालोचनात्मक संस्करण तैयार करने की एक महत्वाकांक्षी परियोजना आरंभ हुई। विद्वानों ने उपमहाद्वीप के विभिन्न भागों से विविध लिपियों में लिखी संस्कृत पांडुलिपियाँ एकत्र कीं, प्रत्येक के श्लोकों की तुलना की, और वे श्लोक चुने जो अधिकांश संस्करणों में समान प्रतीत हुए; ये 13,000 से अधिक पृष्ठों के कई खंडों में प्रकाशित हुए। परियोजना को पूरा होने में लगभग 47 वर्ष लगे। दो बातें सामने आईं: पूरे उपमहाद्वीप में कथा के संस्कृत रूपांतरों में समान तत्व थे, और ग्रंथ के प्रसार में भारी क्षेत्रीय भिन्नताएँ थीं — प्रभुत्वशाली और स्थानीय परंपराओं के बीच संवाद का साक्ष्य।

इतिहासकार महाभारत को इतिहास ("ऐसा ही था") की श्रेणी में रखते हैं और इसकी विषयवस्तु को प्रायः दो व्यापक भागों में बाँटते हैं: कहानियों वाले आख्यान भाग, और सामाजिक मानदंडों के निर्देशों वाले उपदेशात्मक भाग। मूल कथा संभवतः सूत कहे जाने वाले रथचालक-भाटों ने रची, जो क्षत्रिय योद्धाओं के साथ रणक्षेत्र जाते थे; पाँचवीं शताब्दी ई.पू. से ब्राह्मणों ने कथा अपना ली और उसे लिखना आरंभ किया। लगभग 200 ई.पू. से 200 ई. के बीच कथा का पुनर्गठन हुआ, जब कृष्ण की पहचान विष्णु से होने लगी, और मनुस्मृति से मिलते-जुलते बड़े उपदेशात्मक अंश संभवतः लगभग 200 से 400 ई. के बीच जोड़े गए। परंपरा ऋषि व्यास को रचयिता मानती है जिन्होंने इसे गणेश को लिखवाया।

बंधुत्व और विवाह — पितृवंशिकता, गोत्र और अपवाद

महाभारत भूमि और सत्ता के लिए चचेरे भाइयों के दो समूहों, कौरवों और पांडवों, के बीच संघर्ष की कथा है, जो एक ही शासक परिवार, कुरु वंश, से थे। इसकी केंद्रीय कथा ने पितृवंशिकता — पिता से पुत्र, पौत्र इत्यादि तक वंश-परंपरा — के विचार को सुदृढ़ किया, जो पहले भी थी पर महाकाव्य से मज़बूत हुई। माँ के माध्यम से चलने वाली वंश-परंपरा को मातृवंशिकता कहते हैं। पितृवंशिकता में पिता की मृत्यु पर पुत्र उसके संसाधनों पर दावा कर सकते थे; कभी-कभी भिन्नताएँ भी थीं, जैसे एक भाई का दूसरे के बाद गद्दी पर बैठना, या प्रभावती गुप्त जैसी स्त्रियों का सत्ता का प्रयोग करना।

  • विवाह के नियम: अंतर्विवाह एक इकाई (बंधु समूह, जाति या एक ही इलाक़े में रहने वाले समूह) के भीतर विवाह है; बहिर्विवाह उसके बाहर विवाह है; बहुपत्नी प्रथा एक पुरुष की कई पत्नियाँ होना है; बहुपति प्रथा एक स्त्री के कई पति होना है।
  • विवाह के आठ प्रकार: धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों ने आठ प्रकार माने; पहले चार "उत्तम" माने गए जबकि शेष की निंदा की गई — संभवतः वे रूप जो ब्राह्मणीय मानदंड न मानने वाले अपनाते थे।
  • गोत्र का नियम: लगभग 1000 ई.पू. से ब्राह्मणों ने लोगों को गोत्रों में बाँटा, प्रत्येक का नाम एक वैदिक ऋषि पर। दो नियम महत्वपूर्ण थे: विवाह पर स्त्रियों से अपेक्षा थी कि वे पिता का गोत्र छोड़कर पति का गोत्र अपनाएँ, और एक ही गोत्र के सदस्य परस्पर विवाह नहीं कर सकते थे।
  • सातवाहन अपवाद: अभिलेखों में अनेक सातवाहन स्त्रियों के नाम — जैसे गोतमी और वासिठी — वैदिक गोत्रों से बने थे, जिससे पता चलता है कि कुछ ने विवाह के बाद पति का गोत्र अपनाने के बजाय पिता का गोत्र बनाए रखा। इनमें से कुछ अपने पतियों के समान गोत्र की भी थीं, जो बहिर्विवाह के नियम के विपरीत है — अंतर्विवाह का उदाहरण, जो संभवतः दक्षिण भारत के भागों में प्रचलित प्रथाओं को दर्शाता है।
  • मातृनाम: सातवाहन राजा अपनी माताओं के नाम से पहचाने जाते थे — उदाहरण के लिए गोतमी-पुत्त सिरी-सातकनि, "गोतमी का पुत्र" — यद्यपि सिंहासन का उत्तराधिकार सामान्यतः पितृवंशीय था।
⚠️ माँ का नाम ≠ मातृवंशिकता
"गोतमी का पुत्र" नाम वाला सातवाहन राजा मातृवंशिकता का साक्ष्य लगता है, और पेपर ठीक यही निष्कर्ष भ्रामक विकल्प के रूप में देता है। सातवाहनों में उत्तराधिकार सामान्यतः पितृवंशीय था; मातृनाम दिखाता है कि पहचान में माताओं का महत्व था, यह नहीं कि सिंहासन उनके माध्यम से जाता था।

वर्ण, जाति और कौन राजा हो सकता था

धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों ने चार श्रेणियों या वर्णों की एक आदर्श व्यवस्था बताई, प्रत्येक के "उचित" व्यवसायों के साथ: ब्राह्मण वेदों का अध्ययन-अध्यापन, यज्ञ करना-करवाना और दान देना-लेना; क्षत्रिय युद्ध करना, लोगों की रक्षा और न्याय करना; वैश्य कृषि, पशुपालन और व्यापार; और शूद्रों को एक ही व्यवसाय — तीन "उच्च" वर्णों की सेवा — सौंपा गया। ब्राह्मणों ने दावा किया कि यह व्यवस्था दैवी है, ऋग्वेद के एक सूक्त, पुरुषसूक्त, का हवाला देकर, जो आदिमानव के शरीर से चार वर्णों की उत्पत्ति का वर्णन करता है। सबसे प्रसिद्ध धर्मशास्त्रों में एक, मनुस्मृति, लगभग 200 ई.पू. से 200 ई. के बीच संकलित हुई।

  • अक्षत्रिय राजा: शास्त्रों के अनुसार केवल क्षत्रिय राजा हो सकते थे, फिर भी अनेक शासक वंशों का मूल भिन्न था। बाद के बौद्ध ग्रंथ मौर्यों को क्षत्रिय बताते हैं जबकि ब्राह्मणीय ग्रंथ उन्हें "निम्न" कुल का कहते हैं; उनके तुरंत बाद के शुंग और कण्व ब्राह्मण थे; मध्य एशिया से आए शकों को ब्राह्मण म्लेच्छ मानते थे — फिर भी रुद्रदामन का संस्कृत अभिलेख एक शक शासक को संस्कृत मानदंड अपनाते दिखाता है।
  • गोतमी-पुत्त सिरी-सातकनि, सबसे प्रसिद्ध सातवाहन शासक, ने स्वयं को अनूठा ब्राह्मण और क्षत्रियों के दर्प का नाशक बताया — फिर भी उन्होंने शकों से वैवाहिक संबंध बनाए, जिन्हें ब्राह्मण म्लेच्छ कहते थे।
  • जाति: वर्ण चार तक सीमित थे, पर जातियों की संख्या की कोई सीमा नहीं थी। वनवासी समूहों या नए व्यवसायों वाले लोगों जैसे नए समूहों को जातियाँ दी गईं, और एक ही व्यवसाय वाली जातियाँ कभी-कभी स्वयं को श्रेणियों में संगठित करती थीं।
  • मंदसौर अभिलेख (लगभग पाँचवीं शताब्दी ई., मध्य प्रदेश) रेशम बुनकरों की एक श्रेणी का इतिहास दर्ज करता है जो लाट (गुजरात) से दशपुर (मंदसौर) आई और सूर्य देवता का मंदिर बनवाया; कुछ सदस्यों ने अन्य व्यवसाय अपना लिए — इसका साक्ष्य कि जाति सदा व्यक्ति का कार्य तय नहीं करती थी।

चार वर्णों से परे, संपत्ति और लिंग

कुछ जनसमूह वर्ण-व्यवस्था से बाहर थे। वनवासियों — जिन्हें प्रायः निषाद कहा जाता था — को संदेह से देखा जाता था; एकलव्य की कथा, जिसमें गुरु द्रोण ने एक वनवासी को शिष्य बनाने से मना किया और फिर गुरु-दक्षिणा में उसका दायाँ अँगूठा माँग लिया, इसी संदर्भ में कही जाती है। व्यवस्था के सबसे निचले छोर पर ब्राह्मणों ने कुछ समूहों को "अस्पृश्य" माना, मुख्यतः चांडालों को, जिनसे अपेक्षा थी कि वे गाँव के बाहर रहें, फेंके हुए बर्तन प्रयोग करें, मृतकों के वस्त्र और लोहे के आभूषण पहनें, और शवों तथा मृत पशुओं को उठाएँ। चीनी बौद्ध भिक्षु फ़ा-शिएन (लगभग पाँचवीं शताब्दी ई.) ने लिखा कि "अस्पृश्यों" को सड़कों पर करताल बजाना पड़ता था ताकि लोग उन्हें देखने से बच सकें, और शुआन ज़ांग (लगभग सातवीं शताब्दी) ने देखा कि वधिकों और सफ़ाई करने वालों को नगर के बाहर रहने को विवश किया जाता था।

संपत्ति के विषय में मनुस्मृति के अनुसार माता-पिता की मृत्यु के बाद पैतृक संपत्ति पुत्रों में बराबर बाँटी जानी थी, ज्येष्ठ पुत्र के लिए विशेष भाग के साथ; स्त्रियाँ भाग का दावा नहीं कर सकती थीं। स्त्रियों को विवाह के समय मिले उपहार स्त्रीधन ("स्त्री का धन") के रूप में रखने की अनुमति थी, जिसे उनकी संतान पति के किसी दावे के बिना विरासत में पा सकती थी। धन अन्य स्रोतों से भी आ सकता था — बौद्ध ग्रंथ बताते हैं कि धनी व्यक्ति किसी भी वर्ण का हो सकता था। और स्वयं महाभारत मानदंडों पर प्रश्न उठते दिखाता है: जब द्यूत-क्रीड़ा में द्रौपदी को दाँव पर लगाकर हारा गया, तो उन्होंने पूछा कि क्या युधिष्ठिर उन्हें दाँव पर लगाने से पहले स्वयं को हार चुके थे — ऐसा प्रश्न जिसका उत्तर बड़े-बुज़ुर्ग न दे सके।

ℹ️ द्रौपदी का विवाह — इतिहासकारों की व्याख्याएँ
पाँच पांडवों से द्रौपदी का विवाह महाकाव्य में बहुपति प्रथा का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण है, और पुस्तक यह तय नहीं करती कि यह वहाँ क्यों है। कुछ इतिहासकार सुझाते हैं कि लेखक किसी समय शासक अभिजनों में प्रचलित प्रथा का वर्णन कर रहे थे; कुछ कि बहुपति प्रथा कुछ हिमालयी क्षेत्रों में या संकट के समय, जैसे स्त्रियों की कमी में, प्रचलित रही होगी; और कुछ कि ब्राह्मणों द्वारा अस्वीकृत होने से यह धीरे-धीरे छोड़ दी गई, इसलिए ग्रंथ के बाद के रूप इसकी व्याख्याएँ देते हैं।

मुख्य बिंदु

  • महाभारत का समालोचनात्मक संस्करण 1919 में पुणे के भंडारकर प्राच्य शोध संस्थान में वी. एस. सुकथांकर के नेतृत्व में आरंभ हुआ और लगभग 47 वर्ष लगे।
  • महाभारत इतिहास की श्रेणी में है, जिसमें आख्यान और उपदेशात्मक भाग हैं; यह अनेक शताब्दियों में रचा और विस्तृत हुआ।
  • महाकाव्य ने पितृवंशिकता को सुदृढ़ किया; गोत्र-नियम स्त्रियों से पति का गोत्र अपनाने की अपेक्षा करता था और एक गोत्र में विवाह वर्जित करता था।
  • पिता का गोत्र बनाए रखने वाली सातवाहन रानियाँ, उसी गोत्र में विवाहित कुछ रानियाँ, और माताओं के नाम वाले राजा दिखाते हैं कि नियम सार्वभौम नहीं थे।
  • शास्त्र केवल क्षत्रियों को शासन की अनुमति देते थे, फिर भी शुंग और कण्व ब्राह्मण थे और शकों को म्लेच्छ कहा गया।
  • मंदसौर अभिलेख लाट से दशपुर आई रेशम बुनकरों की श्रेणी का विवरण देता है; फ़ा-शिएन और शुआन ज़ांग "अस्पृश्यों" के साथ व्यवहार का वर्णन करते हैं।
  • स्त्रीधन — विवाह पर मिले उपहार — स्त्री की अपनी संपत्ति रहता था, जिसे उसकी संतान विरासत में पा सकती थी।

अभ्यास प्रश्न (8)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. 1919 में आरंभ हुई महाभारत का समालोचनात्मक संस्करण तैयार करने की परियोजना का नेतृत्व किसने किया?

    1. आर. जी. भंडारकर
    2. वी. एस. सुकथांकर
    3. मैक्स मूलर
    4. डी. डी. कोसंबी
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — वी. एस. सुकथांकर

    वी. एस. सुकथांकर ने पुणे के भंडारकर प्राच्य शोध संस्थान में इस परियोजना का नेतृत्व किया, जिसमें लगभग 47 वर्ष लगे। संस्थान का नाम ही आर. जी. भंडारकर को लुभावना बनाता है — संस्थान उनके नाम पर है, पर संस्करण का नेतृत्व उन्होंने नहीं किया। मैक्स मूलर ने ऋग्वेद का संपादन किया, महाभारत का नहीं।

  2. लगभग 1000 ई.पू. से विकसित ब्राह्मणीय गोत्र-नियमों के अनुसार:

    1. स्त्रियाँ विवाह के बाद पिता का गोत्र रखती थीं, और गोत्र के भीतर विवाह को प्राथमिकता थी
    2. केवल क्षत्रियों को गोत्र दिए गए, उनके वंश-संस्थापकों के नाम पर
    3. विवाह पर स्त्रियाँ पति का गोत्र अपनाती थीं, और एक ही गोत्र के सदस्य परस्पर विवाह नहीं कर सकते थे
    4. राजा सैन्य सेवा के पुरस्कार में गोत्र देते थे
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — विवाह पर स्त्रियाँ पति का गोत्र अपनाती थीं, और एक ही गोत्र के सदस्य परस्पर विवाह नहीं कर सकते थे

    दो नियम थे कि विवाह पर स्त्री पति का गोत्र अपनाती थी और एक ही गोत्र के लोग विवाह नहीं कर सकते थे; हर गोत्र का नाम एक वैदिक ऋषि पर था। पिता का गोत्र रखने वाला विकल्प सातवाहन अपवाद बताता है — वे रानियाँ जिन्होंने पिता का गोत्र रखा और कभी उसी गोत्र में विवाह किया — और इसी कारण वह मानदंड से विचलन के रूप में उल्लेखनीय है।

  3. गोतमी-पुत्त सिरी-सातकनि जैसे सातवाहन शासक अपनी माताओं के नाम से पहचाने जाते थे। इससे सबसे युक्तिसंगत रूप से क्या संकेत मिलता है?

    1. पहचान में माताएँ महत्वपूर्ण थीं, यद्यपि उत्तराधिकार सामान्यतः पितृवंशीय था
    2. सातवाहन मातृवंशिकता मानते थे, सिंहासन पुत्रियों के माध्यम से जाता था
    3. राजा की मृत्यु के बाद सातवाहन रानियाँ स्वयं शासन करती थीं
    4. सातवाहनों ने वैदिक गोत्रों को पूरी तरह अस्वीकार किया
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — पहचान में माताएँ महत्वपूर्ण थीं, यद्यपि उत्तराधिकार सामान्यतः पितृवंशीय था

    मातृनाम दिखाता है कि माता की पहचान का महत्व था, पर सातवाहन सिंहासन का उत्तराधिकार सामान्यतः पितृवंशीय था, अतः नाम मातृवंशिकता सिद्ध नहीं करता। गोत्रों को अस्वीकार करने का विचार स्वयं साक्ष्य से खंडित होता है: गोतमी और वासिठी जैसे नाम वैदिक गोत्रों से बने हैं।

  4. लगभग पाँचवीं शताब्दी ई. का मंदसौर अभिलेख जाति के इतिहासकारों के लिए महत्वपूर्ण है क्योंकि यह:

    1. मनु द्वारा निर्धारित चार वर्णों के कर्तव्य गिनाता है
    2. एक गुप्त राजकुमारी द्वारा किए भूमिदान को दर्ज करता है
    3. नगर में प्रवेश करने वाले चांडालों के दंड का वर्णन करता है
    4. लाट से प्रवास करने वाली उस रेशम बुनकर श्रेणी को दर्ज करता है जिसके सदस्यों ने अन्य व्यवसाय अपनाए
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — लाट से प्रवास करने वाली उस रेशम बुनकर श्रेणी को दर्ज करता है जिसके सदस्यों ने अन्य व्यवसाय अपनाए

    अभिलेख गुजरात के लाट से मंदसौर आई रेशम बुनकरों की श्रेणी के बारे में बताता है, जिसने सूर्य मंदिर बनवाया और जिसके कुछ सदस्यों ने अन्य व्यवसाय अपनाए — इससे पता चलता है कि जाति सदा व्यक्ति का कार्य तय नहीं करती थी। भूमिदान वाला विकल्प प्रभावती गुप्त का दान बताता है, जो अलग अभिलेख है; वर्ण-कर्तव्य धर्मशास्त्रों से आते हैं, किसी अभिलेख से नहीं।

  5. स्रोत (भावानुवाद) पढ़कर उसके लेखक की पहचान कीजिए: "अस्पृश्यों को गलियों से गुज़रते समय लकड़ी का टुकड़ा बजाना पड़ता है, ताकि लोग जान लें कि वे आ रहे हैं और उनसे बचें।" यह अवलोकन किसने किया?

    1. मौर्य दरबार में यूनानी राजदूत
    2. लगभग पाँचवीं शताब्दी ई. के चीनी बौद्ध तीर्थयात्री
    3. चौदहवीं शताब्दी के मोरक्कन यात्री
    4. चांडालों के लिए नियम बनाने वाले एक धर्मसूत्र के ब्राह्मण लेखक
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — लगभग पाँचवीं शताब्दी ई. के चीनी बौद्ध तीर्थयात्री

    यह भावानुवाद लगभग पाँचवीं शताब्दी ई. के चीनी बौद्ध भिक्षु फ़ा-शिएन से मेल खाता है, जिन्होंने लिखा कि "अस्पृश्यों" को गलियों में करताल बजाना पड़ता था ताकि लोग उन्हें देखने से बच सकें। धर्मसूत्र चांडालों के बारे में नियम बताता है पर सड़कों के जीवन के प्रेक्षक की तरह उनका वर्णन नहीं करता, और चौदहवीं शताब्दी का यात्री इतिहास के बहुत बाद के अध्याय का है।

  6. अभिकथन (A): धर्मशास्त्रों ने निर्धारित किया कि केवल क्षत्रिय राजा हो सकते हैं। कारण (R): शुंग और कण्व सहित आरंभिक भारत का हर शासक वंश क्षत्रिय मूल का था।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — A सत्य है, पर R असत्य है

    शास्त्रों ने राजत्व क्षत्रियों के लिए निर्धारित किया था, अतः A सत्य है। पर मौर्यों के उत्तराधिकारी शुंग और कण्व ब्राह्मण थे, और शकों को म्लेच्छ माना जाता था — अतः R असत्य है, और मानदंड व वास्तविक व्यवहार का यही अंतर अध्याय का मुख्य बिंदु है। R स्वीकार करना ग्रंथों के निर्देश को घटित तथ्य समझ लेना है।

  7. मनुस्मृति के मानदंडों के अंतर्गत स्त्री किस प्रकार की संपत्ति अपनी मानकर रख सकती थी, जिसे उसकी संतान पति के किसी दावे के बिना विरासत में पाती?

    1. पिता की भूमि का बराबर भाग
    2. विवाह पर मिले उपहार — स्त्रीधन
    3. राजा द्वारा अग्रहार के रूप में दी गई भूमि
    4. ज्येष्ठ पुत्र का विशेष भाग
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — विवाह पर मिले उपहार — स्त्रीधन

    स्त्रीधन, विवाह पर स्त्री को मिले उपहार, उसी के रहते थे और उसकी संतान को मिलते थे। पैतृक संपत्ति पुत्रों में बँटती थी, ज्येष्ठ के लिए विशेष भाग के साथ, और स्त्रियाँ उसमें भाग का दावा नहीं कर सकती थीं — अतः बराबर भाग वाला विकल्प मानदंड का उलटा बताता है।

  8. शब्द को उसके अर्थ से मिलाइए। A. अंतर्विवाह B. बहिर्विवाह C. बहुपत्नी प्रथा D. बहुपति प्रथा — 1. एक स्त्री के कई पति होना 2. एक इकाई के भीतर विवाह 3. एक पुरुष की कई पत्नियाँ होना 4. एक इकाई के बाहर विवाह

    1. A-4, B-2, C-3, D-1
    2. A-2, B-4, C-1, D-3
    3. A-2, B-4, C-3, D-1
    4. A-4, B-2, C-1, D-3
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — A-2, B-4, C-3, D-1

    अंतर्विवाह इकाई के भीतर और बहिर्विवाह उसके बाहर विवाह है; बहुपत्नी प्रथा में एक पुरुष की कई पत्नियाँ और बहुपति प्रथा में एक स्त्री के कई पति होते हैं। पाँच पांडवों से द्रौपदी का विवाह महाकाव्य में बहुपति प्रथा का उदाहरण है। दोनों जोड़ियों को अदल-बदल देना आम त्रुटि है, इसीलिए यहाँ हर भ्रामक विकल्प इनमें से एक को उलट देता है।