प्रारंभिक मध्यकालीन धर्म, समाज व राज्य-निर्माण की बहस

इकाई III का तीसरा व अंतिम अध्याय धार्मिक परिवर्तन (मंदिर-केंद्रित ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म व तमिल भक्ति संत), सामाजिक संरचना (जाति-प्रसार, महिलाएँ, जनजातियाँ, अस्पृश्यता), शिक्षा, व सैद्धांतिक बहस — सामंती, खंडात्मक या समाकलनकारी — की ओर मुड़ता है जिसे पिछले अध्याय ने यहाँ हेतु स्थगित किया था।

1. ब्राह्मणवादी धर्म, मंदिर व भक्ति आंदोलन

वैष्णव धर्म व शैव धर्म युग की दो प्रभावी संप्रदायिक परंपराओं में विकसित होते, प्रत्येक शाही संरक्षण आकर्षित करती जो सीधे उस पैमाने के मंदिर-निर्माण में तब्दील होती जो पूर्ववर्ती कालों ने नहीं देखा था — व मंदिर स्थापत्य तीव्रता से उन शैलियों में क्षेत्रीयकृत होता जिन्हें संकल्पना-सूची नामित करती: नागर (वक्ररेखीय शिखर, उत्तर व मध्य भारत भर में प्रभावी), द्रविड़ (सोपान, पिरामिडाकार शिखर गोपुरम प्रवेश-द्वार सहित, पल्लवों व चोलों के अधीन तमिल क्षेत्र में प्रभावी), व वेसर (दोनों का संकर, चालुक्यों व होयसलों के अधीन दक्कन से संबद्ध)।

  • तमिल भक्ति — आलवार (वैष्णव कवि-संत) व नायनार (शैव कवि-संत) लगभग 6ठी-9वीं शताब्दी से तमिल में तीव्र भावनात्मक भक्ति-स्तोत्र रचते, यह आग्रह करते कि चुने देवता के प्रति व्यक्तिगत, प्रत्यक्ष भक्ति (भक्ति) कर्मकांड या जन्म-स्थिति से अधिक मायने रखती — एक धार्मिक जनवाद जिसे बाद के दार्शनिक व्यवस्थापक औपचारिक करते।
  • शंकर, माधव व रामानुजाचार्य — शंकर का अद्वैत वेदांत, रामानुज का विशिष्टाद्वैत (योग्य अद्वैतवाद, वैष्णव धर्म के भीतर भक्ति को दार्शनिक आधार देता) व माधव का द्वैत (कठोर द्वैतवाद) पाठ्यक्रम द्वारा नामित तीन महान दार्शनिक संप्रदाय हैं, हर एक वेदांत परंपरा को भिन्न रूप से पुनर्गठित करता, आलवारों व नायनारों द्वारा पहले ही लोकप्रिय भक्ति-धारा से सीधे जुड़ते हुए।

2. समाज: वर्ण, जाति, महिलाएँ, जनजातियाँ व अस्पृश्यता

चतुर्वर्णीय क्रम इस काल में जातियों (अंतर्विवाही, व्यवसाय-संबद्ध उप-जातियों) की कहीं बड़ी संख्या में प्रसारित होता, आंशिक रूप से भूमि-अनुदान कृषि व विस्तृत व्यापार से उत्पन्न नए व्यावसायिक व शिल्प समूहों के समावेशन से प्रेरित, व आंशिक रूप से वर्ण-क्रम के निचले छोर पर जनजातीय समूहों के आत्मसातीकरण से जैसे कृषि-विस्तार पूर्व में इसके बाहर पड़े वन व पहाड़ी क्षेत्रों में स्थिर कृषि लाता — एक प्रक्रिया जिसे पाठ्यक्रम सीधे 'कृषक के रूप में जनजातियाँ व वर्ण-क्रम में उनका स्थान' नामित करता।

महिलाओं की स्थिति: निरंतरता व परिवर्तन
आयामविकास
लिंग, विवाह व संपत्तिस्त्रीधन सिद्धांत में महिलाओं को सीमित स्वतंत्र संपत्ति-दावा देना जारी रखता, किंतु बाल-विवाह, उच्च जातियों में विधवा-पुनर्विवाह पर प्रतिबंध, व दहेज-निकट उपहार-रीतियाँ जैसी प्रथाएँ इस काल भर में महिलाओं की वास्तविक स्वायत्तता को बढ़ते संकुचित करतीं।
सार्वजनिक जीवन में महिलाएँशाही महिलाएँ कभी-कभी वास्तविक राजनीतिक शक्ति धारण करतीं (रीजेंट के रूप में कार्यरत रानियाँ, अपने आप में मंदिर-संरक्षक) व महिला कवि-संत (आलवारों में, आंडाल सबसे ज्ञात) धार्मिक प्राधिकार प्राप्त करतीं जो अन्यथा महिलाओं हेतु बंद था — अपवाद जो ऊपर के सामान्य प्रतिबंध को सिद्ध करते, मिटाते नहीं।
⚠️ अस्पृश्यता वर्ण-पदानुक्रम के समान दावा नहीं
NET एक सामान्य वर्ण/जाति पदानुक्रम (एक स्तरित क्रम, सिद्धांततः अभी भी सामाजिक व्यवस्था 'के भीतर') को विशेष रूप से अस्पृश्यता (चतुर्वर्णीय क्रम से वैचारिक व भौतिक रूप से पूर्णतः बाहर रखे समूह, संपर्क, निवास व पहुँच पर भिन्न प्रतिबंधों के अधीन) से अलग करता — पाठ्यक्रम दोनों को संबंधित किंतु पृथक उप-बिंदुओं के रूप में सूचीबद्ध करता, व एक को नामित प्रश्न का उत्तर दूसरे के प्रमाण से नहीं दिया जाना चाहिए।

3. शिक्षा व शैक्षिक संस्थाएँ

तीन भिन्न संस्थागत रूप इस काल में शिक्षा वहन करते, व NET उन्हें भिन्न रूप से परखता, एक सामान्य 'प्राचीन शिक्षा प्रणाली' के रूप में नहीं: अग्रहार शाही चार्टर द्वारा अनुदत्त ब्राह्मण बस्तियाँ थीं जो साथ-साथ वैदिक व संस्कृत विद्या के केंद्र के रूप में कार्य करतीं; मठ किसी विशेष दार्शनिक/संप्रदायिक परंपरा से जुड़ी मठीय संस्थाएँ थीं (शंकर के अपने चार प्रमुख मठ सबसे ज्ञात उदाहरण) जो धार्मिक प्रशिक्षण को व्यापक अनुदेशन से जोड़तीं; व महाविहार बड़े बौद्ध मठीय विश्वविद्यालय थे (नालंदा, व पश्चिम में वल्लभी) जो पूरे एशिया से छात्र व शिक्षक आकर्षित करते व केवल धार्मिक सिद्धांत से कहीं व्यापक पाठ्यक्रम पढ़ाते, तर्कशास्त्र, चिकित्सा व व्याकरण सहित।

ℹ️ क्षेत्रीय भाषाओं की वृद्धि
क्षेत्रीय भाषाओं में सीधे भक्ति-स्तोत्रों की रचना (आलवारों/नायनारों हेतु तमिल, व क्रमशः कन्नड़, तेलुगु व अन्य क्षेत्रीय साहित्य निरंतर संस्कृत विद्वत्ता के साथ परिपक्व होते) पाठ्यक्रम का स्वयं-नामित विकास है — एक संस्कृत-बनाम-क्षेत्रीय-भाषा संबंध जो भक्ति आंदोलन की धार्मिक जनवादिता के साथ समानांतर चलता व उसे आंशिक रूप से स्पष्ट करता।

4. राज्य-निर्माण की बहस: सामंती, खंडात्मक, समाकलनकारी

पाठ्यक्रम इस बहस को स्पष्ट रूप से तीन अक्षरांकित प्रतिमानों के रूप में नामित करता, व NET नाम-से-विषय-वस्तु मेल को सटीकता से परखता: (A) सामंती प्रतिमान (आर.एस. शर्मा का सर्वाधिक प्रभावशाली सूत्रीकरण) भूमि-अनुदानों को राजा व कृषक के बीच मध्यस्थों का ऐसा पदानुक्रम निर्मित करते पढ़ता जो संरचनात्मक रूप से यूरोपीय सामंतवाद के समानांतर, घटते व्यापार व मुद्रा को अधिक कृषि-प्रधान, बंद अर्थव्यवस्था के पुष्टिकारी प्रमाण रूप में उद्धृत करते हुए; (B) खंडात्मक प्रतिमान (बर्टन स्टाइन, अफ़्रीकी नृविज्ञान से लेते, मुख्यतः चोल राज्य पर लागू) तर्क देता कि वास्तविक प्रशासनिक शक्ति मूल 'केंद्रक' क्षेत्र के बाहर वास्तव में तीव्रता से सिकुड़ती जबकि अनुष्ठानिक संप्रभुता — राजा की अधिराजता की समारोहिक स्वीकृति — कहीं आगे तक विस्तृत होती, अतः राज्य अपनी सीमाओं पर अनुष्ठानिक रूप से मज़बूत किंतु प्रशासनिक रूप से कमज़ोर था; (C) समाकलनकारी प्रतिमान (बी.डी. चट्टोपाध्याय व हरमन कुल्के से संबद्ध) दोनों को पतन या कमज़ोरी पर अत्यधिक केंद्रित मानकर अस्वीकार करता, इसके बजाय तर्क देता कि स्थानीय, पूर्व-राज्य संरचनाएँ (कृषक समुदाय, सामंत, स्थानीय पंथ) क्रमशः एक बड़े क्षेत्रीय राजनीतिक व सांस्कृतिक क्रम में खींची व समाकलित होती जा रही थीं — राज्य-निर्माण एक सतत रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में, किसी पूर्ववर्ती केंद्रीकृत आदर्श से विखंडन की कथा नहीं।

तीनों प्रतिमान, साथ-साथ
प्रतिमानमुख्य दावा व संबद्धता
A. सामंतीभूमि-अनुदान उप-सामंतीकरण पदानुक्रम निर्मित करते; घटता व्यापार/मुद्रा बंद कृषि अर्थव्यवस्था की पुष्टि करती — आर.एस. शर्मा।
B. खंडात्मककेंद्रक क्षेत्र के बाहर वास्तविक शक्ति सिकुड़ती जबकि अनुष्ठानिक संप्रभुता आगे विस्तृत होती — बर्टन स्टाइन, चोल राज्य पर।
C. समाकलनकारीस्थानीय पूर्व-राज्य संरचनाएँ क्रमशः बड़े क्रम में खींची जातीं — एक रचनात्मक प्रक्रिया, पतन नहीं — चट्टोपाध्याय व कुल्के।

मुख्य बिंदु

  • मंदिर स्थापत्य नागर (उत्तर), द्रविड़ (दक्षिण, पल्लव-चोल) व वेसर (दक्कन संकर) में क्षेत्रीयकृत होता; आलवार व नायनार तमिल भक्ति के अग्रणी, शंकर (अद्वैत), रामानुज (विशिष्टाद्वैत) व माधव (द्वैत) द्वारा दार्शनिक रूप से औपचारिक।
  • वर्ण नए व्यावसायिक समूहों व जनजातीय आत्मसातीकरण से जातियों में प्रसारित होता; स्त्रीधन का सैद्धांतिक संरक्षण महिलाओं पर कसते व्यावहारिक प्रतिबंधों के साथ सहअस्तित्व में, यद्यपि अपवादस्वरूप महिलाएँ (रीजेंट, आंडाल) वास्तविक शक्ति/प्राधिकार धारण करतीं।
  • अस्पृश्यता (वर्ण-क्रम से बाहर रखे समूह) सामान्य वर्ण/जाति पदानुक्रम (उसके भीतर एक क्रम) से भिन्न दावा है।
  • अग्रहार, मठ व महाविहार तीन भिन्न शैक्षिक संस्थाएँ (ब्राह्मण-चार्टर बस्तियाँ, संप्रदायिक मठ, नालंदा जैसे बौद्ध मठीय विश्वविद्यालय), संस्कृत के साथ क्षेत्रीय भाषाओं (तमिल व अन्य) की वृद्धि के साथ।
  • राज्य-निर्माण बहस तीन प्रतिमानों को अक्षर से नामित करती: सामंती (शर्मा), खंडात्मक (स्टाइन, चोलों पर) व समाकलनकारी (चट्टोपाध्याय/कुल्के) — प्रत्येक उसी भूमि-अनुदान-आधारित, विकेंद्रीकृत राजनीतिक क्रम का भिन्न विवरण।

अभ्यास प्रश्न (9)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. सोपान पिरामिडाकार शिखर व गोपुरम प्रवेश-द्वार से चिह्नित द्रविड़ मंदिर शैली मुख्यतः किससे संबद्ध है?

    1. तमिल क्षेत्र में पल्लव व चोल
    2. उत्तर व मध्य भारत
    3. दक्कन के चालुक्य व होयसल
    4. पालों के अधीन बंगाल
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — तमिल क्षेत्र में पल्लव व चोल

    द्रविड़ दक्षिण भारतीय, तमिल-क्षेत्र शैली है पल्लवों व चोलों के अधीन; नागर उत्तर/केंद्र से व वेसर दक्कन संकर से संबद्ध।

  2. वैष्णव धर्म के भीतर भक्ति को आधार देने वाला रामानुज का दार्शनिक संप्रदाय क्या कहलाता है?

    1. विशिष्टाद्वैत (योग्य अद्वैतवाद)
    2. अद्वैत (अद्वैतवाद)
    3. द्वैत (द्वैतवाद)
    4. नियति (नियतिवाद)
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — विशिष्टाद्वैत (योग्य अद्वैतवाद)

    रामानुज का विशिष्टाद्वैत योग्य अद्वैतवाद; शंकर का अद्वैत (कठोर अद्वैतवाद) व माधव का द्वैत (कठोर द्वैतवाद); नियति असंबद्ध आजीवक सिद्धांत है।

  3. सामान्य वर्ण/जाति पदानुक्रम से NET द्वारा भिन्न किया गया अस्पृश्यता विशेष रूप से किसे संदर्भित करता है?

    1. चतुर्वर्णीय क्रम से वैचारिक व भौतिक रूप से बाहर रखे समूह
    2. वर्ण-क्रम के भीतर कोई भी क्रम
    3. ब्राह्मणों के सापेक्ष क्षत्रियों की स्थिति
    4. एक क्षेत्रीय मंदिर-निर्माण शैली
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — चतुर्वर्णीय क्रम से वैचारिक व भौतिक रूप से बाहर रखे समूह

    अस्पृश्यता वर्ण-क्रम से पूर्णतः बाहर रखे समूहों को भिन्न प्रतिबंधों सहित नामित करता, क्रम के भीतर स्तरित रैंकिंग से भिन्न दावा।

  4. नालंदा जैसे महाविहार को सर्वोत्तम रूप से किस रूप में वर्णित किया जाता है?

    1. व्यापक पाठ्यक्रम वाला बड़ा बौद्ध मठीय विश्वविद्यालय
    2. ब्राह्मण-बस्ती भूमि-अनुदान
    3. एक सूफ़ी दरगाह
    4. एक व्यापारिक श्रेणी-भवन
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — व्यापक पाठ्यक्रम वाला बड़ा बौद्ध मठीय विश्वविद्यालय

    महाविहार व्यापक पाठ्यक्रम पढ़ाने वाले बड़े बौद्ध मठीय विश्वविद्यालय थे, अग्रहार (ब्राह्मण-भूमि-अनुदान बस्तियाँ) व मठ (संप्रदायिक मठ) से भिन्न।

  5. आर.एस. शर्मा का प्रारंभिक मध्यकालीन राज्य-निर्माण का सामंती प्रतिमान किसे पुष्टिकारी प्रमाण रूप में उद्धृत करता है?

    1. बंद कृषि अर्थव्यवस्था संकेतित करता घटता व्यापार व मुद्रा
    2. दक्षिण-पूर्व एशिया के साथ बढ़ता विदेशी व्यापार
    3. एक लिखित लोकतांत्रिक संविधान
    4. चतुर्थ बौद्ध संगीति
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — बंद कृषि अर्थव्यवस्था संकेतित करता घटता व्यापार व मुद्रा

    शर्मा का सामंती प्रतिमान घटते व्यापार व मुद्रा को अधिक बंद, कृषि-प्रधान, उप-सामंतीकृत अर्थव्यवस्था की पुष्टि रूप में पढ़ता — एक दावा जिसे समाकलनकारी व खंडात्मक प्रतिमान अलग-अलग रूप से विवादित करते।

  6. बर्टन स्टाइन का खंडात्मक प्रतिमान, मुख्यतः किस राज्य पर लागू, तर्क देता कि अनुष्ठानिक संप्रभुता वास्तविक प्रशासनिक शक्ति से आगे विस्तृत होती?

    1. चोल राज्य
    2. गुप्त साम्राज्य
    3. दिल्ली सल्तनत
    4. मौर्य साम्राज्य
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — चोल राज्य

    स्टाइन ने खंडात्मक प्रतिमान विशेष रूप से चोल राज्य हेतु विकसित किया, तर्क देते हुए कि वास्तविक शक्ति उसके केंद्रक क्षेत्र के बाहर तीव्रता से सिकुड़ती जबकि अधिराजता की समारोहिक स्वीकृति आगे विस्तृत होती।

  7. चट्टोपाध्याय व कुल्के से संबद्ध समाकलनकारी प्रतिमान प्रारंभिक मध्यकालीन राज्य-निर्माण को कैसे चरित्रित करता है?

    1. स्थानीय संरचनाओं को बड़े क्रम में समाकलित करती एक रचनात्मक प्रक्रिया
    2. पूर्ववर्ती केंद्रीकृत आदर्श से पतन की कथा
    3. बिना किसी प्रशासनिक विषय-वस्तु के शुद्ध अनुष्ठानिक संप्रभुता
    4. केवल भूमि-अनुदान-आधारित उप-सामंतीकरण का पदानुक्रम
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — स्थानीय संरचनाओं को बड़े क्रम में समाकलित करती एक रचनात्मक प्रक्रिया

    समाकलनकारी प्रतिमान सामंती व खंडात्मक दोनों पाठों को पतन/कमज़ोरी पर अत्यधिक केंद्रित मानकर अस्वीकार करता, इसके बजाय राज्य-निर्माण को स्थानीय संरचनाओं के सतत रचनात्मक समाकलन के रूप में गढ़ता।

  8. निम्नलिखित में से कौन-सी सही युग्मित हैं — प्रतिमान व उसकी मुख्य संबद्धता?

    1. सामंती — आर.एस. शर्मा
    2. खंडात्मक — बर्टन स्टाइन
    3. समाकलनकारी — चट्टोपाध्याय व कुल्के
    4. सामंती — बर्टन स्टाइन
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — सामंती — आर.एस. शर्मा; B — खंडात्मक — बर्टन स्टाइन; C — समाकलनकारी — चट्टोपाध्याय व कुल्के

    शर्मा सामंती प्रतिमान से, स्टाइन खंडात्मक प्रतिमान (चोलों पर) से, व चट्टोपाध्याय/कुल्के समाकलनकारी प्रतिमान से संबद्ध — चौथी युग्मता स्टाइन को गलत प्रतिमान में बदलती।

  9. आलवारों में सर्वाधिक ज्ञात महिला कवि-संत का नाम बताइए, जिसके तमिल स्तोत्रों ने महिलाओं हेतु अन्यथा बंद धार्मिक प्राधिकार प्राप्त किया।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: Andal

    बारह आलवारों में आंडाल तमिल वैष्णव भक्ति की सर्वाधिक ज्ञात महिला कवि-संत, युग के महिलाओं की सार्वजनिक/धार्मिक प्राधिकार पर सामान्य प्रतिबंधों के अपवाद रूप में उद्धृत।