सामाजिक-धार्मिक सुधार, शिक्षा और प्रेस

औपनिवेशिक शासन ने केवल भूभाग नहीं जीता; उसने भारतीय समाज के भीतर धर्म, जाति, स्त्रियों की स्थिति और पश्चिमी विद्या के मूल्य पर एक बहस छेड़ दी। उस बहस से उन्नीसवीं और आरंभिक बीसवीं शताब्दी के सुधार आंदोलन निकले — ब्रह्म, प्रार्थना और आर्य समाज, रामकृष्ण मिशन, थियोसॉफ़िस्ट, अलीगढ़ आंदोलन, और फुले, नारायण गुरु, पेरियार व आंबेडकर के जाति-विरोधी आंदोलन। उससे क़ानून बने — सती के विरुद्ध, विधवा पुनर्विवाह के पक्ष में, सहमति की आयु और विवाह की आयु पर। और उसे दो नए साधनों ने आगे बढ़ाया, अंग्रेज़ी शिक्षा और मुद्रित समाचार-पत्र, जिन्हें औपनिवेशिक राज्य ने बनाया और फिर नियंत्रित करने का प्रयास किया। इस अध्याय को संस्थापक–संगठन–वर्ष के जोड़ों के रूप में सीखें, जिन्हें तीन प्रश्न बाँधे रखते हैं: हर आंदोलन क्या चाहता था, किसकी ओर से बोलता था, और राज्य ने कैसी प्रतिक्रिया दी?

बंगाल: राममोहन राय, ब्रह्म समाज, यंग बंगाल और विद्यासागर

इतिहासकार प्रायः इन आंदोलनों को दो व्यापक धाराओं में बाँटते हैं। सुधारवादी आंदोलन (ब्रह्म समाज, प्रार्थना समाज, अलीगढ़) तर्क, अंतरात्मा और मूल ग्रंथों की दुहाई देकर धर्म व रीति बदलना चाहते थे, प्रायः पश्चिमी उदार विचारों से प्रेरणा लेकर। पुनरुत्थानवादी आंदोलन (आर्य समाज, देवबंद) शुद्ध अतीत की ओर देखते थे और पश्चिमी प्रभाव का विरोध करते थे। रेखा साफ़ नहीं है — आर्य समाज ने जाति और मूर्तिपूजा पर किसी सुधारवादी जितना ही प्रहार किया — पर यह एक उपयोगी पहला मानचित्र है।

राजा राममोहन राय (1772–1833) को प्रायः "भारतीय पुनर्जागरण का जनक" कहा जाता है। उनकी पहली रचना, फ़ारसी में तुहफ़त-उल-मुवाहिदीन ("एकेश्वरवादियों को उपहार", 1803–04), ने सभी धर्मों में मूर्तिपूजा और अंधविश्वास पर प्रहार किया। कलकत्ता में उन्होंने आत्मीय सभा (1814) बनाई, उपनिषदों के बांग्ला अनुवाद प्रकाशित किए और द प्रिसेप्ट्स ऑफ़ जीसस (1820) में ईसाई धर्म की नैतिक व्याख्या की, जिससे रूढ़िवादी हिंदू और मिशनरी दोनों नाराज़ हुए। उन्होंने वेदांत कॉलेज (1825) की स्थापना की, अंग्रेज़ी व वैज्ञानिक शिक्षा का समर्थन किया, और 20 अगस्त 1828 को ब्रह्म सभा आरंभ की, जो बाद में ब्रह्म समाज कहलाई — एक निराकार ईश्वर की उपासना, बिना मूर्ति या पुरोहित के। सती के विरुद्ध उनके अभियान ने बेंटिंक को 1829 में उस पर प्रतिबंध लगाने के लिए प्रेरित करने में सहायता की। मुग़ल सम्राट अकबर द्वितीय ने उन्हें "राजा" की उपाधि दी और इंग्लैंड भेजा, जहाँ 1833 में ब्रिस्टल में उनकी मृत्यु हुई।

राममोहन के बाद ब्रह्म समाज — याद रखने योग्य तीन विभाजन
वर्षघटनानेता
1839तत्त्वबोधिनी सभा स्थापित; बाद में ब्रह्म समाज में विलीन, जिसे देवेंद्रनाथ ने 1840 के दशक में पुनर्जीवित कियादेवेंद्रनाथ टैगोर (रवींद्रनाथ के पिता)
1866पहला विभाजन: भारतवर्षीय ब्रह्म समाज (उग्र — अंतर्जातीय विवाह, जनेऊ विरोध) बनाम आदि ब्रह्म समाजकेशवचंद्र सेन बनाम देवेंद्रनाथ टैगोर
1872नेटिव मैरिज एक्ट (प्रायः ब्रह्म विवाह अधिनियम) — किसी धर्म के न होने की घोषणा करने वालों के सिविल, अंतर्जातीय विवाह वैधकेशव के आग्रह पर पारित
1878दूसरा विभाजन: केशव ने अपने ही प्रायोजित 1872 के अधिनियम के विरुद्ध अपनी अल्पवयस्क पुत्री का विवाह कूच बिहार के राजकुमार से किया; उनके अनुयायी अलग होकर साधारण ब्रह्म समाज बनाते हैंआनंदमोहन बोस, शिवनाथ शास्त्री, शिवचंद्र देब
📖 यंग बंगाल — वह शिक्षक जिसने छात्रों से संदेह करना कहा
हेनरी लुई विवियन डेरोज़ियो (1809–31), एक आंग्ल-भारतीय कवि जो 1826 से कलकत्ता के हिंदू कॉलेज में पढ़ाते थे, ने छात्रों के एक समूह — "यंग बंगाल" — को फ़्रांसीसी क्रांति और स्वतंत्र चिंतन के विचारों से प्रेरित किया। अपने एकेडमिक एसोसिएशन के माध्यम से वे ईश्वर, जाति और सत्ता पर बहस करते थे, और कुछ ने खुलकर रूढ़िवादी रीति की अवहेलना की। कॉलेज के अधिकारियों ने 1831 में डेरोज़ियो को निकाल दिया, और उसी दिसंबर बाईस वर्ष की आयु में हैज़े से उनकी मृत्यु हो गई। यंग बंगाल ने कोई स्थायी संगठन नहीं बनाया, और बाद के लेखकों ने पश्चिम की नक़ल करने और जनसाधारण में जड़ न होने के लिए इसकी आलोचना की; पर इसने बंगाल को उग्र विचारकों की पहली पीढ़ी दी, और रामगोपाल घोष व कृष्णमोहन बनर्जी जैसे लोग इसके प्रश्नों को सार्वजनिक जीवन में ले गए।

कलकत्ता के संस्कृत कॉलेज के प्राचार्य ईश्वरचंद्र विद्यासागर (1820–91) ने गहन संस्कृत विद्वत्ता को व्यावहारिक सुधार से जोड़ा। उन्होंने संस्कृत कॉलेज को ग़ैर-ब्राह्मण छात्रों के लिए खोला, बांग्ला प्रवेशिका वर्ण परिचय लिखी, बालिका शिक्षा के लिए जे. ई. डी. बेथ्यून के साथ काम किया (बेथ्यून स्कूल, 1849) और स्वयं शास्त्रों को साक्ष्य बनाकर उस अभियान का नेतृत्व किया जिससे 1856 का हिंदू विधवा पुनर्विवाह अधिनियम बना। अधिनियम के अंतर्गत उच्च जातियों में पहला वैध विधवा पुनर्विवाह दिसंबर 1856 में कलकत्ता में हुआ। उन्होंने बहुविवाह और बाल विवाह के विरुद्ध भी अभियान चलाया।

⚠️ राममोहन ब्रह्म समाज का विभाजन — या विधवा पुनर्विवाह क़ानून — देखने को जीवित नहीं रहे
राममोहन की मृत्यु 1833 में हुई। विधवा पुनर्विवाह का अभियान विद्यासागर का है (1856 का अधिनियम), 1866 और 1878 के विभाजन केशवचंद्र सेन और उनके आलोचकों के हैं, और साधारण ब्रह्म समाज केशव के विरोध में बना, उनके द्वारा नहीं। जो कथन 1856 के अधिनियम का श्रेय राममोहन को दे, या साधारण समाज की स्थापना का श्रेय केशव को, वह गलत है।

प्रार्थना समाज, आर्य समाज, रामकृष्ण मिशन और थियोसॉफ़िस्ट

पश्चिमी भारत में एक आरंभिक गुप्त संस्था, परमहंस मंडली (1849), पहले ही जाति पर प्रहार कर चुकी थी। केशवचंद्र सेन की यात्रा से प्रेरित होकर आत्माराम पांडुरंग ने 1867 में बंबई में प्रार्थना समाज की स्थापना की। इसके सदस्य, जिनमें एम. जी. रानाडे और आर. जी. भंडारकर थे, महाराष्ट्र के संतों की भक्ति परंपरा के निकट रहे और अपनी ऊर्जा सामाजिक कार्य में लगाई — अंतर्जातीय सहभोज, विधवा पुनर्विवाह, स्त्री शिक्षा, दलित वर्गों का उत्थान। रानाडे ने विधवा पुनर्विवाह संघ (1861), पूना सार्वजनिक सभा (1870) और अन्य लोगों के साथ भारतीय राष्ट्रीय सामाजिक सम्मेलन (1887) की भी स्थापना की। डी. के. कर्वे ने पूना के निकट विधवाओं के लिए आश्रम खोला (1896) और भारतीय महिला विश्वविद्यालय (1916), बाद में SNDT, की स्थापना की।

गुजरात में मूलशंकर के रूप में जन्मे स्वामी दयानंद सरस्वती (1824–83) ने 10 अप्रैल 1875 को बंबई में आर्य समाज की स्थापना की; इसका केंद्र जल्द ही लाहौर (1877) चला गया, और यह पंजाब व पश्चिमी संयुक्त प्रांत में सबसे सशक्त हुआ। उनकी पुस्तक सत्यार्थ प्रकाश ने कार्यक्रम रखा: "वेदों की ओर लौटो" — केवल वेद अचूक हैं, और बाद में जुड़ी बातें जैसे मूर्तिपूजा, बहुदेववाद, कर्मकांड, बाल विवाह और जन्म-आधारित जाति त्याज्य हैं। समाज ने विधवा पुनर्विवाह और स्त्री शिक्षा को बढ़ावा दिया, और इसके शुद्धि आंदोलन ने लोगों को फिर से हिंदू धर्म में लाया। दयानंद की मृत्यु के बाद यह (1893 में) DAV (दयानंद एंग्लो-वैदिक) समूह, जिसने लाला हंसराज के नेतृत्व में अंग्रेज़ी पाठ्यक्रम के साथ लाहौर में DAV स्कूल (1886) खोला, और स्वामी श्रद्धानंद के गुरुकुल समूह में बँट गया, जिन्होंने वैदिक शिक्षा के लिए हरिद्वार के निकट गुरुकुल कांगड़ी (1902) की स्थापना की।

कलकत्ता के निकट दक्षिणेश्वर मंदिर के पुजारी रामकृष्ण परमहंस (1836–86) ने अपने अनुभव से सिखाया कि सभी धर्म एक ही ईश्वर तक पहुँचने के मार्ग हैं। उनके शिष्य नरेंद्रनाथ दत्त — स्वामी विवेकानंद (1863–1902) — यह संदेश शिकागो की विश्व धर्म संसद (11 सितंबर 1893) में विश्व तक ले गए, और लौटकर 1 मई 1897 को रामकृष्ण मिशन की स्थापना की, जिसका मठ बेलूर में है। मिशन ने वेदांती आध्यात्मिकता को निर्धनों की सेवा — अकाल राहत, अस्पताल, विद्यालय — से जोड़ा, इस सिद्धांत पर कि मनुष्य की सेवा ईश्वर की सेवा है ("दरिद्र नारायण")। भारतीय युवाओं से दुर्बलता और भय त्यागने के विवेकानंद के आह्वान ने उन्हें बाद के राष्ट्रवादियों का प्रेरणास्रोत बनाया, यद्यपि उन्होंने स्वयं मिशन को राजनीति से दूर रखा।

थियोसॉफ़िकल सोसाइटी की स्थापना 1875 में न्यूयॉर्क में रूसी मैडम एच. पी. ब्लावत्स्की और अमेरिकी कर्नल एच. एस. ऑल्कॉट ने की। वे 1879 में भारत आए और 1882 में मद्रास के निकट अडयार में मुख्यालय स्थापित किया। थियोसॉफ़ी ने प्राचीन हिंदू और बौद्ध दर्शन की प्रशंसा की, और भारत की प्रशंसा करते पश्चिमी प्रशंसकों ने शिक्षित भारतीयों को आत्मविश्वास दिया। आयरिश मूल की ब्रिटिश समाजवादी और स्वतंत्र विचारक एनी बेसेंट 1889 में इससे जुड़ीं, 1893 में भारत आईं, बनारस में सेंट्रल हिंदू कॉलेज (1898) की स्थापना की — जो मदन मोहन मालवीय द्वारा स्थापित बनारस हिंदू विश्वविद्यालय (1916) का केंद्र बना — 1907 में सोसाइटी की अध्यक्ष बनीं, और 1916 में एक होम रूल लीग आरंभ की।

⚠️ रामकृष्ण ने रामकृष्ण मिशन की स्थापना नहीं की; पहला आर्य समाज लाहौर में नहीं, बंबई में बना
रामकृष्ण की मृत्यु 1886 में हुई; उनके नाम वाला मिशन विवेकानंद ने 1897 में स्थापित किया। आर्य समाज की स्थापना बंबई (1875) में हुई, यद्यपि उसकी शक्ति पंजाब में थी और मुख्यालय लाहौर गया। और थियोसॉफ़िकल सोसाइटी न्यूयॉर्क में स्थापित हुई, भारत में नहीं — अडयार उसका बाद का मुख्यालय था।

मुसलमानों, पारसियों और सिखों में सुधार

1857 के बाद अंग्रेज़ मुसलमानों को विशेष संदेह से देखते थे, और मुस्लिम उच्च वर्ग, जिसने 1837 में दफ़्तर की भाषा के रूप में फ़ारसी खो दी थी, अंग्रेज़ी शिक्षा अपनाने में धीमा था। 1857 में अंग्रेज़ों के प्रति निष्ठावान न्यायिक अधिकारी सर सैयद अहमद ख़ान (1817–98) ने दोनों को बदलने का बीड़ा उठाया। उन्होंने पश्चिमी कृतियों का उर्दू अनुवाद करने के लिए साइंटिफ़िक सोसाइटी (ग़ाज़ीपुर, 1864), पत्रिका तहज़ीब-उल-अख़लाक़ (1870), और 1875 में अलीगढ़ में मुहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल (MAO) स्कूल की स्थापना की, जो 1877 में कॉलेज और 1920 में अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय बना। उनका तर्क था कि क़ुरान और आधुनिक विज्ञान में विरोध नहीं हो सकता, और उन्होंने बहुविवाह व पर्दे के कठोर रूपों की आलोचना की। राजनीतिक रूप से उन्होंने मुसलमानों से कांग्रेस से दूर रहने को कहा, और इसके स्थान पर मुहम्मडन एजुकेशनल कॉन्फ़्रेंस (1886) की स्थापना की।

सुधार की अन्य धाराएँ
आंदोलनसंस्थापक, स्थान, वर्षस्वरूप
देवबंद आंदोलन (दारुल उलूम)मुहम्मद क़ासिम नानौतवी और रशीद अहमद गंगोही, देवबंद, 1866उलेमा को प्रशिक्षित करने वाला रूढ़िवादी, पुनरुत्थानवादी मदरसा; पश्चिमी शिक्षा का विरोधी पर कांग्रेस का स्वागत किया और सर सैयद की राजनीति का विरोध किया
अहमदिया आंदोलनमिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद, क़ादियान (पंजाब), 1889शिक्षा पर उदार, सार्वभौमिक भाईचारा; संस्थापक के धार्मिक दावों के कारण अन्य मुसलमानों में विवादित
रहनुमाई मज़्दयासन सभा (धार्मिक सुधार संघ)नौरोजी फ़र्दूनजी, दादाभाई नौरोजी व अन्य, बंबई, 1851पारसी सुधार — स्त्री शिक्षा, रूढ़िवादी कर्मकांड का विरोध; पत्र रास्त गोफ़्तार
सिंह सभा आंदोलनअमृतसर, 1873 (लाहौर 1879)सिख पुनर्जागरण — गुरमुखी साहित्य, विद्यालय; ख़ालसा कॉलेज, अमृतसर (1892)
अकाली (गुरुद्वारा सुधार) आंदोलनपंजाब, 1920–25गुरुद्वारों को वंशानुगत महंतों से मुक्त कराया; सिख गुरुद्वारा अधिनियम, 1925 ने उन्हें SGPC के अधीन किया
⚠️ अलीगढ़ और देवबंद विपरीत दिशाओं में खिंचे
अलीगढ़ शिक्षा में आधुनिकतावादी और राजनीति में राजभक्त था; देवबंद शिक्षा में परंपरावादी और राजनीति में ब्रिटिश-विरोधी था — इसके विद्वानों ने सर सैयद के संगठनों के विरुद्ध फ़तवा दिया और बाद में राष्ट्रीय आंदोलन का समर्थन किया। जो युग्म सर सैयद को दारुल उलूम से, या देवबंद को पश्चिमी शिक्षा से जोड़े, वह गलत है।

जाति को चुनौती: फुले, नारायण गुरु, पेरियार और आंबेडकर

समाजों का नेतृत्व अधिकतर उच्च जाति के, अंग्रेज़ी-शिक्षित पुरुषों ने किया। सुधार की दूसरी लहर नीचे से आई, उन जातियों के लोगों के नेतृत्व में जो सबसे अधिक पीड़ित थीं, और इसने जाति पर धर्म की विकृति के रूप में नहीं, बल्कि सत्ता की व्यवस्था के रूप में प्रहार किया। पूना की माली जाति के ज्योतिराव (ज्योतिबा) फुले (1827–90) ने अपनी पत्नी सावित्रीबाई फुले के साथ 1848 में बालिकाओं का विद्यालय खोला, जिसमें सावित्रीबाई पढ़ाती थीं और स्त्री शिक्षा की अग्रदूत बनीं। गुलामगिरी ("दासता", 1873) में उन्होंने ब्राह्मणवादी प्रभुत्व को दासता का एक रूप बताया, और 24 सितंबर 1873 को निचली जातियों और स्त्रियों को पुरोहिती नियंत्रण से मुक्त कराने के लिए सत्यशोधक समाज ("सत्य के शोधकर्ताओं का समाज") की स्थापना की। 1888 में उन्हें "महात्मा" की उपाधि दी गई।

केरल में, जहाँ जाति-नियमों में दूर से छुआछूत तक शामिल थी, एझवा समुदाय के श्री नारायण गुरु (1856–1928) ने 1888 में अरुविप्पुरम में शिव की मूर्ति प्रतिष्ठित की — मंदिर अनुष्ठान पर ब्राह्मणों के एकाधिकार को सीधी चुनौती। डॉ. पल्पु और कवि कुमारन आशान के साथ 1903 में स्थापित श्री नारायण धर्म परिपालन (SNDP) योगम ने उनका संदेश "मनुष्य के लिए एक जाति, एक धर्म, एक ईश्वर" फैलाया। पुलया समुदाय के अय्यंकाली (1863–1941) ने निचली जातियों के सार्वजनिक मार्गों के प्रयोग पर प्रतिबंध की अवहेलना करते हुए उन पर बैलगाड़ी चलाई (1893), साधु जन परिपालन संघम (1907) की स्थापना की और पुलया बच्चों के विद्यालय जाने के अधिकार के लिए संघर्ष किए।

मंदिर प्रवेश और आत्म-सम्मान — दक्षिण के संघर्ष
आंदोलनवर्ष व स्थाननेता व परिणाम
जस्टिस पार्टी (साउथ इंडियन लिबरल फ़ेडरेशन)1916, मद्रासटी. एम. नायर, पी. त्यागराय चेट्टी, सी. नटेश मुदलियार; नौकरियों व शिक्षा में ग़ैर-ब्राह्मण हिस्सेदारी; द्वैध शासन में मद्रास में मंत्रिमंडल बनाया
वैकोम सत्याग्रह1924–25, त्रावणकोरवैकोम मंदिर के चारों ओर की सड़कों के प्रयोग के अवर्णों के अधिकार के लिए; टी. के. माधवन, के. केलप्पन, के. पी. केशव मेनन; ई. वी. रामासामी जुड़े ("वैकोम वीरर"); 1925 में गांधी आए; तीन ओर की सड़कें खुलीं
आत्म-सम्मान आंदोलन1925, तमिलनाडुकांग्रेस छोड़ने के बाद ई. वी. रामासामी "पेरियार"; तर्कवाद, ब्राह्मण पुरोहित के बिना विवाह, जाति व स्त्रियों की अधीनता का विरोध; पत्र कुडि अरसु
गुरुवायूर सत्याग्रह1931–32, मालाबारके. केलप्पन (अनशन), ए. के. गोपालन; मंदिर प्रवेश
मंदिर प्रवेश उद्घोषणा12 नवंबर 1936, त्रावणकोरमहाराजा ने राज्य के मंदिर जाति की परवाह किए बिना सभी हिंदुओं के लिए खोले

बी. आर. आंबेडकर (1891–1956) ने जाति-विरोधी संघर्ष को आधुनिक राजनीतिक व विधिक रूप दिया। उन्होंने पत्र मूकनायक (1920) आरंभ किया, बहिष्कृत हितकारिणी सभा (1924) की स्थापना की, सार्वजनिक चवदार तालाब से पानी लेने के अछूतों के अधिकार के लिए महाड़ सत्याग्रह (1927) का नेतृत्व किया, और 25 दिसंबर 1927 को सार्वजनिक रूप से मनुस्मृति जलाई। वे तीनों गोलमेज़ सम्मेलनों में गए, दलित वर्गों के लिए पृथक निर्वाचन माँगा, और पूना समझौते (1932) के बाद उसके स्थान पर आरक्षित सीटें स्वीकार कीं। उन्होंने इंडिपेंडेंट लेबर पार्टी (1936) और शेड्यूल्ड कास्ट्स फ़ेडरेशन (1942) की स्थापना की। गांधी का दृष्टिकोण भिन्न था — उन्होंने अछूतों को हरिजन कहा, हरिजन सेवक संघ (1932) की स्थापना की और छुआछूत को ऐसा पाप माना जिसका हिंदुओं को प्रायश्चित करना है, वर्ण को अस्वीकार किए बिना; दोनों की बहस स्वयं प्रश्नों का बार-बार आने वाला विषय है।

⚠️ पेरियार ने आत्म-सम्मान आंदोलन की स्थापना की, जस्टिस पार्टी की नहीं
जस्टिस पार्टी की स्थापना 1916 में नायर, त्यागराय चेट्टी और नटेश मुदलियार ने की; पेरियार ने आत्म-सम्मान आंदोलन (1925) का नेतृत्व किया और बाद में जस्टिस पार्टी की बागडोर संभाली (1938), जिसे उन्होंने द्रविड़ कड़गम (1944) में बदल दिया। आंबेडकर के संगठन पश्चिमी भारत में थे — आंबेडकर को आत्म-सम्मान आंदोलन से जोड़ने वाला युग्म आम भ्रामक विकल्प है।

सुधार क़ानून और महिला सुधारक

औपनिवेशिक राज्य ने सामाजिक प्रश्नों पर सावधानी से क़ानून बनाए — सामान्यतः तभी जब भारतीय सुधारकों ने शास्त्रों और लोकमत से पक्ष तैयार कर लिया हो, और 1857 के बाद लगभग कभी नहीं, जब उसे दूसरे विद्रोह का भय था। ऐतिहासिक क़ानून कम हैं, और हर एक के साथ एक नाम, एक वर्ष और एक सुधारक जुड़ा है।

सामाजिक सुधार विधान
क़ानूनवर्ष / गवर्नर-जनरलक्या किया; किसने अभियान चलाया
बंगाल सती विनियम (रेग्युलेशन XVII)4 दिसंबर 1829, बेंटिंकबंगाल में सती को अवैध व दंडनीय बनाया; 1830 में मद्रास व बंबई तक विस्तार; राममोहन राय
दासता का उन्मूलन (अधिनियम V)1843, एलनबरोदासता को कोई विधिक मान्यता नहीं
जातिगत निर्योग्यता निवारण अधिनियम1850, डलहौज़ीधर्म बदलने या जाति से बाहर होने पर व्यक्ति उत्तराधिकार के अधिकार नहीं खोएगा
हिंदू विधवा पुनर्विवाह अधिनियम (अधिनियम XV)26 जुलाई 1856, कैनिंगहिंदू विधवाओं के पुनर्विवाह और उनकी संतान की वैधता को मान्यता; विद्यासागर
बालिका शिशु-हत्या निवारण अधिनियम1870जहाँ शिशु-हत्या का संदेह था वहाँ जन्म का अनिवार्य पंजीकरण
नेटिव मैरिज एक्ट (अधिनियम III)1872सिविल विवाह; इसके अंतर्गत विवाह करने वालों के लिए न्यूनतम आयु लड़कियों के लिए 14 और लड़कों के लिए 18; बहुविवाह वर्जित; केशवचंद्र सेन
सहमति आयु अधिनियम1891, लैंसडाउनलड़कियों की सहमति की आयु 10 से 12 की; बाल-वधू फूलमणि की मृत्यु (1889) के बाद बहरामजी मालाबारी का अभियान; तिलक ने धर्म में हस्तक्षेप बताकर विरोध किया
बाल विवाह निरोधक अधिनियम ("शारदा अधिनियम")1929 (अप्रैल 1930 से लागू), इरविनन्यूनतम विवाह आयु लड़कियों के लिए 14, लड़कों के लिए 18; हरबिलास शारदा द्वारा प्रस्तुत
🧠 खिसकती आयु: 10 → 12 → 14
1891 से पहले सहमति की आयु 10 थी; 1891 के अधिनियम ने इसे 12 किया; 1929 के शारदा अधिनियम ने लड़कियों की विवाह आयु 14 (और लड़कों की 18) तय की। यदि कोई विकल्प कहे कि सहमति आयु अधिनियम ने विवाह की आयु तय की, तो उसने सहमति और विवाह को मिला दिया है — 1891 का क़ानून सहमति के बारे में था; 1929 का विवाह के बारे में।
  • सावित्रीबाई फुले — 1848 से पूना के बालिका विद्यालय में पढ़ाया; विधवाओं के बच्चों के लिए आश्रम चलाया; 1897 में प्लेग रोगियों की सेवा करते हुए मृत्यु।
  • पंडिता रमाबाई — संस्कृत विदुषी; पूना में आर्य महिला समाज (1882) और बंबई में विधवाओं के लिए शारदा सदन (1889) की स्थापना; द हाई-कास्ट हिंदू वुमन (1887) लिखी; बाद में केडगाँव में मुक्ति मिशन।
  • ताराबाई शिंदे — उनका मराठी निबंध स्त्री पुरुष तुलना (1882) स्त्रियों और पुरुषों पर लागू मानदंडों की तुलना करता है, एक तीखी आरंभिक नारीवादी आलोचना।
  • आनंदीबाई जोशी — पश्चिमी चिकित्सा में योग्यता प्राप्त करने वाली पहली भारतीय महिला (MD, फ़िलाडेल्फ़िया, 1886); कादंबिनी गांगुली और चंद्रमुखी बसु — कलकत्ता विश्वविद्यालय की पहली महिला स्नातक (1883); कादंबिनी ने बाद में चिकित्सक के रूप में कार्य किया और 1890 के कांग्रेस अधिवेशन में भाषण दिया।
  • रुख़माबाई — बचपन में ब्याहे गए पति के पास जाने से इनकार किया; मुक़दमे (1884–88) ने सहमति-आयु की बहस को बल दिया; बाद में वे चिकित्सक बनीं।
  • बेगम रोक़ैया सख़ावत हुसैन — यूटोपियाई कथा सुल्ताना’स ड्रीम (1905) लिखी और कलकत्ता में बालिका विद्यालय (1911) स्थापित किया।
  • महिला संगठन — भारत स्त्री महामंडल (1910, सरला देवी चौधुरानी), विमेंस इंडियन एसोसिएशन (1917, एनी बेसेंट, मार्गरेट कज़िन्स, डोरोथी जिनराजदास) और अखिल भारतीय महिला सम्मेलन (1927)।

औपनिवेशिक शिक्षा: कलकत्ता मदरसा से वुड के डिस्पैच और आगे तक

आरंभ में कंपनी ने प्राच्य विद्या को संरक्षण दिया, कुछ भारतीय अभिजनों की सद्भावना पाने और कुछ अधिकारियों को भारतीय विधि में प्रशिक्षित करने के लिए: वॉरेन हेस्टिंग्स ने कलकत्ता मदरसा (1781), जोनाथन डंकन ने बनारस में संस्कृत कॉलेज (1791), और वेलेज़्ली ने युवा सिविल सेवकों को भारतीय भाषाएँ सिखाने के लिए फ़ोर्ट विलियम कॉलेज (1800) की स्थापना की। 1813 के चार्टर एक्ट ने शिक्षा के लिए प्रति वर्ष 1 लाख रुपये रखे, पर यह नहीं बताया कि किस प्रकार की। 1820 और 1830 के दशकों में एक तीखे विवाद ने प्राच्यवादियों, जो धन संस्कृत, अरबी व फ़ारसी विद्या पर ख़र्च करना चाहते थे, और आंग्लवादियों, जो अंग्रेज़ी में पश्चिमी ज्ञान पढ़ाना चाहते थे, को बाँट दिया। सेरामपुर के विलियम कैरी जैसे मिशनरियों ने देशी भाषा में शिक्षा पर ज़ोर दिया, और राममोहन राय जैसे भारतीय सुधारकों ने अंग्रेज़ी और विज्ञान माँगा।

ℹ️ मैकाले का विवरण-पत्र (2 फ़रवरी 1835) और "अधोमुखी निस्यंदन" सिद्धांत
गवर्नर-जनरल की परिषद के विधि सदस्य थॉमस बैबिंगटन मैकाले ने विवाद आंग्लवादियों के पक्ष में सुलझाया। उनके विवरण-पत्र ने दावा किया कि "एक अच्छे यूरोपीय पुस्तकालय की एक अलमारी भारत और अरब के समूचे देशी साहित्य के बराबर है", और "ऐसे व्यक्तियों का वर्ग, जो रक्त और रंग में भारतीय, पर रुचि, विचार, नैतिकता और बुद्धि में अंग्रेज़ हों" बनाने का प्रस्ताव किया। बेंटिंक के 7 मार्च 1835 के प्रस्ताव (प्रायः अंग्रेज़ी शिक्षा अधिनियम) ने धन को अंग्रेज़ी के माध्यम से पश्चिमी विद्या की ओर मोड़ा। यह नीति अधोमुखी निस्यंदन पर निर्भर थी — एक छोटे उच्च वर्ग को शिक्षित करो, और ज्ञान रिसकर जनसाधारण तक पहुँचेगा। ऐसा नहीं हुआ: जन-साक्षरता बहुत कम रही। 1837 में अंग्रेज़ी (देशी भाषाओं के साथ) ने न्यायालयों व प्रशासन की भाषा के रूप में फ़ारसी का स्थान लिया।

नियंत्रण बोर्ड के अध्यक्ष सर चार्ल्स वुड द्वारा भेजे गए 19 जुलाई 1854 के वुड के डिस्पैच को "भारत में अंग्रेज़ी शिक्षा का मैग्ना कार्टा" कहा जाता है। इसने अनुशंसा की: हर प्रांत में लोक शिक्षा विभाग; लंदन विश्वविद्यालय के आदर्श पर कलकत्ता, बंबई और मद्रास में विश्वविद्यालय — जो 1857 में स्थापित हुए; गाँवों में देशी भाषा प्राथमिक विद्यालयों, ज़िला नगरों में आंग्ल-देशी भाषा उच्च विद्यालयों और कॉलेजों की क्रमबद्ध व्यवस्था; निजी विद्यालयों को सहायता अनुदान; शिक्षकों का प्रशिक्षण; और स्त्री शिक्षा व व्यावसायिक शिक्षा पर ध्यान। उच्च शिक्षा का माध्यम अंग्रेज़ी और प्राथमिक शिक्षा का देशी भाषाएँ होनी थीं।

वुड के बाद शिक्षा नीति
  1. 1857
    कलकत्ता, बंबई और मद्रास विश्वविद्यालय
  2. 1882
    हंटर आयोग (डब्ल्यू. डब्ल्यू. हंटर, रिपन के समय): प्राथमिक शिक्षा ज़िला व नगरपालिका बोर्डों को; माध्यमिक शिक्षा साहित्यिक व व्यावसायिक धाराओं में; स्त्री शिक्षा पर अधिक बल
  3. 1882, 1887
    पंजाब और इलाहाबाद विश्वविद्यालय
  4. 1902–04
    रैले आयोग → भारतीय विश्वविद्यालय अधिनियम, 1904 (कर्ज़न) — विश्वविद्यालयों पर कड़ा सरकारी नियंत्रण, जिसे राष्ट्रवादियों ने शिक्षा पर आक्रमण माना
  5. 1906
    राष्ट्रीय शिक्षा परिषद; बंगाल नेशनल कॉलेज (प्रथम प्राचार्य अरविंद घोष) — राष्ट्रीय शिक्षा का स्वदेशी आह्वान
  6. 1917–19
    सैडलर (कलकत्ता विश्वविद्यालय) आयोग — 12 वर्ष का विद्यालयी पाठ्यक्रम, इंटरमीडिएट कॉलेज
  7. 1920–21
    असहयोग संस्थाएँ: जामिया मिल्लिया इस्लामिया (1920), गुजरात विद्यापीठ (1920), काशी विद्यापीठ (1921); टैगोर का विश्व-भारती (1921)
  8. 1929
    हार्टोग समिति — प्राथमिक शिक्षा में अपव्यय व अवरोधन की चेतावनी
  9. 1937
    वर्धा बुनियादी शिक्षा योजना — गांधी की "नई तालीम", शिल्प के माध्यम से अध्ययन; ज़ाकिर हुसैन समिति
  10. 1944
    सार्जेंट योजना — सार्वभौमिक शिक्षा की चालीस-वर्षीय योजना
⚠️ वुड के डिस्पैच ने देशी भाषा की शिक्षा समाप्त नहीं की
मैकाले का विवरण-पत्र वह दस्तावेज़ है जिसने प्राच्य विद्या को ख़ारिज किया। उन्नीस वर्ष बाद वुड के डिस्पैच ने विशुद्ध निस्यंदन नीति को सुधारा: इसने स्पष्ट रूप से देशी भाषा प्राथमिक विद्यालय और स्त्री शिक्षा माँगी। और 1857 के विश्वविद्यालय लंदन मॉडल पर परीक्षा लेने वाले निकाय थे, शिक्षण विश्वविद्यालय नहीं — शिक्षण 1904 के बाद ही जुड़ना शुरू हुआ।

प्रेस और प्रेस क़ानून

भारत का पहला समाचार-पत्र अंग्रेज़ी साप्ताहिक हिकीज़ बंगाल गज़ट (कलकत्ता जनरल एडवर्टाइज़र भी) था, जिसे जेम्स ऑगस्टस हिकी ने 29 जनवरी 1780 को आरंभ किया; इसने वॉरेन हेस्टिंग्स पर प्रहार किए और 1782 में ज़ब्त कर लिया गया। भारतीय भाषाओं की पत्रकारिता सुधार आंदोलन में आरंभ हुई — सेरामपुर मिशनरियों का बांग्ला समाचार दर्पण (1818), और राममोहन राय का बांग्ला संवाद कौमुदी (1821) व फ़ारसी मिरात-उल-अख़बार (1822)। शताब्दी के उत्तरार्ध में लगभग हर राष्ट्रवादी नेता एक पत्र चलाता था, और प्रेस राजनीतिक विचार की मुख्य पाठशाला बन गया।

जिन समाचार-पत्रों व पत्रिकाओं के बारे में पूछा जाता है
पत्र (भाषा, वर्ष)संस्थापक / संपादक
बॉम्बे समाचार (गुजराती, 1822) — आज भी प्रकाशित सबसे पुरानाफ़र्दूनजी मर्ज़बान
उदंत मार्तंड (हिंदी, 1826) — पहला हिंदी समाचार-पत्र, कलकत्ताजुगल किशोर शुक्ल
रास्त गोफ़्तार (गुजराती–अंग्रेज़ी, 1851)दादाभाई नौरोजी
हिंदू पैट्रियट (अंग्रेज़ी, 1853) — नील बागान मालिकों का पर्दाफ़ाशगिरीशचंद्र घोष; हरिश्चंद्र मुखर्जी
सोम प्रकाश (बांग्ला, 1858)द्वारकानाथ विद्याभूषण
अमृत बाज़ार पत्रिका (बांग्ला 1868; 1878 से अंग्रेज़ी)शिशिर कुमार घोष और मोतीलाल घोष
द हिंदू (अंग्रेज़ी, 1878, मद्रास)जी. सुब्रमण्य अय्यर, एम. वीरराघवाचारी व अन्य
द बंगाली (अंग्रेज़ी; 1879 में अधिग्रहीत)सुरेंद्रनाथ बनर्जी
केसरी (मराठी) और मराठा (अंग्रेज़ी), 1881बाल गंगाधर तिलक, आगरकर व चिपलूणकर के साथ
स्वदेशमित्रन (तमिल, 1882)जी. सुब्रमण्य अय्यर
इंडियन ओपिनियन (दक्षिण अफ़्रीका, 1903); यंग इंडिया और नवजीवन (1919); हरिजन (1933)मो. क. गांधी
वंदे मातरम (अंग्रेज़ी, 1906); युगांतर (बांग्ला, 1906)अरविंद घोष / बिपिनचंद्र पाल; बारींद्र कुमार घोष और भूपेंद्रनाथ दत्त
कॉमरेड (अंग्रेज़ी, 1911); अल-हिलाल (उर्दू, 1912)मोहम्मद अली; मौलाना अबुल कलाम आज़ाद
मूकनायक (मराठी, 1920); बहिष्कृत भारत (1927)बी. आर. आंबेडकर
प्रेस क़ानून, क्रम से
क़ानूनवर्ष / शासकप्रभाव
प्रेस सेंसरशिप अधिनियम1799, वेलेज़्लीयुद्धकालीन पूर्व-सेंसरशिप (फ़्रांसीसी प्रचार का भय); 1818 में लॉर्ड हेस्टिंग्स ने ढील दी
लाइसेंसिंग विनियम1823, जॉन एडम (कार्यवाहक गवर्नर-जनरल)बिना लाइसेंस छपाई दंडनीय; राममोहन का मिरात-उल-अख़बार बंद
प्रेस अधिनियम (मेटकाफ़ अधिनियम)1835, चार्ल्स मेटकाफ़1823 के नियम रद्द; मुद्रक को केवल अपना परिसर घोषित करना था — मेटकाफ़ "भारतीय प्रेस के मुक्तिदाता"
लाइसेंसिंग अधिनियम1857, कैनिंगविद्रोह के दौरान आपातकालीन लाइसेंसिंग
प्रेस और पुस्तक पंजीकरण अधिनियम1867नियमन, प्रतिबंध नहीं: हर पुस्तक व पत्र पर मुद्रक व प्रकाशक का नाम और पंजीकरण
देशी भाषा प्रेस अधिनियम ("गला घोंटू अधिनियम")1878, लिटनकेवल भारतीय भाषाओं के पत्रों पर लागू: बंधपत्र, ज़मानत राशि, ज़ब्ती, न्यायालय में अपील नहीं; अमृत बाज़ार पत्रिका रातोंरात अंग्रेज़ी बनकर बची; 1882 में रिपन ने रद्द किया
समाचार-पत्र (अपराध उत्तेजन) अधिनियम1908, मिंटो द्वितीयहिंसा भड़काने वाली सामग्री छापने वाली प्रेस ज़ब्त हो सकती थी (क्रांतिकारी प्रेस के विरुद्ध)
भारतीय प्रेस अधिनियम19101878 के अधिनियम के सबसे बुरे प्रावधान पुनर्जीवित; सभी प्रेसों से ज़मानत राशि
1908 व 1910 के अधिनियमों का निरसन1922 (तेज बहादुर सप्रू की अध्यक्षता में प्रेस समिति, 1921)मॉन्टेग्यू–चेम्सफ़ोर्ड सुधारों के बाद अल्पकालिक राहत
भारतीय प्रेस (आपात शक्तियाँ) अधिनियम1931सविनय अवज्ञा के प्रचार को दबाने की व्यापक शक्तियाँ; 1932 में विस्तारित
⚠️ मेटकाफ़ ने प्रेस मुक्त किया; लिटन ने देशी प्रेस का गला घोंटा; रिपन ने फिर मुक्त किया
तीन नामों को क्रम में रखें: 1835 मेटकाफ़ (मुक्ति), 1878 लिटन (देशी भाषा प्रेस अधिनियम, जिसने अंग्रेज़ी पत्रों को छोड़ दिया — यही भेदभाव बहुत से प्रश्नों का मर्म है), 1882 रिपन (निरसन)। 1823 के प्रतिबंध जॉन एडम के थे, मेटकाफ़ के नहीं; मेटकाफ़ ने उन्हें रद्द किया।
💡 ऐसे समझें
सुधार, शिक्षा और प्रेस को एक-दूसरे को घुमाने वाले तीन गियर समझिए। सुधारकों को शिक्षित पाठक चाहिए थे; अंग्रेज़ी शिक्षा ने उन्हें तैयार किया; और समाचार-पत्रों ने उन्हें बहस का स्थान दिया। 1880 के दशक तक वही लोग — रानाडे, तिलक, सुरेंद्रनाथ, नौरोजी — एक साथ सुधारक, शिक्षक और संपादक थे, और ये गियर एक नई मशीन चलाने लगे: संगठित राष्ट्रवाद, जो अगले अध्याय का विषय है।

मुख्य बिंदु

  • राममोहन राय — तुहफ़त-उल-मुवाहिदीन, आत्मीय सभा (1814), ब्रह्म सभा (20 अगस्त 1828), सती विरोधी अभियान; बाद के ब्रह्म विभाजन: 1866 (केशव का भारतवर्षीय ब्रह्म समाज बनाम आदि ब्रह्म समाज) और 1878 (साधारण ब्रह्म समाज, केशव के विरोध में)।
  • प्रार्थना समाज (1867, आत्माराम पांडुरंग; रानाडे); आर्य समाज (बंबई, 10 अप्रैल 1875, दयानंद; सत्यार्थ प्रकाश, "वेदों की ओर लौटो", शुद्धि; DAV बनाम गुरुकुल); रामकृष्ण मिशन (1897, विवेकानंद; शिकागो 1893); थियोसॉफ़िकल सोसाइटी (न्यूयॉर्क 1875; अडयार 1882; एनी बेसेंट)।
  • सर सैयद अहमद ख़ान — साइंटिफ़िक सोसाइटी (1864), MAO स्कूल अलीगढ़ (1875) → AMU (1920), राजभक्त राजनीति; देवबंद (1866) — रूढ़िवादी और कांग्रेस समर्थक; अहमदिया (1889); रहनुमाई मज़्दयासन सभा (1851); सिंह सभा (1873)।
  • जाति-विरोध: फुले — बालिका विद्यालय (1848, सावित्रीबाई के साथ), गुलामगिरी, सत्यशोधक समाज (1873); नारायण गुरु — अरुविप्पुरम (1888), SNDP (1903); अय्यंकाली; वैकोम (1924–25); पेरियार — आत्म-सम्मान (1925); आंबेडकर — महाड़ (1927), बहिष्कृत हितकारिणी सभा।
  • क़ानून: सती निषेध 1829 (बेंटिंक); विधवा पुनर्विवाह 1856 (विद्यासागर; कैनिंग के समय अधिनियमित); नेटिव मैरिज एक्ट 1872; सहमति आयु 1891 (10 → 12; मालाबारी); शारदा अधिनियम 1929 (लड़कियाँ 14, लड़के 18)।
  • शिक्षा: कलकत्ता मदरसा (1781), बनारस संस्कृत कॉलेज (1791), 1 लाख रुपये (1813); मैकाले का विवरण-पत्र (1835), अधोमुखी निस्यंदन; वुड का डिस्पैच (1854) — 1857 के विश्वविद्यालय; हंटर आयोग (1882); भारतीय विश्वविद्यालय अधिनियम (1904); सैडलर (1917–19); वर्धा (1937)।
  • प्रेस: हिकीज़ बंगाल गज़ट (1780); उदंत मार्तंड (1826, पहला हिंदी पत्र); केसरी (1881); अल-हिलाल (आज़ाद); प्रेस क़ानून — एडम (1823), मेटकाफ़ (1835, मुक्तिदाता), देशी भाषा प्रेस अधिनियम (लिटन 1878, रिपन ने 1882 में रद्द किया), 1908, 1910 और 1931 के अधिनियम।

अभ्यास प्रश्न (17)

उत्तर खोलने से पहले प्रत्येक प्रश्न हल करें। हर व्याख्या सही विकल्प के साथ लुभावना गलत विकल्प भी बताती है, क्योंकि अंक वहीं जाते हैं।

  1. निम्नलिखित कथनों पर विचार करें:
    1. राजा राममोहन राय ने 1828 में ब्रह्म सभा की स्थापना की।
    2. देवेंद्रनाथ टैगोर तत्त्वबोधिनी सभा से जुड़े थे।
    3. साधारण ब्रह्म समाज की स्थापना 1878 में केशवचंद्र सेन ने की।
    उपर्युक्त में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. केवल 1 और 2
    2. केवल 2 और 3
    3. केवल 1 और 3
    4. 1, 2 और 3
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — केवल 1 और 2

    कथन 1 और 2 सही हैं। कथन 3 इतिहास को उलट देता है: साधारण ब्रह्म समाज 1878 में केशव के ही अनुयायियों — आनंदमोहन बोस, शिवनाथ शास्त्री व अन्य — ने उनके विरोध में बनाया, जब उन्होंने अपनी अल्पवयस्क पुत्री का विवाह कूच बिहार के राजकुमार से किया।

  2. स्वामी दयानंद सरस्वती ने 1875 में पहले आर्य समाज की स्थापना कहाँ की?

    1. लाहौर
    2. अजमेर
    3. बंबई
    4. हरिद्वार
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — बंबई

    आर्य समाज की स्थापना 10 अप्रैल 1875 को बंबई में हुई। लाहौर जाल है: आंदोलन की शक्ति पंजाब में थी और इसका मुख्यालय 1877 में वहाँ गया। दयानंद की मृत्यु 1883 में अजमेर में हुई, और हरिद्वार श्रद्धानंद के गुरुकुल कांगड़ी (1902) का स्थान है।

  3. संगठन और संस्थापक के निम्नलिखित युग्मों पर विचार करें:
    1. सत्यशोधक समाज — ज्योतिबा फुले
    2. SNDP योगम — श्री नारायण गुरु
    3. प्रार्थना समाज — आत्माराम पांडुरंग
    4. आत्म-सम्मान आंदोलन — बी. आर. आंबेडकर
    उपर्युक्त में से कितने युग्म सही सुमेलित हैं?

    1. केवल एक युग्म
    2. केवल दो युग्म
    3. केवल तीन युग्म
    4. चारों युग्म
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — केवल तीन युग्म

    युग्म 1, 2 और 3 सही हैं। आत्म-सम्मान आंदोलन (1925) का नेतृत्व तमिलनाडु में ई. वी. रामासामी "पेरियार" ने किया। आंबेडकर के संगठन बहिष्कृत हितकारिणी सभा, इंडिपेंडेंट लेबर पार्टी और शेड्यूल्ड कास्ट्स फ़ेडरेशन थे।

  4. वह सुधारक जिसके शास्त्र-आधारित अभियान से 1856 का हिंदू विधवा पुनर्विवाह अधिनियम बना:

    1. राजा राममोहन राय
    2. ईश्वरचंद्र विद्यासागर
    3. केशवचंद्र सेन
    4. हेनरी लुई विवियन डेरोज़ियो
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — ईश्वरचंद्र विद्यासागर

    विद्यासागर ने स्वयं शास्त्रों से तर्क दिया कि विधवा पुनर्विवाह अनुमत है, और जुलाई 1856 में अधिनियम बना। सती विरोधी अभियान के कारण राममोहन राय लुभावना विकल्प हैं, पर उनकी मृत्यु 1833 में हो चुकी थी।

  5. निम्नलिखित क़ानूनों को कालक्रम में व्यवस्थित करें:
    1. नेटिव मैरिज एक्ट
    2. जातिगत निर्योग्यता निवारण अधिनियम
    3. सहमति आयु अधिनियम
    4. हिंदू विधवा पुनर्विवाह अधिनियम
    नीचे दिए गए कूट का प्रयोग कर सही उत्तर चुनिए।

    1. 4-2-1-3
    2. 2-1-4-3
    3. 4-2-3-1
    4. 2-4-1-3
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — 2-4-1-3

    जातिगत निर्योग्यता निवारण अधिनियम (1850), विधवा पुनर्विवाह अधिनियम (1856), नेटिव मैरिज एक्ट (1872), सहमति आयु अधिनियम (1891)। जाल प्रसिद्ध 1856 के अधिनियम से शुरू करना है; धर्म बदलने वालों के उत्तराधिकार की रक्षा करने वाला 1850 का अधिनियम छह वर्ष पहले आया।

  6. निम्नलिखित में से कौन-सी 1854 के वुड के डिस्पैच की अनुशंसा नहीं थी?

    1. लंदन विश्वविद्यालय के आदर्श पर तीनों प्रेसिडेंसी नगरों में विश्वविद्यालय
    2. निजी विद्यालयों को सहायता अनुदान की व्यवस्था
    3. गाँवों में देशी भाषा प्राथमिक विद्यालयों के स्थान पर अंग्रेज़ी माध्यम विद्यालय
    4. हर प्रांत में लोक शिक्षा विभाग
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — गाँवों में देशी भाषा प्राथमिक विद्यालयों के स्थान पर अंग्रेज़ी माध्यम विद्यालय

    वुड के डिस्पैच ने इसका उल्टा किया: इसने गाँवों में देशी भाषा प्राथमिक विद्यालय माँगे, अंग्रेज़ी को केवल उच्च स्तरों पर माध्यम रखते हुए, और इस तरह मैकाले के विवरण-पत्र के बाद की संकीर्ण अधोमुखी निस्यंदन नीति को सुधारा। अन्य तीन इसकी सबसे प्रसिद्ध अनुशंसाओं में हैं।

  7. हंटर आयोग के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार करें:
    1. इसे 1882 में लॉर्ड रिपन के वायसराय काल में नियुक्त किया गया।
    2. इसने प्राथमिक शिक्षा का नियंत्रण ज़िला व नगरपालिका बोर्डों को सौंपने की अनुशंसा की।
    3. इसकी रिपोर्ट 1904 के भारतीय विश्वविद्यालय अधिनियम का आधार थी।
    उपर्युक्त में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. केवल 1
    2. केवल 1 और 2
    3. केवल 2 और 3
    4. 1, 2 और 3
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — केवल 1 और 2

    कथन 1 और 2 सही हैं; हंटर आयोग रिपन की स्थानीय स्वशासन नीति के अनुरूप था। कथन 3 गलत है: कर्ज़न के समय 1904 का भारतीय विश्वविद्यालय अधिनियम रैले आयोग (1902) के बाद आया, हंटर आयोग के बाद नहीं।

  8. भारत में प्रकाशित पहला समाचार-पत्र था:

    1. समाचार दर्पण
    2. बॉम्बे समाचार
    3. संवाद कौमुदी
    4. हिकीज़ बंगाल गज़ट
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — हिकीज़ बंगाल गज़ट

    जेम्स ऑगस्टस हिकी ने जनवरी 1780 में कलकत्ता में बंगाल गज़ट आरंभ किया। समाचार दर्पण (1818), संवाद कौमुदी (1821) और बॉम्बे समाचार (1822) भारतीय भाषाओं के पत्रों की पहली लहर थे — अपनी भाषाओं में "पहले", इसीलिए लुभाते हैं।

  9. देशी भाषा प्रेस अधिनियम क्रमशः किसके समय पारित और बाद में रद्द हुआ?

    1. लिटन और रिपन
    2. रिपन और कर्ज़न
    3. कैनिंग और लिटन
    4. लिटन और कर्ज़न
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — लिटन और रिपन

    लिटन ने 1878 में केवल भारतीय भाषाओं के पत्रों को लक्ष्य बनाकर अधिनियम पारित किया, और रिपन ने 1882 में उसे रद्द किया। कैनिंग का प्रेस क़ानून 1857 का आपातकालीन लाइसेंसिंग अधिनियम था, और कर्ज़न 1904 के विश्वविद्यालय अधिनियम के लिए याद किए जाते हैं, प्रेस क़ानून रद्द करने के लिए नहीं।

  10. समाचार-पत्र और संस्थापक या संपादक के निम्नलिखित युग्मों पर विचार करें:
    1. रास्त गोफ़्तार — दादाभाई नौरोजी
    2. अल-हिलाल — मोहम्मद अली
    3. बॉम्बे समाचार — फ़र्दूनजी मर्ज़बान
    4. सोम प्रकाश — सुरेंद्रनाथ बनर्जी
    उपर्युक्त में से कितने युग्म सही सुमेलित हैं?

    1. केवल एक युग्म
    2. केवल दो युग्म
    3. केवल तीन युग्म
    4. चारों युग्म
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — केवल दो युग्म

    केवल युग्म 1 और 3 सही हैं। अल-हिलाल (1912) मौलाना अबुल कलाम आज़ाद का उर्दू साप्ताहिक था — मोहम्मद अली कॉमरेड चलाते थे — और सोम प्रकाश (1858) का संपादन द्वारकानाथ विद्याभूषण ने किया; सुरेंद्रनाथ का पत्र द बंगाली था।

  11. थियोसॉफ़िकल सोसाइटी के बारे में निम्नलिखित कथनों पर विचार करें:
    1. इसकी स्थापना 1875 में न्यूयॉर्क में मैडम ब्लावत्स्की और कर्नल ऑल्कॉट ने की।
    2. इसका मुख्यालय बाद में मद्रास के निकट अडयार में स्थापित हुआ।
    3. प्रमुख थियोसॉफ़िस्ट एनी बेसेंट ने बनारस में सेंट्रल हिंदू कॉलेज की स्थापना की।
    उपर्युक्त में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. केवल 1 और 2
    2. केवल 2 और 3
    3. केवल 1 और 3
    4. 1, 2 और 3
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — 1, 2 और 3

    तीनों कथन सही हैं। कथन 1 उन अभ्यर्थियों को गलत लगता है जो भारतीय उद्गम मान लेते हैं — सोसाइटी न्यूयॉर्क में स्थापित हुई और 1882 में उसका मुख्यालय अडयार गया। बेसेंट का सेंट्रल हिंदू कॉलेज (1898) बाद में बनारस हिंदू विश्वविद्यालय का भाग बना।

  12. निम्नलिखित में से कौन-सा सर सैयद अहमद ख़ान से सही रूप में संबद्ध नहीं है?

    1. साइंटिफ़िक सोसाइटी
    2. पत्रिका तहज़ीब-उल-अख़लाक़
    3. अलीगढ़ का मुहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल स्कूल
    4. देवबंद का दारुल उलूम मदरसा
    उत्तर देखें

    उत्तर: D — देवबंद का दारुल उलूम मदरसा

    देवबंद का दारुल उलूम (1866) मुहम्मद क़ासिम नानौतवी और रशीद अहमद गंगोही ने स्थापित किया, और उसकी रूढ़िवादी, ब्रिटिश-विरोधी धारा सर सैयद के आधुनिकतावादी व राजभक्त अलीगढ़ आंदोलन के विरुद्ध थी। अन्य तीन सर सैयद की अपनी संस्थाएँ हैं।

  13. 1924–25 का वैकोम सत्याग्रह किस उद्देश्य से आरंभ किया गया?

    1. गुरुवायूर मंदिर के गर्भगृह में सभी जातियों का प्रवेश
    2. त्रावणकोर में वैकोम मंदिर के चारों ओर की सार्वजनिक सड़कों के प्रयोग का तथाकथित निचली जातियों का अधिकार
    3. दलित वर्गों के लिए पृथक निर्वाचन
    4. मद्रास में देवदासी प्रथा का उन्मूलन
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — त्रावणकोर में वैकोम मंदिर के चारों ओर की सार्वजनिक सड़कों के प्रयोग का तथाकथित निचली जातियों का अधिकार

    वैकोम मंदिर के चारों ओर की उन सड़कों का संघर्ष था जिन पर अवर्णों का प्रवेश वर्जित था; पेरियार इसमें जुड़े और 1925 में गांधी आए। मंदिर प्रवेश बाद के गुरुवायूर सत्याग्रह (1931–32) का लक्ष्य था और त्रावणकोर में 1936 की उद्घोषणा से मिला।

  14. "यंग बंगाल" आंदोलन किससे प्रेरित था?

    1. हेनरी लुई विवियन डेरोज़ियो
    2. डेविड हेयर
    3. अलेक्ज़ेंडर डफ़
    4. विलियम कैरी
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — हेनरी लुई विवियन डेरोज़ियो

    हिंदू कॉलेज के शिक्षक डेरोज़ियो ने अपने छात्रों को उग्र स्वतंत्र चिंतन से प्रेरित किया और 1831 में निकाले गए। डेविड हेयर ने स्वयं हिंदू कॉलेज की स्थापना में सहायता की, और डफ़ व कैरी मिशनरी शिक्षक थे — सभी कलकत्ता के विद्यालयों से जुड़े, इसीलिए लुभाते हैं।

  15. निम्नलिखित कथनों पर विचार करें:
    1. पंडिता रमाबाई ने विधवाओं के लिए शारदा सदन की स्थापना की।
    2. ताराबाई शिंदे ने स्त्री पुरुष तुलना लिखी।
    3. आनंदीबाई जोशी भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के किसी अधिवेशन की अध्यक्षता करने वाली पहली महिला थीं।
    उपर्युक्त में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. केवल 1 और 2
    2. केवल 2 और 3
    3. केवल 1 और 3
    4. 1, 2 और 3
    उत्तर देखें

    उत्तर: A — केवल 1 और 2

    कथन 1 और 2 सही हैं। कथन 3 गलत है: आनंदीबाई जोशी पश्चिमी चिकित्सा में योग्यता प्राप्त करने वाली पहली भारतीय महिला थीं (1886)। कांग्रेस की पहली महिला अध्यक्ष एनी बेसेंट (1917) और पहली भारतीय महिला अध्यक्ष सरोजिनी नायडू (1925) थीं।

  16. 1891 के सहमति आयु अधिनियम ने लड़कियों की सहमति की आयु:

    1. 12 से 14 वर्ष की
    2. 14 से 16 वर्ष की
    3. 10 से 12 वर्ष की
    4. 12 से 15 वर्ष की
    उत्तर देखें

    उत्तर: C — 10 से 12 वर्ष की

    बहरामजी मालाबारी के प्रयास से बने 1891 के अधिनियम ने सहमति की आयु 10 से 12 की, और तिलक ने इसका विरोध किया। 14 का आँकड़ा 1929 के शारदा अधिनियम का है, जिसने लड़कियों की न्यूनतम विवाह आयु तय की — सहमति नहीं, विवाह का अलग क़ानून।

  17. निम्नलिखित कथनों पर विचार करें:
    1. स्वामी विवेकानंद ने 1893 में शिकागो की विश्व धर्म संसद को संबोधित किया।
    2. रामकृष्ण मिशन की स्थापना 1897 में स्वयं रामकृष्ण परमहंस ने की।
    3. रामकृष्ण मिशन ने आध्यात्मिक शिक्षा को अकाल राहत और विद्यालयों जैसी समाज सेवा से जोड़ा।
    उपर्युक्त में से कौन-से कथन सही हैं?

    1. केवल 1 और 2
    2. केवल 1 और 3
    3. केवल 2 और 3
    4. 1, 2 और 3
    उत्तर देखें

    उत्तर: B — केवल 1 और 3

    कथन 1 और 3 सही हैं। कथन 2 जाल है: रामकृष्ण की मृत्यु 1886 में हुई, और उनके शिष्य विवेकानंद ने अमेरिका से लौटकर 1 मई 1897 को उनके नाम पर मिशन की स्थापना की।