हिन्दी भाषा: व्याकरण और बोध

दोनों प्रश्नपत्रों में तीस अंक, और दोनों में से सर्वाधिक प्रतिफल देने वाले तीस — क्योंकि शिक्षाशास्त्र के खंडों के विपरीत यहाँ कुछ भी मत का विषय नहीं है। संधि या एक प्रकार से विच्छेदित होती है या नहीं होती। इनमें से लगभग दो-तिहाई प्रश्न एक निश्चित और बंद सूची से आते हैं: संधि, समास, उपसर्ग व प्रत्यय, शब्द-भेद, काल, वाच्य, मुहावरे और विराम चिह्न। शेष एक-तिहाई अपठित गद्यांश है, जहाँ अंक गद्यांश से पहले प्रश्न पढ़ने से जीते जाते हैं। यह अध्याय पहले बंद सूची लेता है, नियम और अपवाद साथ में, क्योंकि प्रश्नपत्र अपवाद के विषय में ही पूछता है।

संधि और समास: सर्वाधिक अंक देने वाले दो

संधि दो शब्दों के मेल पर दो ध्वनियों का जुड़ना है; समास दो शब्दों का मिलकर एक होना है। यही एक भेद प्रश्नों के पूरे कुल का निपटारा कर देता है, क्योंकि जिस अभ्यर्थी ने इसे पक्का नहीं किया वह समास के प्रश्न को संधि का प्रश्न पढ़ लेगा और ग़लत जगह विच्छेद करेगा। संधि में उत्तर सदा ध्वनियों का युग्म होता है — विद्या + आलय = विद्यालय — और समास में सदा दो शब्द जिनके बीच कोई संबंध होता है — राजा का पुत्र = राजपुत्र।

संधि: पाँच भेद, प्रत्येक के साथ नियम और उदाहरण
भेदनियमउदाहरण
दीर्घदो सजातीय स्वर मिलकर दीर्घ हो जाते हैं।विद्या + आलय = विद्यालय
गुणअ/आ + इ/ई = ए · अ/आ + उ/ऊ = ओ · अ/आ + ऋ = अर्नर + इन्द्र = नरेन्द्र
वृद्धिअ/आ + ए/ऐ = ऐ · अ/आ + ओ/औ = औएक + एक = एकैक
यणअसजातीय स्वर से पूर्व इ/ई → य् · उ/ऊ → व् · ऋ → र्।अति + अधिक = अत्यधिक
अयादिए → अय् · ऐ → आय् · ओ → अव् · औ → आव्ने + अन = नयन
  • समास, छह भेद। तत्पुरुष — उत्तर पद प्रधान और कारक-चिह्न लुप्त (राजपुत्र = राजा का पुत्र)। कर्मधारय — पूर्व पद उत्तर पद का विशेषण (नीलकमल = नीला कमल)। द्विगु — पूर्व पद संख्यावाची (त्रिलोक)। द्वंद्व — दोनों पद प्रधान और "और" लुप्त (माता-पिता)। बहुव्रीहि — कोई पद प्रधान नहीं, तीसरा अर्थ (दशानन = दस मुख वाला, अर्थात् रावण)। अव्ययीभाव — पूर्व पद अव्यय और समस्त पद अव्यय (प्रतिदिन)।
  • कर्मधारय / बहुव्रीहि का जाल, लगभग हर सत्र में पूछा जाता है। नीलकंठ का अर्थ "नीला कंठ" हो तो कर्मधारय; उसी शब्द का अर्थ शिव, जिनका कंठ नीला है, हो तो बहुव्रीहि। रूप एक ही है और उत्तर प्रश्न में दिए अर्थ पर निर्भर करता है। चुनने से पहले अर्थ पढ़ें।
  • उपसर्ग पहले लगता है, प्रत्यय बाद में। अनुशासन में अनु उपसर्ग है; पढ़ाई में आई प्रत्यय। जो प्रश्न प्रति + दिन देता है वह उपसर्ग के विषय में पूछ रहा है, यद्यपि प्रतिदिन अव्ययीभाव समास भी है — दोनों उत्तर भिन्न बातों के विषय में सही हैं, अतः पढ़ें कि क्या पूछा गया है।

शब्द-भेद, काल और वाच्य

आठ शब्द-भेद हैं संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण, क्रिया, क्रिया-विशेषण, संबंधबोधक, समुच्चयबोधक और विस्मयादिबोधक। प्रश्नपत्र परिभाषा विरले ही पूछता है; वह वाक्य में किसी शब्द को रेखांकित करके पूछता है कि वह क्या है, और उत्तर उस वाक्य में शब्द के कार्य से तय होता है, स्वयं शब्द से नहीं। सुंदर सुंदर फूल में विशेषण है और सुंदरता में संज्ञा; अच्छा अच्छा लड़का में विशेषण है और वह अच्छा गाता है में क्रिया-विशेषण, क्योंकि वहाँ वह बताता है कि वह कैसे गाता है।

🧠 विशेषण और क्रिया-विशेषण एक चरण में कैसे पहचानें
पूछें कि शब्द किसका वर्णन कर रहा है। यदि वह संज्ञा या सर्वनाम का वर्णन करे तो विशेषण; यदि क्रिया, विशेषण या अन्य क्रिया-विशेषण का वर्णन करे तो क्रिया-विशेषण। धीरे चलो में धीरे चलने का वर्णन करता है, अतः क्रिया-विशेषण। इसके अतिरिक्त कुछ याद रखने की आवश्यकता नहीं।
  • काल, तीन और प्रत्येक के उपभेद। वर्तमान — सामान्य (वह पढ़ता है), अपूर्ण (वह पढ़ रहा है), संदिग्ध (वह पढ़ता होगा)। भूत — सामान्य, आसन्न, पूर्ण, अपूर्ण, संदिग्ध, हेतुहेतुमद्। भविष्य — सामान्य, संभाव्य, हेतुहेतुमद्।
  • वाच्य, तीन। कर्तृवाच्य — कर्ता प्रधान (राम पत्र लिखता है)। कर्मवाच्य — कर्म प्रधान और कर्ता के साथ से/के द्वारा (राम से पत्र लिखा जाता है)। भाववाच्य — दोनों अप्रधान, क्रिया सदा अकर्मक और अन्य पुरुष एकवचन (मुझसे चला नहीं जाता)।
  • भाववाच्य वही है जो अभ्यर्थी छोड़ देते हैं, क्योंकि वह कर्मवाच्य जैसा दिखता है। परीक्षा क्रिया है: कर्मवाच्य को सकर्मक क्रिया चाहिए और भाववाच्य को अकर्मक। मुझसे उठा नहीं जाता में कर्म ही नहीं है, अतः वह कर्मवाच्य नहीं हो सकता।

मुहावरे, विराम चिह्न और अपठित गद्यांश

मुहावरा वह वाक्यांश है जिसका अर्थ उसके शब्दों का योग नहीं होता और जिसे किसी वाक्य में बैठना पड़ता है; लोकोक्ति पूर्ण कहावत है जो स्वयं खड़ी रहती है। आँखों का तारा मुहावरा है — बताना पड़ेगा किसका। अब पछताए क्या होत जब चिड़िया चुग गई खेत लोकोक्ति है — वह स्वयं वाक्य है। प्रश्न अर्थ पूछते हैं, और जाल सदा शाब्दिक अर्थ होता है: नाक कटना सम्मान जाना है, नाक में चोट लगना नहीं।

  • दस मुहावरे कंठस्थ रखने योग्य, क्योंकि वे बार-बार आते हैं: आँखों का तारा (अत्यंत प्रिय), अंगारों पर लोटना (अत्यधिक बेचैन होना), नाक कटना (सम्मान जाना), टस से मस न होना (ज़रा न हटना), आँख का अंधा नाम नयनसुख (नाम और वास्तविकता में विरोध), घी के दिये जलाना (उत्सव मनाना), दाल में कुछ काला होना (संदेह होना), हाथ को हाथ न सूझना (घोर अंधकार), लोहे के चने चबाना (अत्यंत कठिन कार्य करना), थाली का बैंगन (अस्थिर विचार वाला)।
  • विराम चिह्न। पूर्ण विराम । · अल्प विराम , · अर्ध विराम ; · प्रश्नवाचक ? · विस्मयादिबोधक ! · योजक - · उद्धरण " " · कोष्ठक ( ) · निर्देशक —। हिन्दी वाक्य । से समाप्त होता है, फ़ुल स्टॉप से नहीं, और जो प्रश्न पूछता है कि हिन्दी वाक्य के अंत में कौन-सा चिह्न लगता है वह ठीक यही पूछ रहा है।
🧠 अपठित गद्यांश, सही क्रम में
पहले प्रश्न पढ़ें, फिर गद्यांश एक बार। पाँच में चार किसी एक ढूँढे गए वाक्य से उत्तर-योग्य होंगे, और पाँचवाँ आमतौर पर "सर्वाधिक उपयुक्त शीर्षक" या "केंद्रीय भाव" होता है — जिसका उत्तर वह विचार है जिस पर पूरा गद्यांश लौटता है, उसका सबसे प्रभावशाली वाक्य नहीं। बाहर का ज्ञान कभी न लाएँ: गद्यांश ही एकमात्र प्रमाण है, और जो विकल्प संसार में सत्य है पर गद्यांश में अनुपस्थित, वह भ्रामक है।

मुख्य बिंदु

  • संधि शब्दों के मेल पर दो ध्वनियों को जोड़ती है; समास दो शब्दों को मिलाकर एक करता है। संधि में उत्तर ध्वनियों का युग्म है, समास में संबंध सहित दो शब्दों का।
  • कर्मधारय और बहुव्रीहि का रूप एक और अर्थ भिन्न हो सकता है — नीलकंठ "नीला कंठ" के अर्थ में कर्मधारय और शिव के अर्थ में बहुव्रीहि। उत्तर प्रश्न में दिए अर्थ के अनुसार चलता है।
  • शब्द-भेद वाक्य में शब्द के कार्य से तय होता है, शब्द से नहीं। कर्मवाच्य को सकर्मक क्रिया चाहिए और भाववाच्य को अकर्मक, और इसी से दोनों पहचाने जाते हैं।
  • मुहावरे को वाक्य में बैठना पड़ता है; लोकोक्ति स्वयं वाक्य है। अपठित गद्यांश में पहले प्रश्न पढ़ें, और गद्यांश को एकमात्र प्रमाण मानें — जो विकल्प संसार में सत्य हो पर पाठ में अनुपस्थित, वह भ्रामक है।

अभ्यास प्रश्न (8)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. 'विद्यालय' शब्द में कौन-सी संधि है?

    1. गुण संधि
    2. दीर्घ संधि
    3. यण संधि
    4. वृद्धि संधि
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — दीर्घ संधि

    विद्यालय का विच्छेद विद्या + आलय है, अतः आ का आ से मेल हुआ — दो सजातीय स्वर मिलकर दीर्घ हुए, जो दीर्घ संधि है। गुण संधि लुभावना विकल्प है और उसके लिए अ या आ का असजातीय स्वर से मेल आवश्यक है: नर + इन्द्र = नरेन्द्र। यण संधि असजातीय स्वर से पूर्व इ, उ या ऋ को य्, व् या र् कर देती है, जैसे अति + अधिक = अत्यधिक, और यहाँ ऐसा कोई परिवर्तन नहीं। वृद्धि संधि के लिए अ या आ का ए, ऐ, ओ या औ से मेल चाहिए। इन सबकी परीक्षा यह है कि पहले शब्द का विच्छेद करें और फिर देखें कि वास्तव में कौन दो स्वर मिले।

  2. 'नीला है जिसका कंठ अर्थात् शिव' के अर्थ में 'नीलकंठ' कौन-सा समास है?

    1. कर्मधारय समास
    2. द्विगु समास
    3. बहुव्रीहि समास
    4. द्वंद्व समास
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — बहुव्रीहि समास

    जब कोई पद प्रधान न हो और समस्त पद किसी तीसरी वस्तु का नाम हो जो दोनों में कही न गई हो — यहाँ शिव, जो न "नीला" हैं न "कंठ" — तो समास बहुव्रीहि होता है। कर्मधारय जाल है और वह भिन्न अर्थ में वही शब्द है: "नीला कंठ" पढ़ने पर नीलकंठ में नीला कंठ का विशेषण है और वह कर्मधारय है। रूप एक ही है, अतः प्रश्न में छपा अर्थ ही निर्णय करता है, और यह प्रश्न शिव वाला अर्थ छापता है। द्विगु के लिए पूर्व पद संख्यावाची चाहिए, जैसे त्रिलोक, और द्वंद्व के लिए दोनों पद प्रधान तथा बीच में "और" लुप्त, जैसे माता-पिता।

  3. रेखांकित शब्द का शब्द-भेद पहचानें: 'वह धीरे चलता है।'

    1. विशेषण
    2. संज्ञा
    3. क्रिया-विशेषण
    4. संबंधबोधक
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — क्रिया-विशेषण

    धीरे बताता है कि वह कैसे चलता है, अतः वह क्रिया चलना का वर्णन कर रहा है, और जो शब्द क्रिया का वर्णन करे वह क्रिया-विशेषण है। विशेषण सर्वाधिक चुना जाने वाला विकल्प है, और एक-चरण की परीक्षा दोनों को अलग करती है: विशेषण संज्ञा या सर्वनाम का वर्णन करता है, अतः धीरे को वह का वर्णन करना पड़ता, जो वह नहीं कर रहा। संज्ञा किसी व्यक्ति, स्थान या वस्तु का नाम है और धीरे किसी का नाम नहीं। संबंधबोधक संज्ञा और किसी अन्य के बीच संबंध दिखाता है, जैसे के ऊपर या के बाद, और यहाँ ऐसा कोई संबंध नहीं। यह पाठ सामान्य है: वही शब्द एक वाक्य में विशेषण और दूसरे में क्रिया-विशेषण हो सकता है, अतः पूछा यही जाता है कि वह क्या कार्य कर रहा है।

  4. 'मुझसे अब चला नहीं जाता।' वाक्य में कौन-सा वाच्य है?

    1. कर्तृवाच्य
    2. कर्मवाच्य
    3. भाववाच्य
    4. इनमें से दो एक साथ
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — भाववाच्य

    चलना अकर्मक क्रिया है — वाक्य में कर्म ही नहीं है — और कर्ता मुझसे हो गया है, अतः न कर्ता प्रधान है न कर्म, केवल क्रिया का भाव शेष रहता है। यही भाववाच्य है, और अन्य पुरुष एकवचन क्रिया इसकी पुष्टि करती है। कर्मवाच्य निकटतम चूक है और वही सर्वाधिक चुना जाता है क्योंकि वाक्य में वही से वाला रूप है; अंतर यह है कि कर्मवाच्य को सकर्मक क्रिया तथा प्रधान कर्म चाहिए, जैसे मुझसे पत्र लिखा गया। कर्तृवाच्य के लिए कर्ता कर्ता-कारक में चाहिए, मैं चलता हूँ। और दो वाच्य एक साथ नहीं हो सकते, इसीलिए वह विकल्प किसी विश्लेषण के बिना छोड़ा जा सकता है।

  5. 'लोहे के चने चबाना' मुहावरे का अर्थ क्या है?

    1. अत्यंत कठिन कार्य करना
    2. बहुत कठोर भोजन खाना
    3. लोहे के कारखाने में काम करना
    4. बहुत बलवान होना
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — अत्यंत कठिन कार्य करना

    मुहावरे का अर्थ है ऐसा कठिन कार्य हाथ में लेना जो लोहे के चने चबाने जैसा हो — पीड़ा की सीमा तक असंभव। उसका अर्थ उसके शब्दों का योग नहीं है, और यही उसे साधारण वाक्यांश के बजाय मुहावरा बनाता है। शाब्दिक अर्थ, बहुत कठोर भोजन खाना, हर मुहावरा-प्रश्न का जाल है और ठीक इसी कारण सदा विकल्पों में रहता है। लोहे के कारखाने में काम करना रूपक को व्यवसाय बना देता है, और बहुत बलवान होना लोहे को कार्य का गुण न मानकर व्यक्ति का गुण मान लेता है। मुहावरे में शब्द एक चित्र होते हैं और उत्तर वह होता है जिसका वह चित्र प्रतीक है।

  6. 'अत्यधिक' में कौन-सा उपसर्ग और कौन-सी संधि है?

    1. उपसर्ग अधि, यण संधि
    2. उपसर्ग अति, गुण संधि
    3. उपसर्ग अति, यण संधि
    4. उपसर्ग अत्, दीर्घ संधि
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — उपसर्ग अति, यण संधि

    अत्यधिक का विच्छेद अति + अधिक है। अति उपसर्ग है, और इ का असजातीय स्वर अ से मेल होकर य् हो जाना यण संधि है। पहला विकल्प संधि सही रखता है और अधि को उपसर्ग मान लेता है, जो दोनों शब्दों को उलट देता है — अधि वास्तविक उपसर्ग है पर यहाँ आगे वह नहीं है। दूसरा उपसर्ग सही रखता है और परिवर्तन को गुण कहता है, जिसके लिए अ या आ का इ से मेल चाहिए और जो य् नहीं, ए देता। और अत् उपसर्ग ही नहीं है; वह संधि लग जाने के बाद बचा रूप है, और यही जुड़े रूप को विच्छेद किए बिना पढ़ लेने की त्रुटि है।

  7. इनमें से कौन मुहावरा नहीं, लोकोक्ति है?

    1. आँखों का तारा
    2. नाक कटना
    3. अब पछताए क्या होत जब चिड़िया चुग गई खेत
    4. दाल में कुछ काला होना
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — अब पछताए क्या होत जब चिड़िया चुग गई खेत

    लोकोक्ति पूर्ण कहावत है जो स्वयं खड़ी रहती है और कोई सामान्य सत्य कहती है, और "अब पछताए क्या होत जब चिड़िया चुग गई खेत" पहले से पूरा वाक्य है जिसमें कुछ जोड़ना नहीं। शेष तीन मुहावरे हैं: प्रत्येक ऐसा वाक्यांश है जिसे वाक्य में बिठाना और रूप बदलना पड़ता है — बताना पड़ेगा किसका आँखों का तारा, और नाक कटना को कर्ता तथा काल चाहिए। यह संरचनात्मक परीक्षा लंबाई से अधिक विश्वसनीय है: कुछ मुहावरे लंबे और कुछ लोकोक्तियाँ छोटी होती हैं, पर मुहावरा वाक्य के बिना कभी प्रयुक्त नहीं हो सकता।

  8. निम्नलिखित गद्यांश पढ़कर आगे दिए प्रश्न का उत्तर दें:

    भाषा केवल विचार प्रकट करने का साधन नहीं है। जिस भाषा में बच्चा सोचता है, उसी में वह अपने अनुभव को व्यवस्थित भी करता है। जब विद्यालय उसकी घरेलू बोली को अशुद्ध कहकर छोड़ देता है, तो वह केवल कुछ शब्द नहीं छीनता — वह उस औज़ार को छीन लेता है जिससे बच्चा अब तक सोचता आया है। मानक भाषा तक पहुँचने का मार्ग बोली से होकर जाता है, उसके विरुद्ध नहीं।

    गद्यांश का केंद्रीय भाव क्या है?

    1. कक्षा में कोई बोली स्वीकार करने से पहले मानक हिन्दी पढ़ाई जानी चाहिए
    2. घरेलू बोली वह औज़ार है जिससे बच्चा सोचता है, और मानक भाषा तक का मार्ग उसी से होकर जाता है
    3. भाषा केवल विचार प्रकट करने का साधन है
    4. विद्यालयों को बोली में पढ़ाना चाहिए और मानक भाषा छोड़ देनी चाहिए
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — घरेलू बोली वह औज़ार है जिससे बच्चा सोचता है, और मानक भाषा तक का मार्ग उसी से होकर जाता है

    गद्यांश दो बार उसी बिंदु पर लौटता है: बोली सजावट नहीं, वह औज़ार है जिससे बच्चा अनुभव व्यवस्थित करता है, और मानक भाषा तक उसी से होकर पहुँचा जाता है। यही केंद्रीय भाव है, और अंतिम वाक्य इसे स्पष्ट कह देता है। तीसरा विकल्प वही मत है जिसका खंडन करते हुए गद्यांश आरंभ होता है — उसकी पहली पंक्ति कहती है कि भाषा केवल विचार प्रकट करने का साधन नहीं है — और वही सर्वाधिक सामान्य ग़लत चुनाव है क्योंकि शब्द सीधे पाठ से उठाए गए हैं। पहला विकल्प उस क्रम को उलट देता है जिसके पक्ष में गद्यांश तर्क करता है। चौथा अति कर जाता है: गद्यांश बोली को मानक भाषा तक के मार्ग के रूप में चाहता है, मानक भाषा का त्याग नहीं। यह प्रश्न जो अनुशासन सिखा रहा है वह यह है कि उत्तर वही होना चाहिए जो गद्यांश कहता है, वह नहीं जिससे उसका कोई वाक्य मिलता-जुलता है।