संस्कृति और प्रतीकात्मक रूपांतरण III: शिक्षा, सांस्कृतिक पहचान और लामबंदी, संस्कृति और राजनीति, लिंग और शरीर, खेल, और संस्कृति व पर्यावरण

इकाई 10 पर इस मंच के तीन अध्यायों में से अंतिम वे बिंदु लेता है जो संस्कृति को शक्ति से जोड़ते हैं: शिक्षा — औपचारिक और अनौपचारिक; सांस्कृतिक पहचान और लामबंदी; संस्कृति और राजनीति; लिंग, शरीर और संस्कृति; खेल और संस्कृति; और संस्कृति व पर्यावरण। यहाँ संस्कृति विरासत में मिली प्रथाओं का समुच्चय नहीं, बल्कि संघर्ष का क्षेत्र है — इस पर कि क्या पढ़ाया जाए, किन पहचानों को मान्यता मिले, शरीरों को कैसे अनुशासित और प्रदर्शित किया जाए, राष्ट्रीय खेल का क्या अर्थ है, और पवित्र परंपराएँ प्रकृति से कैसे संबंधित हैं। सिद्धांत बर्नस्टीन, फ़्रेयर और इलिच; हॉल और ब्रास; ग्राम्शी, विलियम्स और टेलर; मॉस, फ़ूको, बोर्डो और मल्वी; एलियास, जेम्स और नंदी से लिया गया है।

1. शिक्षा: औपचारिक और अनौपचारिक

औपचारिक शिक्षा विद्यालयों और विश्वविद्यालयों की श्रेणीबद्ध, प्रमाणित व्यवस्था है; अनौपचारिक (नॉन-फ़ॉर्मल) शिक्षा उसके बाहर संगठित अधिगम है (प्रौढ़ साक्षरता, मुक्त विद्यालयी शिक्षा); अनौपचारिक (इनफ़ॉर्मल) शिक्षा वह आजीवन अधिगम है जो परिवार, समुदाय, कार्य, प्रशिक्षुता और माध्यमों से होता है। समाजशास्त्र पूछता है कि विद्यालयी शिक्षा अपने आधिकारिक लक्ष्यों से परे क्या करती है। बेसिल बर्नस्टीन (क्लास, कोड्स एंड कंट्रोल, 1971) ने तर्क दिया कि श्रमिक-वर्ग के बच्चे प्रायः प्रतिबंधित संहिता (संदर्भ-बद्ध, अंतर्निहित अर्थ) और मध्यम-वर्ग के बच्चे विस्तृत संहिता (स्पष्ट, संदर्भ-स्वतंत्र) का प्रयोग करते हैं, जिसे विद्यालय पुरस्कृत करता है। फ़िलिप जैक्सन (लाइफ़ इन क्लासरूम्स, 1968) ने 'छिपा पाठ्यक्रम' पद गढ़ा — समयपालन, आज्ञाकारिता और प्रतीक्षा के अघोषित पाठ जो विद्यालय सिखाते हैं। इवान इलिच की डीस्कूलिंग सोसाइटी (1971) ने तर्क दिया कि संस्थागत विद्यालयी शिक्षा प्रक्रिया को सार से भ्रमित करती है और उसके स्थान पर अधिगम-जाल होने चाहिए। पाउलो फ़्रेयर की पेडागॉजी ऑफ़ द ऑप्रेस्ड (1968) ने 'बैंकिंग' शिक्षा, जिसमें शिक्षक निष्क्रिय छात्रों में ज्ञान जमा करते हैं, की तुलना समस्या-प्रस्तुति शिक्षा से की जो आलोचनात्मक चेतना (कॉन्शिएंटिज़ाकाओ) विकसित करती है।

भारतीय विचारकों ने अपने विकल्प दिए: गांधी की नई तालीम (1937), उत्पादक शिल्प के माध्यम से बुनियादी शिक्षा जो हाथ, मस्तिष्क और हृदय को जोड़ती है; और टैगोर का शांतिनिकेतन, प्रकृति और कलाओं के साथ सामंजस्य में शिक्षा। कृष्ण कुमार (पॉलिटिकल एजेंडा ऑफ़ एजुकेशन, 1991; व्हाट इज़ वर्थ टीचिंग?, 1992) जैसे समाजशास्त्रियों ने जाँचा है कि पाठ्यचर्या औपनिवेशिक और राष्ट्रवादी कार्यसूचियाँ कैसे वहन करती है और पाठ्यपुस्तकीय ज्ञान बच्चों के जीवन से कैसे दूर है, और विद्यालयी शिक्षा के अध्ययन दिखाते हैं कि नामांकन के लगभग सार्वभौमिक हो जाने पर भी दलित, आदिवासी और मुस्लिम बच्चे भेदभाव, भाषा और दूरी के कारण बहिष्करण का सामना करते हैं।

2. सांस्कृतिक पहचान और लामबंदी; संस्कृति और राजनीति

दो दृष्टिकोण समझाते हैं कि संस्कृति राजनीतिक लामबंदी का आधार कैसे बनती है। आदिमवाद (प्रिमॉर्डियलिज़्म) — एडवर्ड शिल्स के 'आदिम संबंध' और क्लिफ़र्ड गीर्ट्ज़ के रक्त, भाषा, धर्म और क्षेत्र के 'आदिम लगाव' (1963) — ऐसी पहचानों को गहराई से अनुभूत प्रदत्त मानता है जिन्हें नए राज्यों को समायोजित करना होता है। साधनवाद (इंस्ट्रुमेंटलिज़्म) — सर्वाधिक प्रभावशाली रूप से पॉल ब्रास (लैंग्वेज, रिलीजन एंड पॉलिटिक्स इन नॉर्थ इंडिया, 1974) — तर्क देता है कि अभिजन शक्ति और संसाधनों की प्रतिस्पर्धा में समूहों को लामबंद करने के लिए सांस्कृतिक प्रतीकों को चुनते, मानकीकृत करते और उनमें हेरफेर करते हैं, अतः पहचानें बनाई और पुनर्निर्मित की जाती हैं। स्टुअर्ट हॉल ('कल्चरल आइडेंटिटी एंड डायस्पोरा', 1990) ने माना कि सांस्कृतिक पहचान 'होने' के साथ-साथ 'बनने' का विषय है — इतिहास और शक्ति के भीतर स्थित। भारतीय उदाहरणों में भाषाई आंदोलन (तमिल और पंजाबी सूबा आंदोलन), वह आदिवासी सांस्कृतिक पुनरुत्थान जिसने झारखंड आंदोलन को बल दिया, और दलित साहित्य व सांस्कृतिक अभिकथन शामिल हैं जिन्होंने कलंकित पहचान को गर्व के स्रोत में बदल दिया।

विचारकसंस्कृति और राजनीति को जोड़ने वाला विचार
अंतोनियो ग्राम्शी (प्रिज़न नोटबुक्स)वर्चस्व: शासक वर्ग केवल बल से नहीं, संस्कृति और नागरिक समाज में प्राप्त सहमति से शासन करते हैं; 'जैविक बुद्धिजीवी' किसी वर्ग की विश्वदृष्टि को व्यक्त करते हैं
रेमंड विलियम्स'संस्कृति साधारण है' (1958); संस्कृतियों में प्रभुत्वशाली, अवशिष्ट और उभरते तत्व होते हैं (मार्क्सिज़्म एंड लिटरेचर, 1977)
बर्मिंघम सेंटर फ़ॉर कंटेम्पररी कल्चरल स्टडीज़ (1964 में स्थापित)रिचर्ड हॉगार्ट और फिर स्टुअर्ट हॉल के अधीन लोकप्रिय और युवा संस्कृति, माध्यमों और उपसंस्कृतियों का वर्चस्व और प्रतिरोध के स्थलों के रूप में अध्ययन किया
चार्ल्स टेलर ('द पॉलिटिक्स ऑफ़ रिकग्निशन', 1992)अपरिचय वास्तविक हानि पहुँचाता है; समूह केवल समान अधिकार नहीं, अपनी विशिष्ट पहचानों की मान्यता माँगते हैं
विल किमलिका (मल्टीकल्चरल सिटिज़नशिप, 1995); नैन्सी फ़्रेज़रअल्पसंख्यकों के लिए समूह-विभेदित अधिकार; फ़्रेज़र का तर्क कि न्याय को पुनर्वितरण और मान्यता दोनों चाहिए

3. लिंग, शरीर और संस्कृति; खेल और संस्कृति

शरीर सांस्कृतिक रूप से निर्मित है। मॉस की 'शरीर की तकनीकों' और फ़ूको के 'आज्ञाकारी शरीरों' ने शारीरिक आदतों और अनुशासन को सामाजिक उत्पाद के रूप में दिखाया। सूज़न बोर्डो (अनबियरेबल वेट, 1993) ने भोजन-विकारों को स्त्रियों के शरीर पर पतलेपन और नियंत्रण के सांस्कृतिक आदर्शों के अंकन के रूप में पढ़ा; लॉरा मल्वी ('विज़ुअल प्लेज़र एंड नैरेटिव सिनेमा', 1975) ने सिनेमा की 'पुरुष दृष्टि (मेल गेज़)' का वर्णन किया जो स्त्रियों को देखी जाने वाली वस्तुओं के रूप में रखती है; नाओमी वुल्फ़ की द ब्यूटी मिथ (1990) ने सौंदर्य-मानदंडों का सामाजिक नियंत्रण के रूप में विश्लेषण किया; आर.डब्ल्यू. कॉनेल (मैस्क्युलिनिटीज़, 1995) ने 'वर्चस्ववादी पुरुषत्व' प्रस्तुत किया, पुरुषत्व का सांस्कृतिक रूप से प्रभुत्वशाली आदर्श जिसके सामने अन्य पुरुषत्व और स्त्रियाँ अधीन होती हैं। भारत में शरीर जाति-शुद्धता और लिंग से चिह्नित है — मासिक-धर्म वर्जनाएँ, सबरीमला मंदिर में स्त्रियों के प्रवेश पर विवाद, पर्दा और एकांतवास (जिसका हैना पापानेक ने 'पर्दा', 'पृथक संसार और प्रतीकात्मक आश्रय', 1973 के रूप में विश्लेषण किया), और गोरेपन की क्रीमों का बाज़ार जो रंगभेद का लाभ उठाता है।

  • नॉर्बर्ट एलियास और एरिक डनिंग (क्वेस्ट फ़ॉर एक्साइटमेंट, 1986): आधुनिक खेल 'सभ्यकरण प्रक्रिया' का अंग है — भावनाओं का 'नियंत्रित अनियंत्रण' जिसमें उत्तेजना का आनंद हिंसा को सीमित करने वाले नियमों के भीतर लिया जाता है।
  • सी.एल.आर. जेम्स (बियॉन्ड ए बाउंड्री, 1963) ने औपनिवेशिक त्रिनिदाद में क्रिकेट को प्रजाति, वर्ग और उपनिवेश-विरोधी आत्म-अभिकथन के मंच के रूप में दिखाया — 'वे क्रिकेट के बारे में क्या जानते हैं जो केवल क्रिकेट जानते हैं?'
  • आशीष नंदी (द ताओ ऑफ़ क्रिकेट, 1989) ने लिखा कि 'क्रिकेट एक भारतीय खेल है जिसे अंग्रेज़ों ने संयोगवश खोज लिया'; अर्जुन अप्पादुरै ('प्लेइंग विद मॉडर्निटी', 1995) ने देशी भाषा की कमेंट्री और माध्यमों के माध्यम से भारतीय क्रिकेट के देशीकरण और वि-उपनिवेशीकरण का वर्णन किया; रामचंद्र गुहा (ए कॉर्नर ऑफ़ ए फ़ॉरेन फ़ील्ड, 2002) ने दलित क्रिकेटर पलवंकर बालू के करियर और औपनिवेशिक बंबई के सांप्रदायिक क्वाड्रैंगुलर टूर्नामेंटों को पुनः प्रकाश में लाया।
  • खेल राष्ट्रवाद (कलकत्ता में 1911 में एक ब्रिटिश रेजिमेंट टीम पर मोहन बागान की आईएफ़ए शील्ड विजय) और वाणिज्यीकरण (फ़्रैंचाइज़ी लीग जो खिलाड़ियों और प्रशंसकों को बाज़ार में बदलती हैं) भी वहन करता है।

4. संस्कृति और पर्यावरण

सांस्कृतिक परंपराएँ प्रकृति से संबंधों को कूटबद्ध करती हैं। पवित्र उपवन — महाराष्ट्र के देवराई, केरल के कावु, झारखंड के आदिवासियों के सरना — जो वर्जना और अनुष्ठान से संरक्षित हैं, जैवविविधता का संरक्षण करते हैं; 1970 के दशक में माधव गाडगिल और वी.डी. वर्तक के अध्ययनों ने उन्हें देशज संरक्षण के रूप में प्रलेखित किया। राजस्थान के बिश्नोई, जिनका 1730 में खेजड़ली का बलिदान पेड़ों की रक्षा के रूप में याद किया जाता है, और अनेक जनजातियों में टोटमी निषेध धर्म को पारिस्थितिक कार्य करते दिखाते हैं। फिर भी श्रद्धा संरक्षण की गारंटी नहीं: केली एली की ऑन द बैंक्स ऑफ़ द गंगा (2002) ने दिखाया कि नदी की अनुष्ठानिक शुद्धता (पवित्र करने की उसकी शक्ति) को उसके भौतिक प्रदूषण से अलग रखा जाता है, अतः भक्ति क्षरण के साथ सह-अस्तित्व में रहती है; मूर्ति-विसर्जन और आतिशबाज़ी जैसी त्योहार-प्रथाएँ प्रदूषण बढ़ाती हैं। स्टीवर्ड और रैपापोर्ट की सांस्कृतिक पारिस्थितिकी परंपरा (इकाई 7) और राधाकमल मुकर्जी की सामाजिक पारिस्थितिकी (इकाई 1) सैद्धांतिक ढाँचा देती हैं।

🎯 पाठ्यक्रम इकाई 10 को पर्यावरण पर क्यों समाप्त करता है
संस्कृति और पर्यावरण को अंत में रखना प्रतीकात्मक इकाई को भौतिक संसार से वापस जोड़ता है: वही पवित्र उपवन, नदियाँ और टोटम अर्थ के स्थल (इकाई 10), संसाधन-संघर्ष और आंदोलनों के स्थल (इकाई 7) और विकास-नीति के स्थल (इकाई 5) हैं। प्रश्न प्रायः ठीक इसी संबंध को परखते हैं — उदाहरण के लिए, पवित्र उपवन धार्मिक संस्था और जैवविविधता-आरक्षित क्षेत्र दोनों के रूप में।

मुख्य बिंदु

  • बर्नस्टीन की प्रतिबंधित और विस्तृत संहिताएँ, जैक्सन का छिपा पाठ्यक्रम, इलिच का विद्यालय-मुक्ति और फ़्रेयर की बैंकिंग बनाम समस्या-प्रस्तुति शिक्षा औपचारिक और अनौपचारिक शिक्षा के समाजशास्त्र की कुंजी हैं; नई तालीम और कृष्ण कुमार भारतीय परिप्रेक्ष्य जोड़ते हैं।
  • आदिमवाद (शिल्स, गीर्ट्ज़) और साधनवाद (ब्रास) सांस्कृतिक लामबंदी की व्याख्या करते हैं; हॉल पहचान को होने के साथ बनने के रूप में भी देखते हैं।
  • ग्राम्शी का वर्चस्व, विलियम्स की प्रभुत्वशाली, अवशिष्ट और उभरती संस्कृतियाँ, बर्मिंघम स्कूल, और टेलर की मान्यता की राजनीति संस्कृति और राजनीति को जोड़ते हैं।
  • बोर्डो, मल्वी, वुल्फ़ और कॉनेल लैंगिक शरीरों और पुरुषत्वों का विश्लेषण करते हैं; एलियास और डनिंग की सभ्यकरण प्रक्रिया, सी.एल.आर. जेम्स, नंदी, अप्पादुरै और गुहा खेल और संस्कृति का विश्लेषण करते हैं।
  • पवित्र उपवन, बिश्नोई और टोटमी वर्जनाएँ संस्कृति को प्रकृति का संरक्षण करते दिखाते हैं, जबकि गंगा पर एली का अध्ययन अनुष्ठानिक शुद्धता को प्रदूषण के साथ सह-अस्तित्व में दिखाता है।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. पाउलो फ़्रेयर ने समस्या-प्रस्तुति शिक्षा की तुलना किस प्रतिरूप से की?

    1. बैंकिंग प्रतिरूप
    2. विस्तृत संहिता
    3. नई तालीम
    4. अनुरूपता सिद्धांत
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — बैंकिंग प्रतिरूप

    पेडागॉजी ऑफ़ द ऑप्रेस्ड में फ़्रेयर ने 'बैंकिंग' शिक्षा की आलोचना की, जिसमें ज्ञान निष्क्रिय शिक्षार्थियों में जमा किया जाता है, और संवादात्मक, समस्या-प्रस्तुति शिक्षा प्रस्तावित की जो आलोचनात्मक चेतना विकसित करती है।

  2. बेसिल बर्नस्टीन के प्रतिबंधित और विस्तृत संहिताओं के भेद का प्रयोग किसकी व्याख्या के लिए किया गया?

    1. संप्रदायों और चर्चों के बीच अंतर
    2. तीर्थयात्रा के प्रतिमान
    3. सामाजिक वर्गों के बीच शैक्षिक उपलब्धि के अंतर
    4. राष्ट्र-राज्य का उदय
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — सामाजिक वर्गों के बीच शैक्षिक उपलब्धि के अंतर

    बर्नस्टीन ने तर्क दिया कि विद्यालय उस विस्तृत संहिता में कार्य करते हैं जो मध्यम-वर्गीय बच्चों के लिए अधिक परिचित है, जो क्षमता में अंतर माने बिना उपलब्धि में वर्गीय अंतरों को समझाने में सहायता करता है।

  3. लैंग्वेज, रिलीजन एंड पॉलिटिक्स इन नॉर्थ इंडिया में नृजातीय और सांस्कृतिक लामबंदी के प्रति पॉल ब्रास के दृष्टिकोण का सर्वोत्तम वर्णन है:

    1. आदिमवादी
    2. नृजाति-पद्धतिशास्त्रीय
    3. संरचनात्मक-प्रकार्यवादी
    4. साधनवादी
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — साधनवादी

    ब्रास ने तर्क दिया कि अभिजन राजनीतिक लक्ष्यों के लिए समूहों को लामबंद करने हेतु भाषा और धर्म जैसे सांस्कृतिक प्रतीकों को चुनते और उनमें हेरफेर करते हैं — साधनवादी स्थिति, जो गीर्ट्ज़ और शिल्स के आदिमवाद के विपरीत है।

  4. रेमंड विलियम्स ने संस्कृति के निम्न में से किन तत्वों में भेद किया? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. सीमांत-सदृश
    2. प्रभुत्वशाली
    3. उभरता
    4. अवशिष्ट
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — प्रभुत्वशाली; C — उभरता; D — अवशिष्ट

    मार्क्सिज़्म एंड लिटरेचर (1977) में विलियम्स ने प्रभुत्वशाली, अवशिष्ट (अतीत में बने पर अब भी सक्रिय) और उभरते (नए अर्थ और आचरण) तत्वों में भेद किया। 'सीमांत-सदृश' विक्टर टर्नर का पद है।

  5. लॉरा मल्वी की 'पुरुष दृष्टि (मेल गेज़)' की अवधारणा किसे सूचित करती है?

    1. पुरुष पर्यवेक्षकों द्वारा श्रमिकों की निगरानी
    2. पुरुषों की अधिक दृष्टि-तीक्ष्णता
    3. पुरुष यात्रियों की पर्यटक-दृष्टि
    4. वह ढंग जिससे सिनेमा स्त्रियों को पुरुष दृष्टि की वस्तुओं के रूप में रखता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — वह ढंग जिससे सिनेमा स्त्रियों को पुरुष दृष्टि की वस्तुओं के रूप में रखता है

    'विज़ुअल प्लेज़र एंड नैरेटिव सिनेमा' (1975) में मल्वी ने तर्क दिया कि मुख्यधारा की फ़िल्म एक विषमलैंगिक पुरुष दर्शक के लिए संरचित है, जिसमें स्त्रियों को 'देखे जाने' के लिए कूटबद्ध किया जाता है। पर्यटक-दृष्टि जॉन अर्री की अवधारणा है।

  6. अभिकथन (A): एलियास और डनिंग आधुनिक खेल को सभ्यकरण प्रक्रिया का अंग मानते हैं। कारण (R): खेल भावनाओं के 'नियंत्रित अनियंत्रण' — हिंसा को रोकने वाले नियमों के भीतर उत्तेजना का आनंद — की अनुमति देता है। सही विकल्प चुनिए।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है

    क्वेस्ट फ़ॉर एक्साइटमेंट (1986) में खेल ठीक इसलिए सभ्यकरण प्रक्रिया में बैठता है क्योंकि वह उन समाजों में नियमित उत्तेजना प्रदान करता है जहाँ दैनिक भावनात्मक अभिव्यक्ति और हिंसा उत्तरोत्तर संयमित होती जाती हैं।

  7. 'क्रिकेट एक भारतीय खेल है जिसे अंग्रेज़ों ने संयोगवश खोज लिया।' यह पंक्ति किससे है?

    1. नॉर्बर्ट एलियास, क्वेस्ट फ़ॉर एक्साइटमेंट
    2. रामचंद्र गुहा, ए कॉर्नर ऑफ़ ए फ़ॉरेन फ़ील्ड
    3. आशीष नंदी, द ताओ ऑफ़ क्रिकेट
    4. सी.एल.आर. जेम्स, बियॉन्ड ए बाउंड्री
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — आशीष नंदी, द ताओ ऑफ़ क्रिकेट

    नंदी की द ताओ ऑफ़ क्रिकेट (1989) इसी उत्तेजक कथन से आरंभ होती है, खेल के इत्मीनान भरे, भाग्यवादी और अनुष्ठानिक गुणों को भारतीय संस्कृति से मेल खाते हुए पढ़ती है।

  8. आर.डब्ल्यू. कॉनेल ने पुरुषत्व के उस सांस्कृतिक रूप से प्रभुत्वशाली आदर्श के लिए कौन-सा दो-शब्दीय पद प्रस्तुत किया जो अन्य पुरुषत्वों और स्त्रियों को अधीन करता है? (अंग्रेज़ी में)

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: hegemonic masculinity

    कॉनेल का वर्चस्ववादी पुरुषत्व (मैस्क्युलिनिटीज़, 1995), ग्राम्शी के वर्चस्व पर आधारित, पुरुषत्व के उस रूप का वर्णन करता है जो पुरुषों के प्रभुत्व को वैध ठहराता है और अधीन व हाशिये के पुरुषत्वों को अपने नीचे रखता है।

  9. बनारस में गंगा के केली एली के अध्ययन ने पाया कि:

    1. भक्त नदी की अनुष्ठानिक शुद्धता को उसके भौतिक प्रदूषण से अलग करते हैं, अतः श्रद्धा क्षरण के साथ सह-अस्तित्व में रहती है
    2. आज नदी का कोई धार्मिक महत्त्व नहीं है
    3. धार्मिक श्रद्धा ने प्रदूषण को पूर्णतः रोक दिया है
    4. प्रदूषण केवल ऊपरी धारा के उद्योगों से होता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — भक्त नदी की अनुष्ठानिक शुद्धता को उसके भौतिक प्रदूषण से अलग करते हैं, अतः श्रद्धा क्षरण के साथ सह-अस्तित्व में रहती है

    ऑन द बैंक्स ऑफ़ द गंगा (2002) ने दिखाया कि अनेक भक्तों के लिए गंगा की पवित्र करने की शक्ति अपशिष्ट से कम नहीं होती, जो इस मान्यता को जटिल बनाता है कि पवित्रता स्वतः पर्यावरणीय देखभाल उत्पन्न करती है।

  10. कौन-सा युग्म सही नहीं है?

    1. सूज़न बोर्डो — अनबियरेबल वेट
    2. चार्ल्स टेलर — मान्यता की राजनीति
    3. इवान इलिच — बियॉन्ड ए बाउंड्री
    4. फ़िलिप जैक्सन — छिपा पाठ्यक्रम
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — इवान इलिच — बियॉन्ड ए बाउंड्री

    बियॉन्ड ए बाउंड्री (1963) क्रिकेट और उपनिवेशवाद पर सी.एल.आर. जेम्स की पुस्तक है; इलिच ने डीस्कूलिंग सोसाइटी और मेडिकल नेमेसिस लिखीं।