विषय I: मानवविज्ञान का इतिहास, विकास, उद्देश्य और विस्तार, अन्य विज्ञानों से उसका संबंध, भाषाई मानवविज्ञान सहित उसकी शाखाएँ, और ज्ञानमीमांसा, सत्तामीमांसा, सैद्धांतिक दृष्टिकोण, शोध के प्रकार, शोध अभिकल्प और परिकल्पना

इकाई I पाठ्यक्रम को विषय से ही खोलती है: मानवविज्ञान कहाँ से आया, उसका लक्ष्य क्या है, उसकी पहुँच कितनी दूर है, उसकी शाखाएँ आपस में कैसे जुड़ी हैं और वह अपने दोनों ओर के विज्ञानों के सामने कहाँ खड़ा है। इकाई का दूसरा आधा शोध का व्याकरण है: जब कोई मानवविज्ञानी विधि चुनता है तब ज्ञानमीमांसा और सत्तामीमांसा का क्या अर्थ है, मुख्य सैद्धांतिक दृष्टिकोण क्या मानकर चलते हैं, गुणात्मक और परिमाणात्मक शोध कैसे भिन्न हैं, शोध अभिकल्प क्या है और परिकल्पना कैसे बनाई और परखी जाती है। यह अध्याय दोनों आधे लेता है; अगला क्षेत्रकार्य, अलग-अलग विधियाँ, सांख्यिकी और विश्लेषण की तकनीकें लेता है। मानवविज्ञान यहाँ मानवजाति के उसी चार-क्षेत्रीय, समग्र और तुलनात्मक अध्ययन के रूप में पढ़ाया गया है जो वह है; शोध विधियाँ इस मंच के अनेक पाठ्यक्रमों में पढ़ाई जाती हैं, पर क्षेत्रकार्य की परंपरा और मानवविज्ञान का अपने प्रश्नों को गढ़ने का ढंग उसके अपने हैं।

1. मानवविज्ञान क्या है: उद्देश्य, विस्तार और चार क्षेत्र

मानवविज्ञान, यूनानी anthropos (मनुष्य) और logos (तर्कसंगत विवरण) से, सभी स्थानों और सभी कालों में मानवजाति का, उसके जैविक और सांस्कृतिक दोनों आयामों का एक साथ अध्ययन है। इमैनुएल कांट ने 1798 में प्रकाशित व्याख्यानों के लिए यह शब्द प्रयोग किया था, पर आधुनिक विषय उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में, डार्विन के बाद, तब आकार लेने लगा जब लंदन और पेरिस की विद्वत् समितियों ने खोपड़ियाँ, औज़ार, रीति-रिवाज़ और शब्दावलियाँ एक ही नाम के नीचे इकट्ठी करनी शुरू कीं। उसका उद्देश्य इसका सामान्य विवरण है कि मनुष्यों में क्या सार्वभौम है और क्या भिन्न, और क्यों। इसलिए उसका विस्तार असामान्य रूप से व्यापक है: मानव शरीर और उससे पहले के प्राइमेटों का विकास, अतीत के समाजों के भौतिक अवशेष, विश्व की भाषाएँ, और परिवार, अर्थव्यवस्था, विधि, राजनीति और धर्म की जीवित संस्थाएँ। तीन प्रतिबद्धताएँ इस क्षेत्र को जोड़े रखती हैं। यह समग्रतावादी है, जो जीवविज्ञान, पर्यावरण, अर्थव्यवस्था, नातेदारी और विश्वास को एक जीवन-पद्धति के जुड़े हुए अंग मानता है; यह तुलनात्मक है, जो एक समाज से सामान्यीकरण करने से इनकार करता है; और यह क्षेत्रकार्य-आधारित है, जो जिन लोगों पर लिखा जाए उनके दीर्घ प्रत्यक्ष अध्ययन पर ज़ोर देता है।

क्षेत्रक्या पढ़ता हैविशिष्ट प्रश्न
जैविक (भौतिक) मानवविज्ञानमानव विकास, प्राइमेट, जीवाश्म होमिनिन, आनुवंशिकी, वृद्धि, अनुकूलन, विभिन्नताद्विपादता कैसे उभरी? समष्टियाँ त्वचा-रंग या फेफड़ों की क्षमता में क्यों भिन्न हैं?
पुरातात्त्विक मानवविज्ञान (प्रागितिहास)भौतिक अवशेषों से अतीत के समाज: औज़ार, स्थल, मृद्भांड, शवाधानदक्कन में कृषि कब शुरू हुई? महापाषाण लौह-युगीन समाज के बारे में क्या बताते हैं?
भाषाई मानवविज्ञानमानवीय क्षमता और सांस्कृतिक अभ्यास के रूप में भाषा; भाषा और चिंतन; भाषा-परिवर्तन और संपर्कक्या कोई भाषा यह तय करती है कि उसके वक्ता रंग या समय को कैसे देखते हैं? मुंडा और द्रविड़ भाषाएँ कैसे वितरित हैं?
सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान (नृजाति-विज्ञान)जीवित समाज: नातेदारी, अर्थव्यवस्था, विधि, राजनीति, धर्म, परिवर्तनवधू-मूल्य वहाँ क्यों मिलता है जहाँ दहेज नहीं? गाँव का पुनरध्ययन परिवर्तन को कैसे पढ़ता है?
अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान (प्रायः पाँचवाँ क्षेत्र माना जाता है)स्वास्थ्य, विकास, न्यायालयिक विज्ञान, अभिकल्प, व्यवसाय में मानवविज्ञान का प्रयोगसामाजिक प्रभाव आकलन विस्थापितों का क्या ऋणी है?
🎯 "चार क्षेत्र" क्यों
चार-क्षेत्रीय व्यवस्था फ़्रांज़ बोआस की है, जो 1899 से कोलंबिया में गढ़ी गई और 1902 में अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन की स्थापना में लिखी गई: किसी मूल अमेरिकी भाषा, उसके वक्ताओं के कंकाल अवशेष, उनका पुरातात्त्विक अतीत और उनके वर्तमान रीति-रिवाज़ सब एक ही जनता के प्रमाण थे, अतः एक ही विषय को चारों सँभालने थे। ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान और फ़्रांसीसी ethnologie एक अलग भौतिक मानवविज्ञान के बगल में एक क्षेत्र के रूप में बढ़े; कलकत्ता (1920), दिल्ली (1947) और लखनऊ (1950) में स्थापित भारतीय विभागों ने चार-क्षेत्रीय मॉडल अपनाया, इसीलिए एक ही पाठ्यक्रम प्रागितिहास, मानव आनुवंशिकी और नातेदारी सिद्धांत को साथ रखता है।

2. विश्व और भारत में विषय का इतिहास और विकास

दूसरे लोगों के बारे में जिज्ञासा पुरानी है — हेरोडोटस ने ईसा पूर्व पाँचवीं सदी में मिस्री और सीथियाई रीति-रिवाज़ों का वर्णन किया, इब्न ख़ल्दून ने चौदहवीं सदी में घुमंतू और बसे हुए जीवन का सिद्धांत दिया, और प्रबोधन-काल के लेखक मोंतेस्क्यू और रूसो ने विधि और मानव-प्रकृति पर बहस के लिए समाजों की तुलना की — पर एक विषय को समिति, पीठ और विधि चाहिए। एथ्नोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ़ लंदन 1843 में स्थापित हुई, पॉल ब्रोका की सोसिएते द'एंथ्रोपोलोजी द पेरिस 1859 में (ऑरिजिन ऑफ़ स्पीशीज़ का वर्ष), एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ़ लंदन 1863 में, और 1871 में उनका विलय रॉयल एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट बना। 1860 और 1870 के दशकों के विकासवादियों (मेन, मैक्लेनन, टायलर, मॉर्गन) ने यात्रियों और मिशनरियों की रिपोर्टों से सिद्धांत गढ़ा; अमेरिका में बोआस और 1898 के कैम्ब्रिज टॉरेस जलडमरूमध्य अभियान (हैडन, रिवर्स, सेलिगमैन) ने मानवविज्ञानियों को स्वयं क्षेत्र में पहुँचाया; मैलिनॉस्की के ट्रोब्रियांड वर्षों (1915–18) और रैडक्लिफ़-ब्राउन के अंडमान कार्य (1906–08) ने गहन क्षेत्रकार्य को मानक बनाया। टायलर को 1884 में ऑक्सफ़ोर्ड में रीडरशिप मिली, हैडन को 1900 में कैम्ब्रिज में लेक्चररशिप, और फ़्रेज़र को 1908 में लिवरपूल में सामाजिक मानवविज्ञान नाम की पहली पीठ।

वर्षभारत में पड़ावक्यों महत्त्वपूर्ण
1784विलियम जोन्स द्वारा एशियाटिक सोसाइटी ऑफ़ बंगाल की स्थापनाप्राच्यविद् अध्ययन; जोन्स का 1786 का भाषण संस्कृत, यूनानी और लातीनी को जोड़ता है — तुलनात्मक भाषाशास्त्र का आरंभ
1871–72पहली अखिल भारतीय जनगणना; डाल्टन की डिस्क्रिप्टिव एथ्नोलॉजी ऑफ़ बंगाल (1872)जातियों और जनजातियों की औपनिवेशिक नृजाति-वर्णना शुरू; रिज़ले की पीपुल ऑफ़ इंडिया 1908 में (दूसरा संस्करण 1915)
1912–37शरत चंद्र रॉय के मुंडा (1912), उराँव (1915), बिरहोर (1925) और खड़िया (1937) मोनोग्राफ; मैन इन इंडिया की स्थापना 1921राँची के वकील रॉय भारतीय नृजाति-वर्णना के जनक हैं; मैन इन इंडिया सबसे पुरानी भारतीय मानवविज्ञान पत्रिका है
1920कलकत्ता विश्वविद्यालय का मानवविज्ञान विभाग — भारत में पहला; एल.के. अनंतकृष्ण अय्यर पहले व्याख्यातास्नातकोत्तर शिक्षण शुरू; हैडन का चार-क्षेत्रीय मॉडल अपनाया गया
1945भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण की स्थापना; बी.एस. गुहा पहले निदेशकभारत की जनता के भौतिक, सांस्कृतिक और प्रागैतिहासिक अध्ययन के लिए राष्ट्रीय शोध संस्था
1947, 1950दिल्ली (पी.सी. बिस्वास) और लखनऊ (डी.एन. मजूमदार; ईस्टर्न एंथ्रोपोलॉजिस्ट 1947 में स्थापित) में विभागस्वतंत्रता के बाद विस्तार; 1950 के दशक के ग्राम और जनजातीय अध्ययन इसके बाद आते हैं
1978मानवविज्ञान और नृजाति-विज्ञान का दसवाँ अंतरराष्ट्रीय कांग्रेस दिल्ली में, एल.पी. विद्यार्थी की अध्यक्षता मेंविश्व मंच पर भारतीय मानवविज्ञान का आगमन; विद्यार्थी की राइज़ ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजी इन इंडिया (1978) इसका कालक्रम बनाती है
ℹ️ विद्यार्थी के तीन चरण
एल.पी. विद्यार्थी ने भारतीय मानवविज्ञान के विकास को निर्माणकालीन चरण (1774–1919: एशियाटिक सोसाइटी, जनगणना और ज़िला नृजाति-वर्णनाएँ, प्रशासक-विद्वान), रचनात्मक चरण (1920–1949: विश्वविद्यालय विभाग, रॉय, गुहा, मजूमदार, घुर्ये, मानवविज्ञान सर्वेक्षण) और विश्लेषणात्मक चरण (1950 से: ग्राम अध्ययन, जनजातीय विकास, सिद्धांत) में बाँटा। प्रश्न सीमा-वर्षों और इस पर टिकते हैं कि कौन-सा विद्वान किस चरण का है।

3. शाखाएँ और उनका अंतर्संबंध, भाषाई मानवविज्ञान सहित

हर क्षेत्र की अपनी उपशाखाएँ हैं। जैविक मानवविज्ञान में पुरामानवविज्ञान (जीवाश्म होमिनिन), प्राइमेट-विज्ञान, मानव आनुवंशिकी, मानव वृद्धि और विकास, मानव पारिस्थितिकी और अनुकूलन, न्यायालयिक मानवविज्ञान, पोषण मानवविज्ञान और काइनएंथ्रोपोमेट्री हैं। पुरातात्त्विक मानवविज्ञान में प्रागैतिहासिक पुरातत्त्व, नृजाति-पुरातत्त्व, प्रायोगिक, पर्यावरणीय, बस्ती और संज्ञानात्मक पुरातत्त्व हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञान में आर्थिक, राजनीतिक, विधिक, चिकित्सा, नगरीय, पारिस्थितिक, प्रतीकात्मक, संज्ञानात्मक, मनोवैज्ञानिक, दृश्य और अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान, और धर्म, जेंडर और विकास का मानवविज्ञान हैं। भाषाई मानवविज्ञान में वर्णनात्मक भाषाविज्ञान (भाषा की संरचना: ध्वनिविज्ञान, रूपविज्ञान, वाक्यविन्यास), ऐतिहासिक भाषाविज्ञान (भाषाएँ कैसे बदलती और संबंधित हैं — भारतीय-आर्य, द्रविड़, ऑस्ट्रो-एशियाई और तिब्बती-बर्मी के वंश-वृक्ष), समाजभाषाविज्ञान (भाषा और सामाजिक भेद — बोली, रजिस्टर, कोड-स्विचिंग) और नृजाति-भाषाविज्ञान (भाषा और विश्व-दृष्टि) हैं। डेल हाइम्स ने अंतिम को बोलने की नृजाति-वर्णना कहा; सपीर–व्होर्फ़ परिकल्पना, कि किसी भाषा की कोटियाँ उसके वक्ताओं के अभ्यस्त चिंतन को आकार देती हैं, इसका सबसे अधिक परखा गया दावा है, जो अब नियतिवाद की बजाय कमज़ोर, सापेक्षतावादी रूप में पढ़ा जाता है।

शाखाएँ बंद कोठरियाँ नहीं हैं। भारत की जनसंख्या का बसना कंकाल-शृंखलाओं और प्राचीन DNA (जैविक) से, पुरापाषाण और नवपाषाण स्थलों (पुरातात्त्विक) से, चार भाषा-परिवारों के वितरण (भाषाई) से और वर्तमान के जाति और जनजातीय समूहों (सामाजिक) से पढ़ा जाता है। नातेदारी शब्दावली एक साथ भाषाई तथ्य और सामाजिक तथ्य है। वृद्धि अध्ययनों को अर्थशास्त्री के आय-आँकड़े और पोषणविद के आहार-आँकड़े चाहिए। यही परस्पर-निर्भरता व्यवहार में "समग्रतावाद" का अर्थ है, और इसीलिए चार-क्षेत्रीय प्रश्न का एक-क्षेत्रीय उत्तर अंक खोता है: अंडमानी लोग नाटे क्यों हैं, यह पूछने वाला परीक्षक ऐसा उत्तर चाहता है जो द्वीपीय अलगाव, आहार, आनुवंशिक विचलन और औपनिवेशिक जनसंख्या-ह्रास को एक साथ तौले।

⚠️ नृजाति-वर्णना, नृजाति-विज्ञान, सामाजिक और सांस्कृतिक मानवविज्ञान
नृजाति-वर्णना (एथ्नोग्राफ़ी) एक जनता का प्रत्यक्ष वर्णन (और लिखित उत्पाद) है; नृजाति-विज्ञान (एथ्नोलॉजी) अनेक नृजाति-वर्णनाओं पर बना तुलनात्मक, सैद्धांतिक अध्ययन है। "सामाजिक मानवविज्ञान" ब्रिटिश नाम है, जो रैडक्लिफ़-ब्राउन के बाद सामाजिक संरचना पर बल देता है; "सांस्कृतिक मानवविज्ञान" अमेरिकी नाम है, जो बोआस के बाद संस्कृति पर बल देता है। जो विकल्प वर्णन-तुलना की जोड़ी उलट देते हैं, या नृजाति-विज्ञान को क्षेत्रकार्य का चरण कहते हैं, वे गलत हैं।

4. अन्य विज्ञानों से संबंध

मानवविज्ञान विधियाँ उधार लेता है और दृष्टिकोण देता है। समाजशास्त्र से यह सिद्धांत साझा करता है (रैडक्लिफ़-ब्राउन के पीछे दुर्खीम, गीर्ट्ज़ के पीछे वेबर खड़े हैं) पर पैमाने और विधि में भिन्न है: समाजशास्त्र औद्योगिक समाजों को सर्वेक्षणों और सांख्यिकी से पढ़ते हुए बड़ा हुआ, मानवविज्ञान लघु-स्तरीय समाजों को सहभागी प्रेक्षण से, और क्रोबर की यह टिप्पणी कि दोनों "एक ही विषय" हैं आधी ही सच है, क्योंकि मानवविज्ञान हड्डियाँ और पाषाण-औज़ार भी पढ़ता है। इतिहास से संबंध पर इवांस-प्रिचर्ड ने बहस चलाई, जिन्होंने 1961 में रैडक्लिफ़-ब्राउन के प्राकृतिक-विज्ञान मॉडल के विरुद्ध सामाजिक मानवविज्ञान को "एक प्रकार का इतिहास-लेखन" कहा; नृजाति-इतिहास और आनाल स्कूल अब उन्हें जोड़ते हैं। मनोविज्ञान से संस्कृति-और-व्यक्तित्व संप्रदाय ने फ़्रॉयड और प्रक्षेपी परीक्षण साझा किए; अर्थशास्त्र से मानवविज्ञान यह विवाद करता है कि "आर्थिक मानव" बाज़ारों के बाहर है भी या नहीं; राजनीति विज्ञान के साथ यह वहाँ सत्ता पढ़ता है जहाँ राज्य नहीं है; जीवविज्ञान, चिकित्सा और आनुवंशिकी से यह विकास, रोग और आनुवंशिकता का अध्ययन साझा करता है; भूविज्ञान और भूगोल से स्तरविन्यास, चतुर्थ कल्प और मानव पारिस्थितिकी; भाषाविज्ञान से एक पूरा क्षेत्र।

विषयसाझा आधारमानवविज्ञान कहाँ भिन्न है
समाजशास्त्रसंस्थाएँ, स्तरीकरण, सामाजिक परिवर्तन; दुर्खीम, वेबर, मार्क्सलघु-स्तरीय और गैर-पश्चिमी समाज; सहभागी प्रेक्षण; जैविक और प्रागैतिहासिक आयाम
इतिहाससमय के साथ परिवर्तन; दस्तावेज़; नृजाति-इतिहासदस्तावेज़ों के बिना प्रागितिहास; मुख्य स्रोत के रूप में वर्तमान; समाजों के आर-पार तुलना
मनोविज्ञानव्यक्तित्व, प्रत्यक्षण, संज्ञान; प्रक्षेपी परीक्षणव्यक्तित्व के ढाँचे के रूप में संस्कृति; नैदानिक की बजाय पार-सांस्कृतिक प्रतिदर्श
अर्थशास्त्रउत्पादन, विनिमय, उपभोगगैर-बाज़ार विनिमय (उपहार, पारस्परिकता, पुनर्वितरण); सार्वभौम दुर्लभता की सारवादी आलोचना
जीवविज्ञान और चिकित्साविकास, आनुवंशिकी, वृद्धि, रोगसमष्टि-स्तरीय और पार-सांस्कृतिक विभिन्नता; रोग-विकृति ही नहीं, बीमारी अनुभव के रूप में
भूविज्ञान और भूगोलस्तरविन्यास, चतुर्थ कल्प की जलवायु, काल-निर्धारण, भूदृश्यभूदृश्य में मानव कर्ता; सांस्कृतिक पारिस्थितिकी
🧠 "मानवविज्ञान इतिहास है, या कुछ नहीं"
श्रेय सीधे पूछे जाते हैं। मेटलैंड की पंक्ति "धीरे-धीरे मानवविज्ञान के पास इतिहास होने और कुछ न होने के बीच चुनाव होगा" को इवांस-प्रिचर्ड (1950, 1961) ने अपनाया; एरिक वुल्फ़ ने मानवविज्ञान को "मानविकी में सबसे वैज्ञानिक, विज्ञानों में सबसे मानविकी" कहा (एंथ्रोपोलॉजी, 1964; यह वाक्यांश कभी-कभी क्रोबर को दिया जाता है); रैडक्लिफ़-ब्राउन "समाज का प्राकृतिक विज्ञान" चाहते थे। वाक्यांश को सही नाम से जोड़िए।

5. ज्ञानमीमांसा, सत्तामीमांसा, सैद्धांतिक दृष्टिकोण, शोध के प्रकार, अभिकल्प और परिकल्पना

सत्तामीमांसा पूछती है कि क्या अस्तित्व में है — क्या "समाज" अपनी स्वयं की संरचना वाली वस्तु है (यथार्थवाद, समग्रतावाद), या केवल व्यक्तियों और उनके अर्थों का योग (नाममात्रवाद, रचनावाद)? ज्ञानमीमांसा पूछती है कि उसे कैसे जाना जा सकता है — बाहर से नियमितताओं के प्रेक्षण से (प्रत्यक्षवाद, कॉम्ट के बाद; दुर्खीम के "सामाजिक तथ्य वस्तुओं के रूप में"), भीतर से अर्थ समझकर (व्याख्यावाद; वेबर का Verstehen; गीर्ट्ज़), या ज्ञान को आकार देने वाले हितों को उजागर करके (आलोचनात्मक सिद्धांत; नारीवादी और उत्तर-औपनिवेशिक आलोचनाएँ)। यह चुनाव सैद्धांतिक दृष्टिकोण तय करता है: प्रकार्यवाद और संरचनात्मक-प्रकार्यवाद एक समेकित समग्र मानते हैं जिसकी व्याख्या अंग के योगदान से हो; संघर्ष और मार्क्सवादी दृष्टिकोण अंतर्विरोध मानते हैं; प्रतीकात्मक और व्याख्यात्मक दृष्टिकोण मानते हैं कि क्रिया अर्थपूर्ण है और उसे पढ़ना होगा; विकासवादी और पारिस्थितिक दृष्टिकोण समय के साथ अनुकूलन मानते हैं; उत्तर-आधुनिक दृष्टिकोण संदेह करते हैं कि कोई भी विवरण तटस्थ है। कार्यप्रणाली इसके पीछे चलती है: प्रत्यक्षवादी सर्वेक्षण बनाता और परिकल्पना परखता है; व्याख्यावादी क्षेत्र-डायरी रखता और सघन वर्णन लिखता है।

आयामपरिमाणात्मक शोधगुणात्मक शोध
उद्देश्यमापना, गिनना, परखना; समष्टि पर सामान्यीकरणअर्थ, प्रक्रिया और संदर्भ समझना; एक मामले का गहन वर्णन
तर्कनिगमनात्मक: सिद्धांत → परिकल्पना → आँकड़े → परीक्षणआगमनात्मक: आँकड़े → प्रतिरूप → अवधारणाएँ → सिद्धांत (आधारित सिद्धांत इसका स्पष्ट रूप है)
प्रतिचयनप्रायिकता प्रतिदर्श, बड़ा Nउद्देश्यपूर्ण या सैद्धांतिक प्रतिदर्श, छोटा N
उपकरणअनुसूचियाँ, प्रश्नावलियाँ, मानवमितीय मापन, परीक्षणसहभागी प्रेक्षण, असंरचित साक्षात्कार, जीवन-वृत्त, केंद्रित समूह
विश्लेषणसांख्यिकी: वर्णनात्मक और अनुमानात्मककोडिंग, विषयगत, अंतर्वस्तु, विमर्श और आख्यान विश्लेषण
गुणवत्ता कसौटीविश्वसनीयता, वैधता, वस्तुनिष्ठताविश्वसनीयता, अंतरणीयता, निर्भरता, आत्म-चिंतन; त्रिकोणीकरण और मिश्रित विधियाँ दोनों को जोड़ती हैं

शोध अभिकल्प वह योजना है जो प्रश्न को आँकड़ों से जोड़ती है: अध्ययन का अभिकल्प अन्वेषणात्मक (नई समस्या, लचीली विधियाँ), वर्णनात्मक (किसी जनजाति की गणना, ग्राम सर्वेक्षण; कौन, क्या, कहाँ), व्याख्यात्मक या कारणात्मक (क्यों; नियंत्रण और उपचार समूहों वाला प्रायोगिक अभिकल्प, या अर्ध-प्रायोगिक और सहसंबंधी अभिकल्प जिनसे मानवविज्ञान को प्रायः संतोष करना पड़ता है), या मानवविज्ञान के मुहावरे में, अनुप्रस्थ-काट, अनुदैर्ध्य, तुलनात्मक और वैयक्तिक-अध्ययन अभिकल्प होता है। इसके घटक हैं समस्या, साहित्य समीक्षा, अवधारणाएँ और उनकी क्रियात्मक परिभाषाएँ, चर, परिकल्पनाएँ, समग्र और प्रतिदर्श, उपकरण, विश्लेषण योजना और समय-सीमा। परिकल्पना चरों के बीच संबंध का परीक्षण-योग्य कथन है — "प्रवासी पिताओं वाले घरों के बच्चों की आयु-अनुसार लंबाई दूसरों से कम होती है" — जिसे शून्य परिकल्पना (कोई अंतर नहीं) और वैकल्पिक परिकल्पना के रूप में कहा जाता है। प्रकार I त्रुटि सच्ची शून्य परिकल्पना को अस्वीकार करती है (सार्थकता स्तर α, प्रायः 0.05, इसकी अनुमत प्रायिकता है); प्रकार II त्रुटि झूठी को स्वीकार रखती है (इसकी प्रायिकता β है, और 1 − β परीक्षण की शक्ति)। अच्छी परिकल्पना स्पष्ट, विशिष्ट, परीक्षण-योग्य, किसी सिद्धांत-समूह से जुड़ी और पॉपर के अर्थ में मिथ्याकरणीय होती है: जो दावा उसे खंडित करने के ईमानदार प्रयास से बच निकले, वही रखने लायक है।

⚠️ शून्य परिकल्पना और दो त्रुटियाँ
शून्य परिकल्पना कभी "सिद्ध" नहीं होती; वह अस्वीकृत या अस्वीकृत-नहीं होती है। प्रकार I झूठा अलार्म है (सच्ची H0 को अस्वीकारना), प्रकार II चूक (झूठी H0 को रखना)। α घटाने से प्रकार I दुर्लभ और प्रकार II सामान्य होती है; प्रतिदर्श आकार बढ़ाने से दोनों घटती हैं। जो विकल्प प्रकार I को "झूठी शून्य को स्वीकारने" से जोड़ते हैं, वे परिभाषाएँ उलट देते हैं।

मुख्य बिंदु

  • मानवविज्ञान मानवजाति का समग्र, तुलनात्मक, क्षेत्रकार्य-आधारित, जैविक और सांस्कृतिक अध्ययन है; बोआस के चार क्षेत्र — जैविक, पुरातात्त्विक, भाषाई और सामाजिक-सांस्कृतिक — इस पाठ्यक्रम का ढाँचा हैं, अनुप्रयुक्त मानवविज्ञान प्रायः पाँचवाँ गिना जाता है।
  • याद रखने योग्य तिथियाँ: एथ्नोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ़ लंदन 1843, ब्रोका की पेरिस समिति 1859, RAI 1871, टॉरेस जलडमरूमध्य अभियान 1898, AAA 1902; भारत में एशियाटिक सोसाइटी 1784, कलकत्ता विभाग 1920, मैन इन इंडिया 1921, मानवविज्ञान सर्वेक्षण 1945, दिल्ली 1947, लखनऊ 1950, दिल्ली ICAES 1978।
  • भारतीय मानवविज्ञान के विद्यार्थी के चरण निर्माणकालीन (1774–1919), रचनात्मक (1920–1949) और विश्लेषणात्मक (1950 से) हैं; शरत चंद्र रॉय भारतीय नृजाति-वर्णना के जनक हैं।
  • भाषाई मानवविज्ञान की चार शाखाएँ हैं — वर्णनात्मक, ऐतिहासिक, समाजभाषाविज्ञान और नृजाति-भाषाविज्ञान — और सपीर–व्होर्फ़ परिकल्पना अपने कमज़ोर सापेक्षतावादी रूप में पढ़ी जाती है; नृजाति-वर्णना एक जनता का वर्णन करती है, नृजाति-विज्ञान तुलना।
  • सत्तामीमांसा पूछती है कि क्या है और ज्ञानमीमांसा कि उसे कैसे जाना जाए; प्रत्यक्षवाद, व्याख्यावाद और आलोचनात्मक सिद्धांत दृष्टिकोण तय करते हैं; शोध परिमाणात्मक (निगमनात्मक, परिकल्पना-परीक्षक) या गुणात्मक (आगमनात्मक, अर्थ-खोजी) होता है; प्रकार I त्रुटि स्तर α पर सच्ची शून्य परिकल्पना को अस्वीकारती है, प्रकार II त्रुटि प्रायिकता β से झूठी को रखती है।

अभ्यास प्रश्न (10)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. मानवविज्ञान का चार-क्षेत्रीय संगठन — जैविक, पुरातात्त्विक, भाषाई और सामाजिक-सांस्कृतिक — किससे जुड़ा है?

    1. ब्रोनिस्लाव मैलिनॉस्की और प्रकार्यवाद
    2. ए.आर. रैडक्लिफ़-ब्राउन और ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान
    3. फ़्रांज़ बोआस और अमेरिकी परंपरा
    4. क्लॉद लेवी-स्त्रॉस और फ़्रांसीसी संरचनावाद
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — फ़्रांज़ बोआस और अमेरिकी परंपरा

    बोआस ने चार क्षेत्र कोलंबिया में और अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन (1902) में गढ़े क्योंकि भाषा, कंकाल, पुरातत्त्व और रीति सब एक ही जनता के प्रमाण थे। ब्रिटिश सामाजिक मानवविज्ञान एक अलग भौतिक मानवविज्ञान के बगल में एकल क्षेत्र के रूप में बढ़ा।

  2. भारत में मानवविज्ञान का पहला विश्वविद्यालय विभाग 1920 में कहाँ स्थापित हुआ?

    1. दिल्ली विश्वविद्यालय
    2. लखनऊ विश्वविद्यालय
    3. बॉम्बे विश्वविद्यालय
    4. कलकत्ता विश्वविद्यालय
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — कलकत्ता विश्वविद्यालय

    कलकत्ता ने 1920 में पहला विभाग खोला जिसके पहले व्याख्याता एल.के. अनंतकृष्ण अय्यर थे; दिल्ली 1947 में पी.सी. बिस्वास के अधीन और लखनऊ 1950 में डी.एन. मजूमदार के अधीन आए। बॉम्बे का 1919 का विभाग समाजशास्त्र का था, पैट्रिक गेडीज़ और फिर घुर्ये के अधीन।

  3. भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण की स्थापना, बी.एस. गुहा को पहला निदेशक बनाकर, किस वर्ष हुई? वर्ष लिखिए।

    संख्यात्मक उत्तर — मान टाइप करें।

    उत्तर देखें

    उत्तर: 1945

    भारतीय मानवविज्ञान सर्वेक्षण दिसंबर 1945 में भारत की जनता के भौतिक, सांस्कृतिक और प्रागैतिहासिक अध्ययन की राष्ट्रीय संस्था के रूप में बना; बी.एस. गुहा, जिन्होंने 1931 की जनगणना के लिए प्रजातीय वर्गीकरण लिखा था, इसके पहले निदेशक थे।

  4. विद्वान को मानवविज्ञान के अन्य विज्ञानों से संबंध पर उसके मत से मिलाइए। (a) "समाज का प्राकृतिक विज्ञान" (b) सामाजिक मानवविज्ञान "एक प्रकार का इतिहास-लेखन" है (c) "विज्ञानों में सबसे मानविकी और मानविकी में सबसे वैज्ञानिक"। नाम: (1) एरिक वुल्फ़ (2) रैडक्लिफ़-ब्राउन (3) इवांस-प्रिचर्ड

    1. a-3, b-2, c-1
    2. a-2, b-3, c-1
    3. a-1, b-3, c-2
    4. a-2, b-1, c-3
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — a-2, b-3, c-1

    रैडक्लिफ़-ब्राउन दुर्खीम के मॉडल पर समाज का प्राकृतिक विज्ञान चाहते थे; इवांस-प्रिचर्ड ने 1950 और 1961 में उनसे अलग होकर सामाजिक मानवविज्ञान को एक प्रकार के इतिहास-लेखन के रूप में मानविकी में रखा; "विज्ञानों में सबसे मानविकी" वाक्यांश एरिक वुल्फ़ (1964) का है, यद्यपि कभी-कभी क्रोबर को दिया जाता है।

  5. एल.पी. विद्यार्थी के कालक्रम के अनुसार भारतीय मानवविज्ञान का "रचनात्मक चरण" कब से कब तक है?

    1. 1871 से 1920
    2. 1950 से आगे
    3. 1920 से 1949
    4. 1774 से 1919
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — 1920 से 1949

    विद्यार्थी की राइज़ ऑफ़ एंथ्रोपोलॉजी इन इंडिया (1978) प्राच्यविदों, जनगणना और ज़िला नृजाति-वर्णकों का निर्माणकालीन चरण (1774–1919), विश्वविद्यालय विभागों और सर्वेक्षण का रचनात्मक चरण (1920–1949), और 1950 से विश्लेषणात्मक चरण रखती है।

  6. निम्नलिखित में से कौन-सी भाषाई मानवविज्ञान की शाखाएँ हैं, जैसा विषय उसे प्रायः बाँटता है? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. नृजाति-भाषाविज्ञान
    2. ऐतिहासिक भाषाविज्ञान
    3. समाजभाषाविज्ञान
    4. काइनएंथ्रोपोमेट्री
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — नृजाति-भाषाविज्ञान; B — ऐतिहासिक भाषाविज्ञान; C — समाजभाषाविज्ञान

    वर्णनात्मक, ऐतिहासिक, समाज- और नृजाति-भाषाविज्ञान चार शाखाएँ हैं; काइनएंथ्रोपोमेट्री, गति के संबंध में शरीर का मापन, जैविक मानवविज्ञान की शाखा है।

  7. कोई शोधकर्ता शून्य परिकल्पना को तब अस्वीकार करता है जब वह वास्तव में सच है। यह है

    1. परीक्षण की शक्ति, 1 − β
    2. प्रतिचयन त्रुटि, जो स्तरीकरण से हटती है
    3. प्रकार I त्रुटि, जिसकी अनुमत प्रायिकता सार्थकता स्तर α है
    4. प्रकार II त्रुटि, जिसकी प्रायिकता β है
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — प्रकार I त्रुटि, जिसकी अनुमत प्रायिकता सार्थकता स्तर α है

    सच्ची शून्य को अस्वीकारना झूठा अलार्म, प्रकार I है, और α (प्रायः 0.05) वह प्रायिकता है जिसे शोधकर्ता इसके लिए स्वीकारने को तैयार है। झूठी शून्य को रखना प्रकार II है, प्रायिकता β; परीक्षण की शक्ति 1 − β है।

  8. मानवविज्ञानी शोध में ज्ञानमीमांसा और सत्तामीमांसा के बारे में कौन-से कथन सही हैं? सभी सही विकल्प चुनिए।

    1. प्रत्यक्षवाद, कॉम्ट और दुर्खीम के बाद, सामाजिक तथ्यों को बाहर से प्रेक्षण योग्य वस्तुएँ मानता है
    2. वेबर का Verstehen और गीर्ट्ज़ का सघन वर्णन व्याख्यात्मक परंपरा के हैं
    3. व्याख्यावाद नियंत्रित प्रयोग से समाज के कारणात्मक नियम खोजता है
    4. सत्तामीमांसा इससे संबंधित है कि किस प्रकार की चीज़ें अस्तित्व में हैं; ज्ञानमीमांसा इससे कि उन्हें कैसे जाना जा सकता है
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — प्रत्यक्षवाद, कॉम्ट और दुर्खीम के बाद, सामाजिक तथ्यों को बाहर से प्रेक्षण योग्य वस्तुएँ मानता है; B — वेबर का Verstehen और गीर्ट्ज़ का सघन वर्णन व्याख्यात्मक परंपरा के हैं; D — सत्तामीमांसा इससे संबंधित है कि किस प्रकार की चीज़ें अस्तित्व में हैं; ज्ञानमीमांसा इससे कि उन्हें कैसे जाना जा सकता है

    व्याख्यावाद कर्ताओं के दृष्टिकोण से क्रिया का अर्थ खोजता है, प्रयोग से कारणात्मक नियम नहीं; वह प्रत्यक्षवादी कार्यक्रम है। शेष तीन कथन मानक भेदों को सही कहते हैं।

  9. अभिकथन (A): मानवविज्ञान और समाजशास्त्र, यद्यपि दुर्खीम, वेबर और मार्क्स साझा करते हैं, भिन्न विशिष्ट विधियों के साथ विकसित हुए। कारण (R): रैडक्लिफ़-ब्राउन के संरचनात्मक-प्रकार्यवाद के पीछे दुर्खीम और गीर्ट्ज़ के व्याख्यात्मक मानवविज्ञान के पीछे वेबर खड़े हैं।

    1. A और R दोनों सत्य हैं, और R, A की सही व्याख्या है
    2. A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है
    3. A सत्य है, पर R असत्य है
    4. A असत्य है, पर R सत्य है
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — A और R दोनों सत्य हैं, पर R, A की सही व्याख्या नहीं है

    दोनों सत्य हैं, पर R, A की व्याख्या नहीं करता। A सत्य है: समाजशास्त्र बड़े औद्योगिक समाजों को सर्वेक्षणों और सांख्यिकी से पढ़ते हुए बड़ा हुआ, मानवविज्ञान लघु-स्तरीय समाजों को दीर्घ सहभागी प्रेक्षण से। R भी सत्य है, पर वह उस सिद्धांत का वर्णन करता है जो दोनों विषय साझा करते हैं; साझी सैद्धांतिक विरासत उनकी भिन्न विधियों का हिसाब नहीं दे सकती, जो उन समाजों के पैमाने से आईं जिनसे हर एक ने शुरुआत की।

  10. एक अध्ययन प्रस्तावित करता है कि बच्चों की सापेक्ष लंबाई उनके पिताओं की प्रवासन स्थिति के साथ बदलती है, इसे शून्य और वैकल्पिक परिकल्पना के रूप में कहता है, 600 घरों का स्तरित यादृच्छिक प्रतिदर्श लेता है और अंतर को α = 0.05 पर परखता है। कौन-सी जोड़ी इसके शोध-प्रकार और तर्क का सबसे अच्छा वर्णन करती है?

    1. व्याख्यात्मक, कुछ मामलों के सघन वर्णन पर टिका
    2. परिमाणात्मक और निगमनात्मक: सिद्धांत से परिकल्पना, आँकड़े और परीक्षण तक
    3. अन्वेषणात्मक और आधारित, सैद्धांतिक प्रतिचयन सहित
    4. गुणात्मक और आगमनात्मक: आँकड़ों से प्रतिरूप और सिद्धांत तक
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — परिमाणात्मक और निगमनात्मक: सिद्धांत से परिकल्पना, आँकड़े और परीक्षण तक

    कही गई परिकल्पना, प्रायिकता प्रतिदर्श, मापन और सार्थकता परीक्षण परिमाणात्मक, निगमनात्मक शोध के लक्षण हैं। आधारित सिद्धांत और सघन वर्णन दूसरी दिशा में, मामलों से अवधारणाओं की ओर चलते हैं।