शैक्षिक अध्ययन I: भारतीय व पाश्चात्य दर्शन संप्रदाय तथा शैक्षिक उद्देश्यों में उनका योगदान

इकाई 1 पेपर को दर्शन से खोलती: भारतीय संप्रदाय व वैध ज्ञान की उनकी दृष्टि, इस्लामी परंपरा का योगदान, व छह पाश्चात्य संप्रदाय तथा प्रत्येक सूचना, ज्ञान व प्रज्ञा में क्या जोड़ता। पेपर पूछता किसने संप्रदाय स्थापित किया, हर संप्रदाय शिक्षा में क्या केंद्रीय बनाता, व कौन विचारक सूचना, ज्ञान या प्रज्ञा में से किसे किस संप्रदाय से जोड़ता; यहाँ हर संप्रदाय उसके संस्थापक या ग्रंथ, मूल दावे व शैक्षिक लक्ष्य सहित।

1. भारतीय दर्शन संप्रदाय: सांख्य योग, वेदांत, बौद्ध, जैन व विद्या

भारतीय संप्रदाय शिक्षा को वैध ज्ञान (प्रमाण) की खोज में मुक्ति-पथ के रूप में स्थापित करते, केवल सांसारिक उपयोग हेतु सूचना नहीं। सांख्य (कपिल) मानता कि ब्रह्मांड पुरुष (चेतना) व प्रकृति (पदार्थ) से प्रकट होता; शिक्षा दोनों के बीच विवेक — ताकि अधिगमकर्ता स्वयं को शरीर-मन से भिन्न देखे जो प्रकृति के तीन गुणों — सत्व, रज, तम — पर कार्य करते। योग (पतंजलि के योगसूत्र) आठ-अंग (अष्टांग) अनुशासन जोड़ता — यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि — जिससे चित्त स्थिर हो व सम्यक ज्ञान (प्रमाण) विपर्यय, विकल्प, निद्रा या स्मृति से अविकृत उभरे; इसका शैक्षिक लक्ष्य आत्म-अनुशासन व एकाग्रता, हर अधिगम का आधार।

भारतीय संप्रदाय: संस्थापक या स्रोत, मूल दावा, शैक्षिक लक्ष्य
संप्रदायसंस्थापक / स्रोत ग्रंथमूल दावा व शैक्षिक लक्ष्य
वेदांतउपनिषद, बादरायण के ब्रह्मसूत्र, शंकर (अद्वैत), रामानुज (विशिष्टाद्वैत), मध्व (द्वैत) के भाष्यब्रह्म एकमात्र परम सत्य; शिक्षा गुरु के अधीन श्रवण, मनन व निदिध्यासन से आत्म-साक्षात्कार — ज्ञान प्रज्ञा में परिणत, सूचना में नहीं
बौद्धगौतम बुद्ध; त्रिपिटक; चार आर्य सत्य व अष्टांगिक मार्गदुःख तृष्णा से उत्पन्न; शिक्षा सम्यक दृष्टि, संकल्प, वाणी, कर्म, आजीविका, प्रयास, स्मृति, समाधि, संघ में अनुभवजन्य, रटे ग्रंथों से नहीं
जैनमहावीर; चौबीस तीर्थंकर; अनेकांतवाद व आगमअनेकांतवाद (बहु-पक्षता) व स्याद्वाद सत्य को बहु-आयामी बनाते; शिक्षा सम्यक ज्ञान व सम्यक दर्शन के साथ अनेकांतवाद, अहिंसा व सम्यक चरित्र विकसित करती
विद्या परंपरावैदिक व शास्त्रीय प्रयोग — चौदह या अठारह विद्यास्थानविद्या मुक्तिदायक ज्ञान (परा विद्या), सांसारिक कौशल/सूचना (अपरा विद्या) के विपरीत; गुरु-शिष्य संबंध अनुशासित, व्यक्तिगत निर्देश से विद्या हस्तांतरित करता
दयानंद दर्शन (स्वामी दयानंद सरस्वती, आर्य समाज)सत्यार्थ प्रकाश (1875); वैदिक प्रामाण्य की ओर वापसीशिक्षा वेदों की ओर वैध ज्ञान-स्रोत के रूप में वापसी, बाद की वृद्धियाँ (मूर्तिपूजा, जाति-कठोरता) अस्वीकार; गुरुकुल मॉडल व दोनों लिंगों हेतु सार्वभौमिक शिक्षा; ज्ञान वैदिक तर्क से परखा, अंध विश्वास से नहीं
इस्लामी शैक्षिक परंपराकुरान व हदीस; मकतब व मदरसा संस्थाएँ; अल-गज़ाली व इब्न खल्दून जैसे विद्वानइल्म (ज्ञान) धार्मिक कर्तव्य ('पालने से कब्र तक ज्ञान खोजो'); वैध ज्ञान (यकीन) प्रकट (नक़्ली) व तर्कसंगत/अनुभवसिद्ध (अक़्ली) स्रोत जोड़ता; शिक्षा सांसारिक दक्षता व नैतिक-आध्यात्मिक निर्माण (तरबियह) दोनों लक्षित
⚠️ संप्रदायों की केंद्रीय अवधारणाएँ न मिलाएँ
विवेक (पुरुष-प्रकृति भेद) सांख्य का; अष्टांग योग के आठ अंग पतंजलि के, सांख्य के नहीं, यद्यपि दोनों प्रणालियाँ ऐतिहासिक रूप से युग्मित (सांख्य-योग)। अनेकांतवाद जैन है, बौद्ध नहीं। चार आर्य सत्य व अष्टांगिक मार्ग बौद्ध हैं, जैन नहीं — 'अष्टांगिक मार्ग' को जैन में या 'अनेकांतवाद' को बौद्ध में बदलने वाला प्रश्न ठीक यही भ्रम परखता। दयानंद दर्शन 19वीं शती का सुधार आंदोलन, प्राचीन संप्रदाय नहीं, व इसकी तिथि (सत्यार्थ प्रकाश, 1875) प्रायः पूछी जाती।

2. पाश्चात्य दर्शन संप्रदाय: आदर्शवाद, यथार्थवाद, प्रकृतिवाद, व्यवहारवाद, मार्क्सवाद, अस्तित्ववाद

छह पाश्चात्य संप्रदाय: प्रमुख प्रवर्तक व शिक्षा में उनका योगदान
संप्रदायप्रमुख प्रवर्तकशिक्षा में योगदान (सूचना / ज्ञान / प्रज्ञा)
आदर्शवादप्लेटो, हेगेल, कांट, फ़्रोबेलयथार्थ मानसिक/आध्यात्मिक (विचार), पदार्थ नहीं; शिक्षा महान ग्रंथों, नैतिक अनुशासन व आदर्श शिक्षक से आदर्श स्व विकसित करती — सूचना से प्रज्ञा (सत्य, शिव, सुंदर की अनुभूति) की ओर
यथार्थवादअरस्तू, फ़्रांसिस बेकन, कोमेनियस, हरबर्टभौतिक जगत मन से स्वतंत्र व इंद्रियों-तर्क से ज्ञेय; शिक्षा प्रकृति-तथ्यों का वस्तुनिष्ठ अध्ययन, पाठ्यक्रम सत्यापित सूचना पर आधारित व्यवस्थित ज्ञान में संगठित (हरबर्ट के सोपान)
प्रकृतिवादरूसो ('एमील', 1762), स्पेंसर, हक्सलेबालक की अपनी प्रकृति कृत्रिम सामाजिक रूढ़ि से अबाधित सर्वोत्तम विकसित; 'प्रकृति का अनुसरण करो', ग्रंथों से पहले प्राकृतिक पर्यावरण के प्रत्यक्ष अनुभव से अधिगम — ज्ञान बालक की स्वतःस्फूर्त क्रिया से बढ़ता, थोपी सूचना से नहीं
व्यवहारवादचार्ल्स पीयर्स, विलियम जेम्स, जॉन डूई ('डेमोक्रेसी एंड एजुकेशन', 1916)सत्य वह जो कार्य करे — व्यवहार व परिणाम में परखा; शिक्षा 'करके सीखना', अनुभव से समस्या-समाधान, विद्यालय लघु लोकतांत्रिक समाज; ज्ञान साधनात्मक, अनुभव से निरंतर पुनर्निर्मित, स्थिर नहीं
मार्क्सवादकार्ल मार्क्स, फ़्रेडरिक एंगेल्स; बाद में अंतोनियो ग्राम्शी व पाउलो फ़्रेरेशिक्षा वर्ग-संबंधों को प्रतिबिंबित व पुनरुत्पादित कर सकती (आर्थिक आधार वैचारिक अधिरचना गढ़ता); पॉलिटेक्निक शिक्षा शारीरिक-बौद्धिक श्रम एकीकृत; ज्ञान का आलोचनात्मक, द्वंद्वात्मक पठन कभी तटस्थ नहीं, सामाजिक रूपांतरण लक्षित, मात्र सूचना-हस्तांतरण नहीं
अस्तित्ववादसोरेन किर्केगार्ड, ज्याँ-पॉल सार्त्र, मार्टिन बूबर'अस्तित्व सार से पूर्व' — व्यक्ति मौलिक रूप से स्वतंत्र व आत्म-सृजन हेतु उत्तरदायी; शिक्षा मानकीकृत पाठ्यक्रम पर हर अधिगमकर्ता की स्वतंत्रता, चयन व प्रामाणिकता का सम्मान, व शिक्षक-शिष्य संबंध सूचना-हस्तांतरण के 'मैं-वह' के बजाय 'मैं-तू' संवाद (बूबर)
🎯 सूचना, ज्ञान, प्रज्ञा — पाठ्यक्रम की अपनी सीढ़ी
पाठ्यक्रम आदर्शवाद को स्पष्ट रूप से 'सूचना, ज्ञान व प्रज्ञा' से जोड़ता, जो परीक्षक का संकेत: आदर्शवाद तथ्य-संकलन (सूचना) को केवल पहली सीढ़ी, संगठित बोध (ज्ञान) दूसरी, व परम मूल्यों की अनुभूति तीसरी व सर्वोच्च (प्रज्ञा) मानता — वही तीन-चरण सीढ़ी जो वेदांत श्रवण, मनन व निदिध्यासन से वर्णित करता। यथार्थवाद व प्रकृतिवाद सीढ़ी में नीचे रुकते, सत्यापित सूचना व प्रत्यक्ष अनुभव को महत्व देते; व्यवहारवाद सीढ़ी को व्यवहार से पुनरावृत्त सर्पिल मानता; अस्तित्ववाद शीर्ष सीढ़ी को सार्वभौमिक सत्य से प्रामाणिक, स्व-चयनित अर्थ की ओर स्थानांतरित करता।

3. शिक्षा के समाजशास्त्र के उपागम तथा सामाजिक संस्थाएँ

  • प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (जॉर्ज हर्बर्ट मीड, हर्बर्ट ब्लूमर) — समाज व कक्षा आमने-सामने की अंतःक्रिया में सौदेबाज़ी किए साझा अर्थों-प्रतीकों से क्षण-प्रति-क्षण निर्मित; शिक्षक का लेबल ('मेधावी', 'मंद') स्व-पूर्ति भविष्यवाणी बन सकता क्योंकि लेबल छात्र की स्व-अवधारणा में समा जाता।
  • संरचनात्मक प्रकार्यवाद (एमिल दुर्खाइम, टैल्कॉट पार्सन्स) — शिक्षा समग्र सामाजिक तंत्र की आवश्यकताओं की सेवा करने वाली उप-प्रणाली: समाजीकरण (साझा मानदंड-मूल्य हस्तांतरण, दुर्खाइम की 'सामूहिक चेतना') व चयन/आबंटन (योग्यता से भूमिकाओं में छँटाई, पार्सन्स); विद्यालय अंगों की भाँति सामाजिक शरीर को संतुलन में रखते।
  • संघर्ष सिद्धांत (कार्ल मार्क्स; बाद में सैमुअल बाउल्स व हर्बर्ट गिंटिस, पियरे बूर्द्यू) — शिक्षा असमानता हल नहीं, पुनरुत्पादित करती: विद्यालय प्रभुत्वशाली वर्ग की संस्कृति को 'की' संस्कृति के रूप में वैध करते (बूर्द्यू की सांस्कृतिक पूँजी व हैबिटस), योग्यता की आड़ में वर्ग-पृष्ठभूमि से छात्र छाँटते, व छिपा पाठ्यक्रम पूँजीवादी कार्यस्थल हेतु आज्ञाकारिता सिखाता (बाउल्स-गिंटिस का 'संगति सिद्धांत')।
  • सामाजिक संस्थाएँ व उनके कार्य — परिवार प्रारंभिक समाजीकरण व भावनात्मक समर्थन का प्राथमिक अभिकरण; विद्यालय कौशल-हस्तांतरण, व्यापक समाज में समाजीकरण, चयन व सामाजिक नियंत्रण का औपचारिक अभिकरण; समाज साझा मानदंडों से दोनों को एकीकृत करता, व एक संस्था की अकार्यशीलता (टूटा परिवार, विफल विद्यालय) दूसरी को प्रभावित करती।
सामाजिक आंदोलनों के सिद्धांत
सिद्धांतआंदोलन क्यों उठते, स्पष्टीकरण
सापेक्ष वंचन सिद्धांत (सैमुएल स्टाउफ़र, टेड गर्र)असंतोष निरपेक्ष निर्धनता से नहीं, बल्कि लोग जो अपेक्षा व जो वास्तव में पाते के बीच प्रत्यक्षित अंतर से, विशेषतः संदर्भ समूह के सापेक्ष
संसाधन गतिशीलता सिद्धांत (जॉन मैकार्थी व मेयर ज़ाल्ड)केवल शिकायत पर्याप्त नहीं; आंदोलन संसाधनों — धन, नेतृत्व, नेटवर्क, मीडिया पहुँच — के प्रभावी संगठन से सफल, केवल असंतोष की गहराई से नहीं
राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत (डग मैकएडम, चार्ल्स टिली)आंदोलन की सफलता राजनीतिक अवसर संरचना — औपचारिक राजनीतिक प्रणाली में खुलाव, अभिजात्य संरेखण, दमन हेतु राज्य क्षमता — व विद्यमान संगठनात्मक शक्ति तथा साझा शिकायत-फ़्रेमिंग पर निर्भर
नव सामाजिक आंदोलन सिद्धांत (अलें तूरेन, अल्बर्तो मेलुची)1960 के बाद के आंदोलन (पर्यावरणीय, नारीवादी, शांति, पहचान-आधारित) मुख्यतः वर्ग या भौतिक पुनर्वितरण नहीं बल्कि पहचान, संस्कृति, जीवनशैली व जीवन-गुणवत्ता से — 'किसे क्या मिले' से 'हम कौन हैं' की ओर बदलाव

4. समाजीकरण व शिक्षा, विचारक, तथा संविधान में निहित राष्ट्रीय मूल्य

समाजीकरण वह आजीवन प्रक्रिया जिससे व्यक्ति संस्कृति के मानदंड, मूल्य, भाषा व भूमिकाएँ आंतरिकीकृत करता; शिक्षा समाजीकरण का सबसे सोचा-समझा साधन, परिवार, सहकर्मी समूह व मीडिया के साथ कार्यरत। संस्कृति व शिक्षा पारस्परिक: शिक्षा पीढ़ियों में संस्कृति हस्तांतरित करती (संरक्षक कार्य) व उसे प्रश्नांकित-पुनर्गठित भी करती (रूपांतरक कार्य) — यही तनाव हर शिक्षा-संस्कृति प्रश्न वास्तव में पूछता।

विचारक व सामाजिक परिवर्तन हेतु शैक्षिक चिंतन में उनका योगदान
विचारकयोगदान
स्वामी विवेकानंद'मनुष्य-निर्माण' शिक्षा: शिक्षा मनुष्य में पूर्व-विद्यमान पूर्णता की अभिव्यक्ति; चरित्र, आत्मविश्वास व निर्धन-सेवा (दरिद्र नारायण) पर बल, रटी सूचना से अधिक
रवींद्रनाथ टैगोरशांतिनिकेतन व विश्व-भारती (1921): प्रकृति की स्वतंत्रता में शिक्षा, सृजनात्मक स्व-अभिव्यक्ति, अंतर्राष्ट्रीय समझ, कठोर औपनिवेशिक कक्षा के विरुद्ध
महात्मा गांधीनई तालीम / बुनियादी शिक्षा (वर्धा योजना, 1937): उत्पादक, सामाजिक रूप से उपयोगी हस्तकला से अधिगम, आत्मनिर्भरता, व सत्य-अहिंसा को साधन नहीं शैक्षिक लक्ष्य भी
श्री अरविंदश्री अरविंद आश्रम में समग्र शिक्षा: शरीर, प्राण, मन व आत्मा एक साथ विकसित हों, बालक में पहले से विद्यमान दिव्यता बाहर लाना, बाहर से सूचना थोपना नहीं
जे. कृष्णमूर्तिऋषि घाटी व अन्य कृष्णमूर्ति विद्यालय: सत्ता, संस्कारण व भय-मुक्त शिक्षा, अनुरूपता नहीं, निर्णय-रहित जागरूकता व बुद्धि का विकास
पाउलो फ़्रेरे'पेडागॉजी ऑफ़ द ऑप्रेस्ड' (1968): शिक्षक द्वारा निष्क्रिय छात्रों में सूचना जमा करने वाले 'बैंकिंग' मॉडल का अस्वीकार; समस्या-प्रस्तुतीकरण, संवादात्मक शिक्षा व प्रैक्सिस से मुक्तिदायी समीक्षात्मक चेतना (कॉन्सिएंतिज़ाकाओ) प्रस्तावित
मैरी वुलस्टनक्राफ़्ट'अ विंडिकेशन ऑफ़ द राइट्स ऑफ़ वुमन' (1792): पुरुषों के समान महिलाओं की तर्कसंगत शिक्षा का तर्क, केवल सजावटी उपलब्धियों की धारणा अस्वीकार — शैक्षिक समानता की प्रारंभिक नारीवादी नींव
नेल नॉडिंग्स'केयरिंग: अ फ़ेमिनिन अप्रोच टु एथिक्स एंड मॉरल एजुकेशन' (1984): शिक्षक-शिष्य संबंध व पाठ्यक्रम के आधार के रूप में देखभाल-नीति — शिक्षा देखभाल-संबंधों पर संगठित, केवल अमूर्त नियमों पर नहीं
सावित्रीबाई फुलेज्योतिराव फुले के साथ, 1848 में पुणे के भिडे वाड़ा में भारत की पहली बालिका विद्यालय, व दलित-वंचित बच्चों हेतु विद्यालय — जाति व लिंग उत्पीड़न के विरुद्ध साधन के रूप में शिक्षा की अग्रगामी
  • समाजवाद — 42वें संशोधन (1976) से प्रस्तावना में जोड़ा शब्द; शिक्षा में यह निःशुल्क व अनिवार्य प्रारंभिक शिक्षा (अनुच्छेद 21-क, 2002 जोड़ा) व वर्ग भर शैक्षिक अवसर-असमानता घटाने की संवैधानिक प्रतिबद्धता का आधार।
  • पंथनिरपेक्षता — 1976 में भी जोड़ा; अनुच्छेद 28 पूर्णतः राज्य-वित्तपोषित संस्था में धार्मिक शिक्षा वर्जित व अनुच्छेद 30 अल्पसंख्यकों को अपनी शैक्षिक संस्थाएँ स्थापित-प्रशासित करने का अधिकार सुरक्षित।
  • न्याय, स्वतंत्रता, समता, बंधुत्व — प्रस्तावना के अपने शब्द; शिक्षा में ये अनुच्छेद 15(4)/16(4) सामाजिक-शैक्षिक रूप से पिछड़े वर्गों हेतु आरक्षण, अनुच्छेद 17 अस्पृश्यता उन्मूलन (सबके लिए विद्यालय खुले), व अनुच्छेद 45 (अब बड़े रूप में 21-क में समाहित) प्रारंभिक बाल्यावस्था देखभाल पर आधारित।
  • लोकतंत्र — अनुच्छेद 21-क व बालकों का निःशुल्क एवं अनिवार्य शिक्षा का अधिकार अधिनियम 2009 सार्वभौमिक प्रारंभिक शिक्षा के लोकतांत्रिक वचन को क्रियान्वित करते, व अधिनियम अधीन विद्यालय प्रबंधन समितियाँ विद्यालय-स्तर पर सहभागी, लोकतांत्रिक अभिशासन समाहित करतीं।
🧠 विचारक को वाक्यांश व वर्ष से मिलाएँ
'मनुष्य-निर्माण शिक्षा' → विवेकानंद। 'नई तालीम' व 1937 वर्धा → गांधी। 'बैंकिंग मॉडल' व 1968 → फ़्रेरे। भारत की पहली बालिका विद्यालय, 1848, भिडे वाड़ा, पुणे → सावित्रीबाई फुले, ज्योतिराव फुले सहित। देखभाल-नीति, 1984 → नॉडिंग्स। 'अ विंडिकेशन ऑफ़ द राइट्स ऑफ़ वुमन', 1792 → वुलस्टनक्राफ़्ट। शांतिनिकेतन → टैगोर; समग्र शिक्षा → अरविंद; सत्ता-संस्कारण मुक्त शिक्षा → कृष्णमूर्ति।

मुख्य बिंदु

  • भारतीय संप्रदाय शिक्षा को मुक्ति-पथ के रूप में वैध ज्ञान में स्थापित करते: सांख्य का विवेक, योग का अष्टांग अनुशासन (पतंजलि), वेदांत का श्रवण-मनन-निदिध्यासन, बौद्ध का अष्टांगिक मार्ग, जैन का अनेकांतवाद, विद्या परंपरा का परा/अपरा भेद, दयानंद दर्शन (1875) व इस्लामी इल्म/तरबियह परंपरा।
  • छह पाश्चात्य संप्रदाय शिक्षा को अलग-अलग ध्रुव की ओर खींचते: आदर्शवाद प्रज्ञा व आदर्श मूल्यों की ओर, यथार्थवाद सत्यापित तथ्य की ओर, प्रकृतिवाद बालक के स्वयं के विकास की ओर (रूसो), व्यवहारवाद करके सीखने की ओर (डूई), मार्क्सवाद समीक्षात्मक, वर्ग-सचेत ज्ञान की ओर, अस्तित्ववाद प्रामाणिक व्यक्तिगत चयन की ओर (सार्त्र, बूबर का मैं-तू)।
  • शिक्षा का समाजशास्त्र विद्यालयों को प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (मीड — लेबलिंग), संरचनात्मक प्रकार्यवाद (दुर्खाइम, पार्सन्स — समाजीकरण व चयन) व संघर्ष सिद्धांत (मार्क्स, बाउल्स-गिंटिस, बूर्द्यू — असमानता पुनरुत्पादन) से पढ़ता; सामाजिक आंदोलन सापेक्ष वंचन, संसाधन गतिशीलता, राजनीतिक प्रक्रिया व नव सामाजिक आंदोलन सिद्धांतों से व्याख्यात।
  • नौ विचारक सामाजिक-परिवर्तन शिक्षा को समेटते: विवेकानंद, टैगोर, गांधी (नई तालीम, 1937), अरविंद, कृष्णमूर्ति, फ़्रेरे (1968), वुलस्टनक्राफ़्ट (1792), नॉडिंग्स (1984) व सावित्रीबाई फुले (1848, ज्योतिराव फुले सहित भारत की पहली बालिका विद्यालय)।
  • संविधान की प्रस्तावना में निहित राष्ट्रीय मूल्य — समाजवाद व पंथनिरपेक्षता (1976 जोड़े), न्याय, स्वतंत्रता, समता व बंधुत्व, तथा लोकतंत्र — अनुच्छेद 21-क, 28, 30, 15(4)/16(4), 17 व आरटीई अधिनियम 2009 को अपनी शैक्षिक अभिव्यक्ति के रूप में आधार देते।

अभ्यास प्रश्न (15)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. वैध ज्ञान हेतु चित्त-स्थिरीकरण के साधन के रूप में यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान व समाधि का आठ-अंग (अष्टांग) अनुशासन किसमें दिया गया है?

    1. पतंजलि के योगसूत्र
    2. बादरायण के ब्रह्मसूत्र
    3. त्रिपिटक
    4. सत्यार्थ प्रकाश
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — पतंजलि के योगसूत्र

    अष्टांग मार्ग पतंजलि की योग प्रणाली, ऐतिहासिक रूप से सांख्य से युग्मित। ब्रह्मसूत्र वेदांत का मूल ग्रंथ, त्रिपिटक बौद्ध शास्त्र, व सत्यार्थ प्रकाश (1875) दयानंद सरस्वती का आर्य समाज ग्रंथ।

  2. सत्य की बहु-पक्षता का सिद्धांत, अनेकांतवाद, किस भारतीय संप्रदाय के केंद्र में है?

    1. बौद्ध
    2. जैन
    3. वेदांत
    4. सांख्य
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — जैन

    अनेकांतवाद व इसका तार्किक परिणाम स्याद्वाद जैन (महावीर); बौद्ध की केंद्रीय शिक्षा चार आर्य सत्य व अष्टांगिक मार्ग, वेदांत की ब्रह्म व आत्म-साक्षात्कार, सांख्य की पुरुष-प्रकृति भेद।

  3. 'डेमोक्रेसी एंड एजुकेशन' (1916), जो विद्यालय को लघु लोकतांत्रिक समाज व शिक्षा को अनुभव के सतत पुनर्निर्माण के रूप में देखती, किसने लिखी?

    1. विलियम जेम्स
    2. जॉन डूई
    3. ज्याँ-जाक रूसो
    4. हर्बर्ट स्पेंसर
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — जॉन डूई

    डूई व्यवहारवाद के प्रमुख शैक्षिक दार्शनिक; जेम्स व पीयर्स व्यवहारवाद के सत्य-दर्शन में संस्थापक पर यह पुस्तक डूई की। रूसो ('एमील', 1762) प्रकृतिवाद का प्रतिनिधित्व, व स्पेंसर पाठ्यक्रम पर प्रकृतिवादी-उपयोगितावादी विचारक।

  4. आदर्शवादी परंपरा के केंद्रीय विचारकों में प्लेटो के साथ शामिल हैं:

    1. फ़्रेडरिक फ़्रोबेल
    2. चार्ल्स पीयर्स
    3. फ़्रांसिस बेकन
    4. ज्याँ-पॉल सार्त्र
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — फ़्रेडरिक फ़्रोबेल

    फ़्रोबेल, किंडरगार्टन के संस्थापक, आदर्शवादी। पीयर्स व्यवहारवादी, बेकन यथार्थवादी (अनुभववाद), व सार्त्र अस्तित्ववादी।

  5. बाउल्स व गिंटिस का 'संगति सिद्धांत', जो तर्क देता है कि विद्यालयी शिक्षा पूँजीवादी कार्यस्थलों हेतु आवश्यक आज्ञाकारिता-पदानुक्रम पुनरुत्पादित करती, शिक्षा के किस समाजशास्त्रीय उपागम से है?

    1. प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद
    2. संरचनात्मक प्रकार्यवाद
    3. संघर्ष सिद्धांत
    4. नव सामाजिक आंदोलन सिद्धांत
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — संघर्ष सिद्धांत

    बाउल्स व गिंटिस मार्क्स की संघर्ष परंपरा विस्तारित करते। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (मीड) कक्षा-स्तरीय अर्थ-निर्माण पढ़ता; संरचनात्मक प्रकार्यवाद (दुर्खाइम, पार्सन्स) शिक्षा को सामाजिक संतुलन-सेवक मानता; नव सामाजिक आंदोलन सिद्धांत 1960-पश्चात पहचान-आधारित आंदोलन व्याख्यात, शिक्षा नहीं।

  6. वह सिद्धांत जो सामाजिक आंदोलन की सफलता को मुख्यतः धन, नेतृत्व व नेटवर्क के प्रभावी संगठन पर, केवल शिकायत की गहराई पर नहीं, निर्भर मानता है:

    1. सापेक्ष वंचन सिद्धांत
    2. संसाधन गतिशीलता सिद्धांत
    3. राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत
    4. नव सामाजिक आंदोलन सिद्धांत
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — संसाधन गतिशीलता सिद्धांत

    संसाधन गतिशीलता सिद्धांत (मैकार्थी-ज़ाल्ड) संगठनात्मक क्षमता पर बल। सापेक्ष वंचन कारण को अपेक्षा-यथार्थ के प्रत्यक्षित अंतर में स्थापित करता; राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत राजनीतिक अवसर-खुलाव जोड़ता; नव सामाजिक आंदोलन सिद्धांत पहचान-आधारित, उत्तर-भौतिकवादी आंदोलन व्याख्यात।

  7. 'पेडागॉजी ऑफ़ द ऑप्रेस्ड' (1968), जो शिक्षा के 'बैंकिंग' मॉडल को अस्वीकार कर समस्या-प्रस्तुतीकरण, संवादात्मक शिक्षा का पक्ष लेती, किसने लिखी?

    1. पाउलो फ़्रेरे
    2. जे. कृष्णमूर्ति
    3. नेल नॉडिंग्स
    4. मार्टिन बूबर
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — पाउलो फ़्रेरे

    फ़्रेरे की 1968 पुस्तक ने निष्क्रिय 'बैंकिंग' के विरुद्ध कॉन्सिएंतिज़ाकाओ (समीक्षात्मक चेतना) व समस्या-प्रस्तुतीकरण शिक्षा प्रस्तुत की। कृष्णमूर्ति ने भिन्न ढंग से सत्ता-संस्कारण का विरोध किया; नॉडिंग्स ने देखभाल-नीति (1984) दी; बूबर ने मैं-तू संबंध दिया, जिसे अस्तित्ववाद प्रयोग करता।

  8. 1848 में पुणे के भिडे वाड़ा में भारत की पहली बालिका विद्यालय खोलने का श्रेय इनमें से किसे है?

    1. रवींद्रनाथ टैगोर
    2. सावित्रीबाई फुले व ज्योतिराव फुले
    3. स्वामी विवेकानंद
    4. मैरी वुलस्टनक्राफ़्ट
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — सावित्रीबाई फुले व ज्योतिराव फुले

    सावित्रीबाई फुले ने अपने पति ज्योतिराव फुले सहित विद्यालय खोला व दलित-वंचित बच्चों को पढ़ाया। वुलस्टनक्राफ़्ट के 1792 के कार्य ने इंग्लैंड में महिलाओं की तर्कसंगत शिक्षा का तर्क दिया, किसी विशिष्ट भारतीय विद्यालय का नहीं।

  9. भारतीय संविधान की प्रस्तावना में 'समाजवाद' व 'पंथनिरपेक्ष' शब्द किस संशोधन व किस वर्ष में जोड़े गए?

    1. 42वाँ संशोधन, 1976
    2. 44वाँ संशोधन, 1978
    3. 86वाँ संशोधन, 2002
    4. पहला संशोधन, 1951
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — 42वाँ संशोधन, 1976

    आपातकाल के दौरान 42वें संशोधन (1976) ने प्रस्तावना में 'समाजवादी' व 'पंथनिरपेक्ष' जोड़े। 86वें संशोधन (2002) ने प्रारंभिक शिक्षा के अधिकार पर अनुच्छेद 21-क जोड़ा, संविधान में भिन्न जोड़।

  10. भारतीय दर्शन की कौन-सी जोड़ी परंपरागत रूप से 'सांख्य-योग' के रूप में साथ पढ़ी जाती है, सांख्य पुरुष-प्रकृति का तत्वमीमांसा व योग व्यावहारिक अनुशासन देता?

    1. सांख्य व योग
    2. वेदांत व बौद्ध
    3. जैन व इस्लामी परंपरा
    4. दयानंद दर्शन व विद्या परंपरा
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — सांख्य व योग

    सांख्य व योग ऐतिहासिक रूप से युग्मित: सांख्य का पुरुष-प्रकृति तत्वमीमांसा व योग का अष्टांग अनुशासन (पतंजलि) साथ। शेष जोड़े अध्याय में नामित परंपरागत रूप से जुड़ी प्रणाली नहीं।

  11. पाश्चात्य दर्शन का कौन-सा संप्रदाय मानता है कि सत्य वह जो कार्य करे — व्यवहार व परिणाम में परखा — व शिक्षा को 'करके सीखना' मानता, विद्यालय को लघु लोकतांत्रिक समाज मानते?

    1. आदर्शवाद
    2. यथार्थवाद
    3. व्यवहारवाद
    4. अस्तित्ववाद
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    उत्तर: C — व्यवहारवाद

    व्यवहारवाद (पीयर्स, जेम्स, डूई) सत्य को व्यवहार में परखा व विद्यालय को लोकतांत्रिक समाज मानता। आदर्शवाद शाश्वत मूल्य; यथार्थवाद सत्यापित तथ्य; अस्तित्ववाद प्रामाणिक व्यक्तिगत चयन को महत्व देता।

  12. बाउल्स-गिंटिस का 'संगति सिद्धांत' व बूर्द्यू की सांस्कृतिक पूँजी अवधारणा, इस इकाई में प्रस्तुत शिक्षा के किस समाजशास्त्रीय उपागम को विस्तारित करते हैं?

    1. प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद
    2. संरचनात्मक प्रकार्यवाद
    3. संघर्ष सिद्धांत
    4. नव सामाजिक आंदोलन सिद्धांत
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    उत्तर: C — संघर्ष सिद्धांत

    दोनों मार्क्स की संघर्ष परंपरा को शिक्षा में विस्तारित करते, तर्क देते शिक्षा वर्ग-असमानता पुनरुत्पादित करती। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद कक्षा-स्तरीय अर्थ-निर्माण पढ़ता; संरचनात्मक प्रकार्यवाद शिक्षा को सामाजिक संतुलन-सेवक मानता; नव सामाजिक आंदोलन सिद्धांत 1960-पश्चात पहचान-आधारित आंदोलन व्याख्यात।

  13. उत्पादक, सामाजिक रूप से उपयोगी हस्तकला से अधिगम पर केंद्रित महात्मा गांधी की नई तालीम (बुनियादी शिक्षा) योजना वर्धा में किस वर्ष आरंभ हुई?

    1. 1937
    2. 1921
    3. 1848
    4. 1968
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    उत्तर: A — 1937

    नई तालीम की वर्धा योजना 1937 की। 1921 टैगोर का विश्व-भारती; 1848 सावित्रीबाई व ज्योतिराव फुले की पहली बालिका विद्यालय; 1968 फ़्रेरे की 'पेडागॉजी ऑफ़ द ऑप्रेस्ड'।

  14. नेल नॉडिंग्स की 'देखभाल-नीति' (1984) प्रस्तावित करती कि शिक्षक-शिष्य संबंध व पाठ्यक्रम मुख्यतः किसके इर्द-गिर्द संगठित होने चाहिए?

    1. अमूर्त नियमों के बजाय देखभाल-संबंध
    2. नैतिक ग्रंथों का रटंत स्मरण
    3. कठोर व्यवहारवादी पुरस्कार अनुसूचियाँ
    4. छात्रों की प्रतिस्पर्धी रैंकिंग
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    उत्तर: A — अमूर्त नियमों के बजाय देखभाल-संबंध

    नॉडिंग्स ने नैतिक शिक्षा व शिक्षक-शिष्य संबंध के आधार के रूप में देखभाल-नीति प्रस्तावित की, अकेले अमूर्त नियम नहीं। शेष विकल्प उनके मानवतावादी, देखभाल-आधारित उपागम से असंबद्ध।

  15. सामाजिक आंदोलनों का संसाधन गतिशीलता सिद्धांत किन सिद्धांतकारों की जोड़ी से सर्वाधिक संबद्ध है?

    1. जॉन मैकार्थी व मेयर ज़ाल्ड
    2. डग मैकएडम व चार्ल्स टिली
    3. अलें तूरेन व अल्बर्तो मेलुची
    4. सैमुएल स्टाउफ़र व टेड गर्र
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    उत्तर: A — जॉन मैकार्थी व मेयर ज़ाल्ड

    मैकार्थी व ज़ाल्ड ने संगठनात्मक क्षमता को आंदोलन-सफलता की कुंजी माना। मैकएडम व टिली ने राजनीतिक प्रक्रिया सिद्धांत दिया; तूरेन व मेलुची ने नव सामाजिक आंदोलन सिद्धांत; स्टाउफ़र व गर्र सापेक्ष वंचन सिद्धांत से संबद्ध।