वैदिक युग, महाजनपद व विधर्मी संप्रदाय
1. वैदिक व परवर्ती वैदिक काल
'आर्य बहस' स्वयं एक परीक्षा-योग्य विषय है: पुराना प्रवासन/आक्रमण प्रतिमान (लगभग 1500 ईसा पूर्व मध्य एशिया से उपमहाद्वीप में प्रवेश करते इंडो-आर्य भाषी) एक स्वदेशीवादी स्थिति से विवादित है जो स्थान-अंतर्गत विकास का तर्क देती, व NET अपेक्षा करता कि अभ्यर्थी दोनों स्थितियों को भाषाई, पुरातात्विक व आनुवंशिक प्रमाण से तर्कित जाने, किसी एक को तय तथ्य न माने। राजनीतिक रूप से, आरंभिक वैदिक काल (ऋग्वैदिक, लगभग 1500-1000 ईसा पूर्व) जनजाति (जन) के इर्द-गिर्द संगठित था, राजा (राजन) को सभा (संभवतः वृद्धों की सभा) व समिति (व्यापक जनजातीय सभा) — राजसत्ता पर संयम की संस्थाएँ जिन्हें परवर्ती वैदिक स्रोत कमज़ोर होते दिखाते — सलाह देतीं।
| आयाम | परिवर्तन |
|---|---|
| राज्यसत्ता | संयमित जनजातीय राजसत्ता (सभा/समिति) बड़े प्रादेशिक राज्यों (जनपदों) को स्थान देती, अधिक शक्तिशाली, अनुष्ठानिक रूप से अभिषिक्त राजन व राज्य-उद्भव के सिद्धांतों (परवर्ती ग्रंथों में सामाजिक-संविदा-सदृश विचार दैवी-अधिकार दावों के साथ प्रकट) का उदय। |
| समाज | चतुर्वर्णीय क्रम (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र) एक शिथिल व्यावसायिक विभाजन से अधिक कठोर, जन्म-आधारित स्तरीकरण में कठोर होता — सामाजिक स्तरीकरण जिसे इकाई I स्पष्ट रूप से एक परीक्षा-योग्य उद्भव के रूप में नामित करती। |
| प्रौद्योगिकी व भूगोल | लौह प्रौद्योगिकी सघन गंगा-वनों की सफाई व पूर्व की ओर विस्तार को सक्षम बनाती; दक्षिण भारत की महापाषाण संस्कृति (बड़े पाषाण समाधि-स्मारक, काले-लाल मृद्भांड, लौह उपकरण) लगभग समकालीन व वैदिक उत्तर से सांस्कृतिक रूप से भिन्न। |
2. महाजनपद व द्वितीय नगरीकरण
छठी शताब्दी ईसा पूर्व तक, सोलह प्रमुख प्रादेशिक राज्य — महाजनपद — उत्तरी उपमहाद्वीप पर हावी, बौद्ध ग्रंथों (अंगुत्तर निकाय) में पूर्व में अंग व मगध से उत्तर-पश्चिम में गांधार व कंबोज तक सूचीबद्ध। वे संरचनात्मक रूप से राजतंत्रों (मगध, कोसल, वत्स, अवंती — चार जो अंततः सर्वोच्चता हेतु प्रतिस्पर्धा करते) व गणतंत्रों/अल्पतंत्रों (गण-संघ जैसे वज्जि संघ, जिसकी राजधानी वैशाली को सामूहिक, सभा-आधारित शासन के प्रारंभिक उदाहरण रूप में उद्धृत किया जाता) में विभाजित होते — वही सभा/समिति सिद्धांत आरंभिक वैदिक काल से यहाँ अधिक संस्थागत गणतंत्रीय रूप में जीवित, यद्यपि अन्यत्र राजतंत्र प्रभावी होता जा रहा।
- आर्थिक व सामाजिक परिवर्तन — लौह हलफाल, अतिरिक्त कृषि, बढ़ता शिल्प-श्रेणी (श्रेणी) संगठन व दीर्घ-दूरी व्यापार 'द्वितीय नगरीकरण' का आधार बनाते — राजगृह, कौशांबी व श्रावस्ती जैसे नए सुरक्षित नगर, निर्माण व अभिन्यास में पूर्ववर्ती हड़प्पाई नगरों से भिन्न।
- मगध का उदय यहीं से आरंभ — इसका संसाधन-आधार (लौह अयस्क, परिवहन हेतु गंगा) व क्रमिक राजवंश (हर्यंक, शिशुनाग, नंद) इसे अपने प्रतिद्वंद्वी महाजनपदों को एक-एक कर समाहित करने देते, एक प्रक्रिया जिसे इकाई II सीधे 'राज्य से साम्राज्य तक' के रूप में उठाती।
3. विधर्मी संप्रदाय: जैन धर्म, बौद्ध धर्म व आजीवक
तीनों विधर्मी आंदोलन एक ही छठी-शताब्दी के अतिरिक्त उत्पादन, नगरीकरण व सामाजिक हलचल के परिवेश में उत्पन्न होते, व तीनों वैदिक कर्मकांड-यज्ञ, धार्मिक जीवन पर पुरोहित (ब्राह्मण) प्राधिकार, व बढ़ते कठोर वर्ण-क्रम को अस्वीकार करते — यही ठीक कारण है कि NET उन्हें 'विधर्मी संप्रदाय' के अंतर्गत गढ़ता, न कि बिना साझा संदर्भ के पृथक धर्मों के रूप में। बौद्ध धर्म (गौतम बुद्ध, लुंबिनी में जन्म, बोधगया में ज्ञानोदय) ने चार आर्य सत्य व अष्टांगिक मार्ग को इंद्रिय-भोग व अति-तपस्या के बीच मध्यम मार्ग के रूप में सिखाया; जैन धर्म (महावीर, चौबीसवें तीर्थंकर, पूर्ववर्ती तीर्थंकरों की परंपरा पर निर्मित) ने सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान व सम्यक् चरित्र के त्रिरत्न मार्ग को अहिंसा — इसकी सबसे कठोर व परिभाषित प्रथा — के साथ सिखाया; आजीवकों (मक्खलि गोशाल के नेतृत्व में) ने कठोर नियतिवाद सिखाया — कि सभी घटनाएँ, मुक्ति सहित, पूर्वनिर्धारित व व्यक्तिगत प्रयास से परे।
4. राजनीतिक व सामाजिक संस्थाएँ: राज्य सिद्धांत
पाठ्यक्रम में 'राज्य के सिद्धांत' का अर्थ है वे व्याख्याएँ जो परवर्ती वैदिक व परा-वैदिक ग्रंथ इस बात हेतु देते कि राजसत्ता क्यों अस्तित्व में आई — एक सामाजिक-संविदा-सदृश विवरण (सबसे प्रारंभिक राजा जन द्वारा अराजकता की स्थिति, मत्स्यन्याय, 'मछली का नियम', जहाँ बलवान निर्बल का शिकार करता, समाप्त करने हेतु चुना गया) दैवी-अधिकार दावों (राजा विभिन्न देवताओं के अंश धारण करता) के साथ, व, बाद में, अर्थशास्त्र में पाई जाने वाली अधिक व्यवस्थित दंडनीति (राजशास्त्र), राज्य के सात घटक तत्वों (राजा, मंत्री, राज्य-क्षेत्र, दुर्ग, कोष, सेना, मित्र) के सप्तांग सिद्धांत के इर्द-गिर्द संगठित।
- धर्मविजय — मौर्य-युगीन आदर्श (बाद में अशोक द्वारा आह्वान) बल से नहीं धर्म/नैतिकता से विजय, एक शब्द जो इकाई II के अशोक के धम्म संबंधी उपचार का पूर्वाभास देता।
- वर्णों व सामाजिक स्तरीकरण का उद्भव — पाठ्यक्रम इसे अपने आप में एक परीक्षा-योग्य उद्भव नामित करता, वर्ण-क्रम के बाद के अधिक कठोर रूप से भिन्न; NET व्यवसाय-आधारित आरंभिक विभाजन को जन्म-आधारित परवर्ती स्तरीकरण से अलग करता।
मुख्य बिंदु
- आर्य बहस विवादित है (प्रवासन बनाम स्वदेशीवादी स्थितियाँ) व NET अपेक्षा करता कि दोनों को नामित किया जाए, किसी एक को तय न माना जाए।
- सभा व समिति ने आरंभिक वैदिक राजसत्ता को संयमित किया; परवर्ती वैदिक ग्रंथ वर्ण-क्रम को कठोर होते व जनपदों द्वारा जनजातीय जन को प्रतिस्थापित करते हुए राजसत्ता को मज़बूत होते दिखाते।
- सोलह महाजनपद, राजतंत्रों (मगध, कोसल, वत्स, अवंती) व गण-संघों (वैशाली में वज्जि संघ) में विभाजित, द्वितीय नगरीकरण का आधार बनाते; मगध का संसाधन-आधार उसे प्रतिद्वंद्वियों को समाहित करने देता।
- बौद्ध धर्म (चार आर्य सत्य, अष्टांगिक मार्ग), जैन धर्म (त्रिरत्न मार्ग, अहिंसा, महावीर 24वें तीर्थंकर) व आजीवक (मक्खलि गोशाल का नियतिवाद) सभी वैदिक कर्मकांड व कठोर होते वर्ण-क्रम को अस्वीकार करते।
- राज्य सिद्धांत सामाजिक-संविदा-सदृश मत्स्यन्याय विवरण से दैवी-अधिकार दावों से अर्थशास्त्र के व्यवस्थित सप्तांग (सात-तत्व) राज्य सिद्धांत तक फैला।
अभ्यास प्रश्न (9)
उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।
आरंभिक वैदिक राजा (राजन) को सलाह देने वाली जनजातीय सभा, जिसे सभा से व्यापक सभा समझा जाता, थी:
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उत्तर: A — समिति
समिति व्यापक जनजातीय सभा थी; सभा को सामान्यतः छोटी वृद्ध-परिषद समझा जाता। जनपद प्रादेशिक इकाई, गणराज्य गणतंत्रीय राज्यसत्ता, व श्रेणी शिल्प-संगठन।किस महाजनपद की राजधानी, वैशाली, को गण-संघ (गणतंत्रीय/अल्पतंत्रीय) शासन के उदाहरण रूप में उद्धृत किया जाता है?
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उत्तर: A — वज्जि
वज्जि संघ, राजधानी वैशाली, मानक गणतंत्रीय उदाहरण जिसके विरुद्ध मगध, कोसल, वत्स व अवंती — चार प्रतिद्वंद्वी राजतंत्र — तुलित किए जाते।महावीर, चौबीसवें तीर्थंकर, ने सबसे कठोरता से किस पर केंद्रित मार्ग सिखाया?
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उत्तर: A — अहिंसा
अहिंसा जैन धर्म की सबसे कठोर, परिभाषित प्रथा; नियति आजीवक सिद्धांत, अष्टांगिक मार्ग बौद्ध, व धर्मविजय बाद का मौर्य-युगीन राजनीतिक आदर्श।मक्खलि गोशाल के नेतृत्व वाला आजीवक संप्रदाय किस सिद्धांत से विशिष्ट है?
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उत्तर: A — कठोर नियतिवाद (नियति)
नियति (नियतिवाद) आजीवक की पहचान-सिद्धांत; मध्यम मार्ग बौद्ध, त्रिरत्न मार्ग जैन, व मत्स्यन्याय वैदिक/धर्मशास्त्रीय राज्य-उद्भव विचार।अर्थशास्त्र परंपरा में राज्य के सात घटक तत्वों (सप्तांग) में से निम्नलिखित में से कौन-से हैं?
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उत्तर: A — राजा (स्वामी); B — कोष; C — मित्र
सप्तांग राजा, मंत्री, राज्य-क्षेत्र, दुर्ग, कोष, सेना व मित्र को राज्य के सात तत्व नामित करता; सभा एक अलग वैदिक-युगीन सभा है, सातों में से एक नहीं।बौद्ध स्थापत्य में स्तूप को सर्वोत्तम रूप से किस रूप में वर्णित किया जा सकता है?
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उत्तर: A — एक ठोस समाधि/अवशेष टीला
स्तूप अवशेषों पर एक ठोस टीला; चैत्य प्रार्थना-कक्ष (प्रायः एक छोर पर स्तूप सहित) व विहार मठ — तीन भिन्न निर्मित रूप।परवर्ती वैदिक काल में लौह प्रौद्योगिकी के प्रवेश ने मुख्यतः किसे सक्षम बनाया?
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उत्तर: A — सघन गंगा-वनों की सफाई व पूर्व की ओर विस्तार
लौह औज़ार व हलफाल ने परवर्ती वैदिक समुदायों को सघन गंगा-वनों की सफाई व पूर्व की ओर बसाहट-विस्तार करने दिया, बाद के जनपदों व महाजनपदों की भौतिक पूर्व-शर्त।परवर्ती वैदिक काल के लगभग समकालीन, दक्षिण भारत की महापाषाण संस्कृति किससे चिह्नित है?
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उत्तर: A — बड़े पाषाण समाधि-स्मारक, काले-लाल मृद्भांड व लौह उपकरण
महापाषाण बड़े पाषाण समाधि-स्मारक हैं जिनके साथ काले-लाल मृद्भांड व लौह औज़ार, हड़प्पाई ग्रिड नगरों व वैदिक उत्तर दोनों से सांस्कृतिक रूप से भिन्न।इंद्रिय-भोग व अति-तपस्या के बीच 'मध्यम मार्ग' का बौद्ध सिद्धांत, आठ चरणों में व्यक्त, नाम बताइए।
संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।
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उत्तर: Eightfold Path
अष्टांगिक मार्ग (सम्यक् दृष्टि, संकल्प, वाणी, कर्म, आजीविका, प्रयास, स्मृति, समाधि) बुद्ध का निर्धारित मध्यम मार्ग, चार आर्य सत्यों के साथ सिद्धांत का मूल।